Sunteți pe pagina 1din 41

"CATEQUESIS E HISTORIA DE LA SALVACIN"

Profesor de la Universidad de Murcia


La centralidad de la Historia de la salvacin en la Catequesis es fruto del
Concilio Vaticano II cuya Constitucin Dei Verbum comienza haciendo
comprender que la Iglesia escucha y anuncia la Palabra de Dios, con el fin de
que el mundo oyendo, crea el anuncio de la salvacin; creyendo, espere, y
esperando, ame (DV 1). Ah hay que situar a la catequesis de la comunidad
cristiana: en el anuncio y explanacin de la Palabra que manifiesta una
revelacin que siempre tiene un carcter histrico:
Este plan de la revelacin se realiza con hechos y palabras intrnsecamente
conexos entre s, de forma que las obras realizadas por Dios en la historia de
la salvacin manifiestan y confirman la doctrina y los hechos significados por
las palabras, y las palabras, por su parte, proclaman las obras y esclarecen el
misterio contenido en ellas. Pero la verdad ntima acerca de Dios y acerca de
la salvacin humana se nos manifiesta por la revelacin en Cristo, que es a un
tiempo mediador y plenitud de toda la revelacin (DV2).
Objetivo:
Poner de manifiesto la centralidad de la Palabra de Dios en la vida
cristiana mostrando la historia de salvacin como categora esencial
para el primer anuncio, la iniciacin cristiana y la vida pastoral de la
Iglesia pues nosotros confesamos que Dios ha comunicado su Palabra
en la historia de la salvacin (Verbum Domini 7).
Etapas: Presentamos las etapas decisivas de la economa de la salvacin,
con sus personajes y en los textos narrativos que tienden a Cristo y tienen
en l su culmen. Es obvio que todas las referencias citadas estarn tomadas
de la Biblia de la Conferencia Episcopal Espaola. Son nombres e historias
que mantienen una coherencia interior accesible slo desde la fe.

Espacio y tiempo: Despus, dirigimos la atencin a la dimensin espaciotemporal de la historia de la salvacin, el despliegue de Dios en un tiempo

que por su gracia se abre a la eternidad y en un espacio-lugar que sin ser


santo se hace sagrado por el misterio de la encarnacin del Hijo que
dilata el cosmos y lo abre, trascendentalmente, al misterio de Dios y a la
plenitud de su Reinado. Historia y cronos en un locus redimensionado, un
nuevo aqu y ahora, cielos nuevos y tierra nueva, definitivamente recreados
por la encarnacin-redencin-parusa.
Cristo centro y plenitud: Pasamos, ms tarde, a mirar a Cristo que hace
nuevas todas las cosas y es cumplimiento de las promesas de Israel y nueva
alianza para la humanidad redimida en la Cruz. Jesucristo es centro de la
Historia de Salvacin, contenido de la catequesis y Maestro que inaugura el
Reino de Dios con una pedagoga nueva.
Documentos y Catecismos: Por ltimo, nos detenemos tanto en los
documentos como en el Catecismo de la Iglesia Catlica y los de la
Conferencia Episcopal Espaola. En ellos la centralidad bblica es patente y
la historia de la salvacin es la luz que interpreta los acontecimientos
actuales de la historia humana. La narracin de las maravillas obradas por
Dios y la espera del retorno de Cristo, contenido central de la Sagrada
Escritura, van de la mano de la exposicin de la fe (credo), de la
celebracin cristiana (sacramentos), de la iluminacin de la vida
(mandamientos) y de la oracin (padrenuestro).
Conclusin

1. Etapas, personajes y trabazn de la Historia de salvacin

Si pudiramos imaginar una figura para expresar qu es la historia en el


pensamiento cristiano no trazaramos ni una lnea, ni un crculo, sino una
espiral de espirales. En el pensamiento judo y cristiano la historia no es un
retorno eterno, permanente, puramente circular, que se repite cada generacin.
Tampoco concebimos el tiempo como una lnea que comenz y no terminar,
indefinidamente. Estaramos, si pudiramos representar la cosmovisin
cristiana sobre el tiempo en una hipottica espiral de crculos y crculos que
partiendo del Padre en el tiempo Creador lleva a la plenitud de los tiempos
donde todo converge en Cristo, ya presente en la creacin; desde la Nueva
Creacin de la Pascua parten de l tambin en mltiples crculos que forman
un espiral en expansin que prepara su vuelta gloriosa.
Esa espiral de espirales que viene de Dios y a Dios nos lleva, tiene su columna
axial en Cristo preexistente, encarnado, muerto y resucitado que ha de volver
glorioso para reinar por siempre.
Podemos, por tanto, delimitar los tiempos de la Historia de Salvacin del
siguiente modo: Tiempo de caos y creacin, Tiempo de gracia y espacio de
libertad, Tiempo de pecado y desorientacin, Tiempo de llamada y de
promesas, Tiempo de opresin y liberacin, Tiempo de desierto y de
Alianza, Una tierra para un pueblo, Tiempo de exilios y profeca,
Plenitud de los tiempos en Cristo, Tiempo para la Iglesia peregrina al
servicio del Reino que espera la Parusa del Seor.
Unas palabras de Benedicto XVI aclaran la unidad interior de todos estos
tiempos, resumibles a su vez en tres tiempos decisivos. Slo la fe puede
hacernos comprender esta unidad y este dinamismo en toda su plenitud y en
todo su alcance:
El tiempo de la historia de la salvacin se articula en tres grandes
"momentos": al inicio, la creacin; en el centro, la encarnacinredencin; y al final, la "parusa", la venida final, que comprende
tambin el juicio universal. Pero estos tres momentos no deben
entenderse simplemente en sucesin cronolgica. Ciertamente, la
creacin est en el origen de todo, pero tambin es continua y se realiza
a lo largo de todo el arco del devenir csmico, hasta el final de los
tiempos. Del mismo modo, la encarnacin-redencin, aunque tuvo lugar

en un momento histrico determinado el perodo del paso de Jess


por la tierra, extiende su radio de accin a todo el tiempo precedente
y a todo el siguiente. A su vez, la ltima venida y el juicio final, que
precisamente tuvieron una anticipacin decisiva en la cruz de Cristo,
influyen en la conducta de los hombres de todas las pocas.
(Benedicto XVI, Angelus del 30 noviembre de 2008).

TIEMPO DE CAOS Y DE CREACIN


En los dos primeros captulos del Gnesis se resalta el diseo de Dios que
parece estar ordenando el caos. Su PALABRA ordena la realidad, la crea y as
lo vivifica todo. Se esquematiza la creacin en siete das, y en el sexto,
antesala del descanso divino, crea Dios al hombre a su imagen:
Y cre Dios al hombre a su imagen
a imagen de Dios lo cre, varn y mujer los cre ( Gnesis 1,26).
Los personajