* Em 1964, em pleno ano de implantao do militarismo, Gil, na msica Antigamente, j

aborda a saudade de um tempo em que se vivia "Sem nada saber de dor" (Gil, 1996, p.51),
verso que, contextualizado represso militar, pode sugerir uma denncia. Tambm
composta no mesmo ano, mas indita, a cano Me diga, seu moo relata o lamento de um
eu-lrico ao constatar as dificuldades da vida, como o prprio sustento e o da famlia, um
texto engajado politicamente, pois o verso final afirma: "Diga, que eu brigo, diga, que eu
vou lutar" (p.53).
* Nessa mesma linha, a msica Retirante denuncia a enganao poltica a que os
nordestinos so submetidos, como se observa nos versos "Foi tanta gente pra dizer / que
dava de comer pro meu serto / Mas eu no creio, no..." (p.53).
* Nem a religio escapou da crtica de GIL: Procisso retrata o sofrimento dos fiis que no
desistem por acreditar na salvao divina, entretanto o locutor finaliza o poema com os
seguintes versos: "Mas se existe Jesus no firmamento / C na terra isto tem que se acabar"
(p.56). Esse posicionamento ideolgico diante da religio o prprio Gil comenta, trazendo
informaes relevantes: Uma cano bem ao gosto do CPC, o Centro Popular de Cultura;
solidria a uma interpretao marxista da religio, vista como o pio do povo e fator de
alienao da realidade, segundo o materialismo dialtico (p.56).
* Em 1966, um fato histrico, o pouso de uma aeronave na lua, mostrado na msica
Lunik 9, a qual mostra justamente o pouso do Lunik 9 na lua. Quem no conhece o fato e a
nomenclatura que d ttulo letra musical, presa implicatura convencional, tem
dificuldade de interpretar a cano de um poeta temeroso diante da nova tecnologia,
contudo crtico: "L se foi o homem / L se foi buscando / A esperana que aqui j se foi"
(p.64). Isso eram crticas realizadas no auge do militarismo. Em Ensaio Geral: "Nossa
turma da verdade / E a verdade vai vencer..." (p.64).
* Em companhia de parceiros famosos por serem aguerridos contra a represso ? Geraldo
Vandr e Torquato Neto ? Gil comps Rancho da Rosa encarnada, que trata da esperana de
dias melhores, possvel de ser entendida fora do contexto militar, mas, contextualizada,
ganha, certamente, maior relevncia e sentido, o que torna a mensagem mais significativa
ainda: "Cantamos amores / Trazemos tambm / A notcia da grande alegria que vem / Pra
durar mais que um dia..." (p.65).
* Em Mancada, abordada a necessria cobrana de honestidade: "O dinheiro que eu lhe
dei / No meu, no / da escola / Por favor, no mete a mo..." (p 70).
* Em 1967, Gilberto Gil e Nana Caymmi cantam Bom dia, uma msica que trata da
despedida de um casal pela manh, quando o homem sai para trabalhar. O tom crtico
aparece: "O dia / te exige / o suor e o brao / pra usina / do dono / do teu cansao..."(p.82).
* No mesmo ano, Ele falava nisso todo dia mostra a histria de um jovem rapaz de 25 anos
que s pensava em fazer o seguro da famlia e morre na porta de uma seguradora: "Ele
falava nisso todo dia / se morresse ainda forte / um bom seguro era uma sorte pra famlia /
Era um rapaz de vinte e cinco anos / hoje ele morreu em frente companhia de
seguro..."(p.86). Essa uma cano de engajamento poltico, contrria proteo burguesa
e ao desprezo pela vida, dentro da viso maniquesta da ideologia do perodo, que
desprezava valores familiares.
* Em 1968, A luta contra a lata ou a falncia do caf relata uma questo histrica, que a
crise do setor cafeeiro, a qual desencadeou uma mudana nas oligarquias brasileiras,
dominadas pelos bares do caf: "As latas tomam conta do balco / Vivemos dias de
rebelio / Enlate os restos do baro / A lata luta com mais foras / Adeus, elite do
caf..."(p.93). Esse texto reconstitui um momento da histria brasileira, apresentando uma

implicatura cultural particularizada, imprescindvel compreenso de seu sentido crtico s

oligarquias.
* Rei do maracatu, escrito a quatro mos por Gil e Jorge Bem, hoje Jorge Bem Jor, faz
referncia perseguio ao negro pelo capito da mata, uma implicitao histrica sobre a
escravido: "Toda vida trabalhando, se virando / e o capito da mata procurando / um jeito
de evitar que nego bote pra quebrar..."(p.99).
* Questo de ordem de implicao poltica, mostra um momento de subverso ao sistema
militar, que era feito corajosamente por jovens que se organizaram para enfrentar o
militarismo, correndo risco de morte, e muitos deram, como se sabe, a vida para que as
pessoas pudessem, hoje, gozar a liberdade de expresso: "Palavras de ordem / Para os
companheiros / Que esperam nas ruas / Pelo mundo inteiro / Em nome do amor / Por uma
questo de ordem / Por uma questo de desordem / Os que esto comigo / Muitos so
distantes / Se eu sair agora / Pode haver demora / Demora to grande / Que eu nunca mais
volte / Em nome do amor..."(p.100).
* Em 1969, Com medo, com Pedro afirma a necessidade de enfrentar a vida, sem medo:
"Deus me livre de ter medo agora / Depois que eu j me joguei no mundo / Deus me livre
de ter medo agora / Depois que eu j pus os ps no fundo" (p.113). Essa msica foi
dedicada a Pedro, filho de Gil, mas foi composta bem antes do nascimento de seu rebento.
* A cano Cultura e civilizao denota a rebeldia de Gil diante dos padres de
comportamento social: "A cultura / A civilizao / Elas que se danem / Ou no / Contanto
que me deixem / Ficar na minha / Contanto que me deixem / Ficar com minha vida na
mo"(p.114).
* Objeto sim, objeto no uma msica esotrica, que aborda a chegada de "Novos seres
que viro", mas no deixa de fazer referncia histrico-geogrfica e crtica poltica:
"Eubioticamente atrados / Pela luz do Planalto central / Das Tordesilhas / Fundaro o seu
reinado / Dos ossos de Braslia" (p.115). Como se observa, a falta de conhecimento
histrico prejudica a interpretao da letra, o que constitui um exemplo de implicatura
particularizada.
Em 1970, Minimistrio trata no s do mistrio, mas tambm do ministrio, uma referncia
poltica: "Compre, olhe / No custa nada / S lhe custa a vida..." (p.118). Como se observa,
essas insinuaes so muito fortes para um perodo de represso. Fechado pra balano
segue a mesma linha crtico-poltica: "O resto no d despesa / Viver no me custa nada /
Viver s me custa a vida..."(p.119).
* Em 1972, Back in Bahia, composta depois da chegada de Gil ao Brasil, pois ele se
encontrava exilado pelos militares em Londres, uma cano que retrata a saudade que o
poeta sentiu da terra Brasileira: "L em Londres vez em quando me sentia longe daqui..."
(p.130). Entretanto o eu do poema se mostra forte, considerando o exlio uma
aprendizagem: "Hoje eu me sinto / Como se ter ido fosse necessrio para voltar / Tanto
mais vivo / De vida vivida, dividida pra l e pra c..." (p.130).
* Brincar pra valer uma msica irreverente, que confirma a desobedincia de Gil
Ditadura, inclusive brincando com a bandeira brasileira: "Eu mando e no peo / Eu sou o
progresso / Na bandeira nacional..." (p.132).
* Chuva mida fala de um tempo de enganao, o militarismo: "Ai meu Deus, chuva mida
/ Se no muda o tempo e no abre o sol / No vai dar pra brincar / Esse tempo que molha e
no chove / Esse tempo / Esse papo que chove e no molha..." (p.133). Porque o perodo
militar foi violento, a morte constituiu um tema presente.

* Entretanto, na msica Morte, o eu lrico manifesta coragem para enfrent-la sem medo:
"No precisa de muito cuidado / Ela mesma se cuida / rainha que reina sozinha / No
precisa do nosso chamado / Medo / Pra chegar..." (p.134). Esses exemplos se encaixam em
implicaturas generalizantes, pois podem ser lidos sem o contexto, mas sem dvida perdero
uma parcela significativa da intencionalidade do autor do enunciado.
* Em 1973, a composio Eu preciso aprender a s ser tambm denuncia a represso: "
tanta coisa pra gente saber / o que cantar, como andar, aonde ir / o que dizer, o que calar, a
quem querer..." (p.136).
* Em parceria com Chico Buarque, um dos mais perseguidos pela censura militar, Gil
Comps Clice, msica que faz referncia ao "cale-se" do perodo de exceo. Conforme
depoimento de Gil, os dois intercalaram as estrofes entre o refro. A primeira estrofe de
Gil, a segunda de Chico, a terceira de Gil e a quarta de Chico. O refro, encontradio na
Bblia: "Meu Pai, se possvel, afasta de mim este clice!" (Mt. 26:39), j sugere o calar e a
violncia: "Pai, afasta de mim esse clice / De vinho tinto de sangue" (p.138). O silncio e a
agresso so denunciados: "Silncio na cidade no se escuta... / Tanta mentira, tanta fora
bruta... / Essa palavra presa na garganta..." (p.138). Por causa da coragem que os dois
cantores e compositores tiveram de cantar a composio em um show encomendado pela
Polygram, j que foram recomendados a no cantarem, os microfones foram desligados
impedindo-os de mostrar a msica ao pblico.
* A preocupao com problemas sociais mostrava o grau de politizao do compositor que
no hesitou em exibir sua crtica em plena era militar, como se nota na cano Lamento
sertanejo, em que o povo comparado a uma boiada obediente e o eu potico se v
desgarrado dessa vida de boi: "Eu quase no sei de nada / Sou como rs desgarrada / Nessa
multido boiada / Caminhando a esmo..."(p.140). Cidade do Salvador destaca o sofrimento:
"Dor e dor e dor / tanta dor / A dor / A dor / A dor..." (p.148).
* Em 1974, Ciberntica demonstra o interesse por um mundo melhor, sem o abuso de
poder: "Ciberntica / eu no sei quando ser / Mas ser quando a cincia / Estiver livre do
poder / A conscincia, livre do saber / E a pacincia, morta de esperar / Que a luta pela
acumulao de bens materiais / J no ser preciso continuar..." (p.149).
* Em copo vazio, novamente a dor e a enganao so abordadas: "Que o ar no copo ocupa
o lugar do vinho / Que o vinho busca ocupar o lugar da dor / que a dor ocupa a metade da
verdade..." (p.157).
* Em Est na cara, est na cura, o medo questionado: "Est na cara / Voc no V / Que a
caretice est no medo / Que o segredo est na cura, est na cara / Est na cura desse
medo..." (p.159).
* Em 1975, Tudo tem manifesta o otimismo, a mola mestra de quem lutava contra o
militarismo: Tem, tem, tem / Sempre tem / Jeito tem / Tem, tem, tem / Sempre tem jeito
tem..." (p.163). Essa msica tambm constitui um exemplo de implicatura generalizante,
por admitir interpretaes descontextualizadas, mas a contextualidade da letra a torna muito
mais significativa.
* Deixei recado exprime o trabalho do artista que no se calou: "Falei do tempo / Falei do
fogo / Falei da dor / Andei correndo / Andei sofrendo / Andei demais..." (p. 164). Ningum
segura este pas aborda as caractersticas do povo brasileiro, de vrios estados do pas,
mantendo a ironia crtica: " moda dizer que baiano est por cima / Segurando a barra
dessa rima / deve haver algum pernambucano por baixo / Um sergipano por fora / Um
maranhense de fora / Um rio-grandense de toca / Um carioca pirado / Um paulista

ocupado / Um mineiro calado / Um catarinense tmido / Um amazonense mido / Cada qual

no seu perfeito estado natural..." (p.165).
*Abacateiro, acataremos o teu ato, embora o prprio autor negue que pensou nos militares,
uma letra de cano que pode ser vista como uma crtica ao militarismo, em que o verde
do abacate lembra a farda dos militares e o ato possa ser ligado ao Ato Institucional, que
cassou a liberdade de expresso e implantou o medo e a fora no comando da nao, pois
alguns polticos, durante o governo de Geisel, os governadores e a tera parte dos
senadores, eram binicos, isto , indicados pelos militares, sem eleio direta: "Enquanto o
tempo no trouxer teu abacate / Amanhecer tomate / E anoitecer mamo" / Abacateiro /
Sabes ao que estou me referindo" (p.168).
* Pai e Me mostra mais uma vez a irreverncia comportamental do poeta, que em pleno
regime militar beija os homens que eram seus amigo: "Eu passei muito tempo / Aprendendo
a beijar / Outros homens / Como beijo a meu pai..." (p.170).
* Jeca total mostra a vontade de ver o pobre vencer, falar o desejo e ocupar o espao da luta
pelos seus direitos: "Jeca Total deve ser jeca Tatu / Representante da gente no Senado /
Defendendo um projeto / Que eleva o teto salarial no serto / Jeca Total deve ser Jeca Tatu /
Jorge Salomo...". (p.171). Eis um exemplo de implicatura particularizada, pois o
desconhecimento sobre Jorge Salomo dificulta o entendimento do texto. Jorge Salomo
era irmo do poeta e compositor Waly e foi morar nos EUA, onde se fez artista respeitado,
um exemplo de Jeca Total, assim como o Presidente Lula, um homem simples que venceu
na vida poltica e, curiosamente, nomeou Gil Ministro da Cultura.
* Numa atitude de convidar o povo a se soltar e a manifestar seus sentimentos, a msica ,
povo, convida ao desabafo: " povo, , povo, / Desabafa o corao..." (p.172).
* Em 1976, a crena em um mundo possvel mostrada em pleno regime militar: "Ns
somos apenas vozes / Ecos imprecisos do que for preciso / Impreciso agora / Impreciso to
preciso amanh..." (p.177).
* No mesmo ano, a msica O seu amor brinca com um famoso slogan da ditadura - Brasil,
ame-o ou deixe-o -, o qual era usado para enganar a populao afirmando que os exilados
deixavam o pas porque no o amavam. Mas na verdade muitos artistas, entre eles Gil,
foram obrigados a se retirar do pas. Entretanto, na cano O seu amor, a viso bem
diferente: "O seu amor / Ame-o e deixe-o / Livre para amar / O seu amor / Ame-o e deixeo / Ir aonde quiser / O seu amor / Ame-o e deixe-o brincar / Ame-o e deixe-o correr / Ame-o
e deixe-o cansar / Ame-o e deixe-o dormir em paz / O seu amor / Ame-o e deixe-o / Ser o
que ele ..." (p.180). O prprio Gil explica, no livro, a implicatura poltica particularizada
presente na msica: "A inteno foi brincar com o slogan da ditadura, ?Ame-o ou deixe-o?,
promovendo, atravs da substituio de uma conjuno, um corte profundo de ruptura no
significado reducionista, possessivista e parcial do aforismo oficial, smbolo do fechamento
e da excluso maniquesta, para criar um outro, com outra moral, a do amor ? e, portanto,
absolutamente generoso, democrtico, libertrio..." (p.180).
* O que se observa que um intrprete dessa cano que no conhecesse o slogan militar
da ditadura at poderia fazer uma interpretao descontextualizada, mas no atingiria o
grau politizado, contextual e histrico da letra musical, o que reduziria a expressividade
poltica da mensagem. J a msica Balada do lado sem luz mostra o prazer de cantar a vida,
mesmo que esta apresente problemas, como a falta de liberdade, bem caracterstica da
poca militar: "O mundo da sombra / Regio do escuro / Do corao duro / Da alma
abalada, abalada / Hoje eu canto a balada do lado sem luz / Subterrneos gelados do eterno

esperar / Pelo amor, pelo po / Pela libertao / Pela paz, pelo ar / Pelo mar / Navegar,
descobrir / Outro dia, outro Sol..." (p.183).
* Era nova uma cano que questiona o fim de certos ciclos histricos e at mesmo os
messianismos que esperam tempos melhores, pois mostra que o tempo agora:
"Falam tanto de uma nova era / Quase esquecem do eterno / Novo tempo sempre se
inaugura / A cada instante que voc viver / O que foi j era, e no h era / Por mais nova
que possa trazer de volta / O tempo que voc perdeu, perdeu, no volta / Embora olhar o
mundo cause tanto medo / Ou talvez tanta revolta / A verdade sempre est na hora..."
(p.190).
* A msica Queremos saber revela o interesse em saber se as invenes chegaro ao acesso
do povo: "Queremos saber / O que vo fazer / Com as novas invenes / Queremos notcia
mais sria / Sobre a descoberta da antimatria / E suas implicaes / Na emancipao do
homem / Das grandes populaes / Homens pobres das cidades / Das estepes, dos
sertes..." (p.191).
* A msica Minha jovem vizinha aborda a estranheza de uma jovem e de sua me diante de
uma pessoa que se comporta fora dos padres aceitos na poca: "Eu gosto tanto da jovem
vizinha / Pena que ela ache to estranha minha maneira de ser / Eu tambm gosto da me da
vizinha / Pena que ela faa uma ideia to errada de Jesus / Parece que ela no advinha / Que
no foi exatamente por ser como ela / Que o mestre foi parar na cruz..." (p.191). Existe,
nessa cano, a sugesto de que Jesus foi condenado, num sistema tambm de represso,
por ser diferente, por no se enquadrar nos padres de seu tempo, assim como muitos eram
perseguidos pelos militares por se comportarem de maneira livre, sem regras rgidas de
comportamento.
* A falta de conscincia racial de alguns negros tambm foi criticada na letra Sarar miolo:
"Sara, sara, sara cura / Dessa doena de branco / De querer cabelo liso / Cabelo duro
preciso / Que pra ser voc, crioulo " (p.192).
* Em 1977, Refavela critica os conjuntos habitacionais criados no Brasil a partir dos anos
50, objetivando tirar as pessoas das favelas e dar-lhes dignidade, mas essas casas acabaram
se tornando novas favelas: "A refavela / Revela o salto / Que o preto pobre tenta dar /
Quando se arranca / Do seu barraco / Prum bloco do BNH..." (p.194).
* A letra Aqui e agora, embora parea otimista, no deixa de abordar a vigilncia e o
silncio: "O melhor lugar do mundo aqui / E agora / Aqui, onde o olho mira / Agora, que
o ouvido escuta / O tempo, que a voz no fala / Mas que o corao tributa..." (p.196).
* Um sonho mostra o desejo poltico de um eu comprometido politicamente com o povo:
"Eu tive um sonho / Que eu estava certo dia / Num congresso mundial / Discutindo
economia / Mais controle, Mais-valia / Da ampliao do espao / Da poesia..." (p.200).
* Ainda sobre o sonhar denuncia os problemas, mostra a importncia do sonho, mas
convida ao: "A fome, o verme, a brutalidade boal / Ainda causam mil tragdias por a /
O sonho de evit-las justo sonhar / / Sonhar natural / Mas preciso menos falar, mais
agir..." (201).
* Em 1978, a postura de defesa da tolerncia religiosa e at atesta, seguida de
intertextualidade com Fernando Pessoa, se manifesta no texto Entre os ateus: "Dou grito
por dentro / Esperando por Deus / No temo doenas / E vivo contente entre os ateus / E se
a alma no pequena vai saber / Que vale a pena viver..." (p. 209).
O tom crtico de Gil mostra, na cano Choror, que o lamento piegas no bem recebido
por quem deseja transformar o mundo, pois no traz bons resultados: "Choror, choror,
choror / muita gua, mgoa, jeito bobo de chorar / Mas quando uma pessoa chora

seu choro baixinho / De lgrima correr pelo cantinho do olhar / No se pode duvidar / Da
razo daquela dor..." (p. 213).
* Em 1979, Realce aponta a discusso filosfica da no ao como ao, isto , a
impotncia que se torna potncia com o desencadear dos acontecimentos, uma viso at
certo ponto otimista: "No se incomode / O que a gente pode, pode / O que a gente no
pode, explodir / A fora bruta / E a fonte da fora neutra / E de repente a gente poder /
Se a vida fere / Com a sensao do brilho / De repente a gente brilhar..." (p. 222).
* Super-homem ? A cano revela uma crtica ao machismo, falta de sensibilidade para se
perceber que homem e mulher se complementam, sem superioridades, o que representa
uma audcia em tempos de represso: "Um dia / Vivi a iluso de que ser homem bastaria /
Que o mundo masculino tudo me daria / Do que eu quisesse ter / Que nada / Minha poro
mulher, que at ento se resguardara / a poo melhor que trago em mim agora / que
me faz viver..." (p. 224).
* O questionamento contra o maniquesmo uma postura politizada, principalmente em
tempos de ditadura, como ocorre na msica Toda menina baiana, que aborda isso de
maneira aparentemente inocente: "Toda menina baiana tem um encanto, que Deus d / Toda
menina tem um jeito, que Deus d / Toda baiana tem defeito, que Deus d / Que Deus d /
Que Deus d / Que Deus entendeu de dar a primazia / Pro bem, pro mal, primeira mo na
Bahia / Primeira missa, primeiro ndio abatido tambm / Que Deus deu..." (p. 226).
* Meu Corao evidencia o engajamento poltico no sentido de querer um presente justo, de
no se conformar com a realidade: "Meu corao no quer / Nada no futuro / Ele s quer
pra j / J que est maduro..." (p. 228).
* Em 1980, Saci-Perer exibe uma crtica, irnica e leve, atingindo at mesmo alguns
jogadores de futebol, pois um poeta atento no deixa a realidade escapar da sua poesia:
"Vou prestigiar o time do Saci-Perer / O moleque Saci-Perer com uma perna s / Vai ver
que melhor / Do que muitos por a com duas pernas de pau / Entra um time novo, troca o
time inteiro, muda tudo / Tem jeito no / Falta alguma coisa tipo liberdade, profisso de f /
Devoo..." (p.233).
* Amo tanto viver revela que a tristeza pelos tempos de dor ainda continua presente no
canto de Gil: "Todas as vezes que eu canto a dor / Todas os fios da voz / Todos os rios que
o pranto chorou / Na vida de todos ns..." (p. 234).
* A sugesto da bissexualidade, em tempos de violenta represso, tambm uma atitude
poltica manifestada em Coraes a mil: "Minhas ambies so dez / Dez coraes de uma
vez / Pra eu poder me apaixonar / Dez vezes a cada dia / Isso sem considerar / A provvel
rebeldia / De um desses coraes gamar / Muitas vezes num s dia / Ou todos eles de uma
vez / Todos dez / Desatarem a registrar / Toda gente fina / Toda perna grossa / Todo gato,
toda gata..." (p. 235).
* Lente do amor tambm sugere essa temtica: "Sou capaz de enxergar / Toda moa em
todo rapaz..." (p. 237).
* As respostas prontas para tudo so questionadas at no plano da f, pois a msica Se eu
quiser falar com Deus revela que as respostas sobre o mundo das almas ningum pode dar:
"Se eu quiser falar com Deus / Tenho que me aventurar / Decidido, pela estrada / Que ao
findar vai dar em nada / Nada, nada, nada, nada / Do que eu pensava encontrar..." (p. 240).
* Ainda em 1981, Nossa indica a viso de que as futuras geraes tero conscincia dessa
luta pela liberdade de expresso: "E os tempos futuros vo / Saber como foi / Escrever nos
muros vo / Nas pedras do cho / A histria da nossa iluso..." (p. 252).

* Em 1982, Na msica TV Punk, os canais de televiso, a presidncia, a f e a sexualidade

tambm receberam crticas diversas: "No canal A / O feijo est pouco / E o muro, sem
reboco / No canal B / O planeta est oco / E o presidente, louco / No canal C / O cu deu
um pipoco / E deus levou um soco / S animais nos canais / D, E, F, G / S anes nos
canais / H, I, J, K / Nada de mais nos demais canais / At o V / S travestis / No canal X / O
locutor est rouco / E a imagem, sem foco / No canal Z / Da sua tv Punk / Sadomasopunk"
(p.257).
* A rua vista pelo poeta, em Noite de lua cheia, como abrigo, um incentivo ao povo que
v s ruas e demonstre seus sentimentos: " quando sinto que no minto quando digo: / ?
No h perigo, tenho um grande abrigo ? a rua?" (p. 259).
* A raa humana critica a humanidade e seus comportamentos contraditrios: "A raa
humana / Uma semana / Do trabalho de Deus / A raa humana a ferida acesa / Uma
beleza, uma podrido / O fogo eterno e a morte / A morte e a ressurreio..." (p. 261).
* Em 1983, Extra representa um pedido, aos santos e ao ET, de socorro contra as injustias:
Racha / Os muros da priso / Abra-se cadabra-se a priso / Faa-se abrir / Deixa Nossa dor
fugir / Abra-se cadabra-se o temor / ET e todos os santos, valei-nos / Livrai-nos desse
tempo escuro" (p. 262). Punk da periferia expe os problemas das cidades: "Quis trazer
assim nossa desgraa luz / Esgotados os poderes da cincia / Esgotada a nossa pacincia /
Eis que esta cidade um esgoto s / Sou um punk da periferia / Sou da Freguesia do / ,
aqui pra vocs!" (p. 267).
* O veado, pelo prprio ttulo, marca a irreverncia de um poeta que abordou os mais
diversos temas, inclusive a homossexualidade, em seus textos. Na msica, o autor questiona
o conservadorismo, pois Gil, subvertendo os costumes da poca, chegou a se apresentar
vrias vezes com roupas femininas: "O veado / Como lindo / Escapulindo pulando /
Evoluindo / Correndo evasivo / Ser veado / Ter as costelas mostra / E uma delas / T-la
extrada das costas / T-la Eva bem exposta / T-la Eva bem vista" (p. 268).
* Quilombo, o Eldorado negro mostra uma parte importante da Histria do Brasil, pois os
negros se refugiavam em quilombos que construam: "Quilombo / Que todos regaram com
todas as guas do pranto / Quilombo / Que todos tiveram de tombar amando e lutando /
Quilombo / Que todos ns ainda hoje desejamos tanto..." (p. 274).
* Em 1984, Feliz por um triz exibe problemas de um eu que se identifica com os males do
povo: "Sou feliz por um triz / Por um triz sou feliz / Mal escapo fome / Mal escapo aos
tiros / Mal escapo aos homens / Mal escapo ao vrus..." (p. 283).
* Pessoa Nefasta exorciza o mau exemplo do povo brasileiro, que pode ser visto como o
poltico corrupto, o empresrio explorador e o ladro desumano: "Tu pessoa nefasta / V se
afastas o teu mal / Teu astral que arrasta to para baixo no cho / Tu, pessoa nefasta / Pede /
que te faam propcia / Que retirem a cobia, a preguia, a malcia / A polcia de cima de
ti..." (p. 284).
* A mo da limpeza volta a questionar o racismo, desfazendo uma frase preconceituosa e
politicamente incorreta: "O branco inventou que o negro / Quando no suja na entrada / Vai
sujar na sada, / Imagina s / Que mentira danada, / Na verdade a mo escrava / Passava
a vida limpando / O que o branco sujava / Mesmo depois de abolida a escravido / Negra
a mo / De quem faz a limpeza / Na verdade a mo escrava / passava a vida limpando / O
que o branco sujava, / Imagina s / O que o branco sujava, / Imagina s / Eta branco
sujo" (p. 288).
* Febril uma cano em que se faz aluso ao que se ouve e se v em um show, mantendo
a crtica social, marca de uma veia poltico-engajada: "Veio gente me pedir esmola / Veio

gente reclamar uma escola / Veio gente me aplaudir / Veio gente vaiar / Veio gente dormir
nas cadeiras..." (p. 294).
* Em 1985, j no fim da ditadura e no incio das Diretas J, com os parceiros e amigos
Caetano Veloso, Chico Buarque, Erasmo Carlos, Fausto Nilo, Fernando Brant, Milton
Nascimento, Raimundo Fagner e Roberto Carlos, Gil canta Chega de Mgoa, expressando
o sentimento de satisfao com o fim do perodo militar: "Ns no vamos nos dispersar /
Juntos, bom saber / Que passado o tormento / Ser nosso esse cho..." (p.298). O
otimismo paradoxal de Gil se Manifesta tambm em Minha ideologia, minha religio,
exibindo a busca da luz no novo dia: "Minha ideologia o nascer de cada dia / E minha
religio a luz na escurido..." (p. 302).
* Nos barracos da Cidade aborda a crise de autoridade no meio do povo: "Nos barracos da
cidade / Ningum mais tem a iluso / No poder da autoridade / De tomar a deciso / E o
poder da autoridade / Se pode no faz questo / Se faz questo, no consegue / Enfrentar o
tubaro..." (p. 302).
* Orao pela libertao da frica do Sul exibe um poeta antenado com o mundo,
preocupado com a justia social: ", Deus do cu da frica do Sul / Sabei que o Papa j
pediu perdo / Varrei do mapa toda escravido..." (p. 305).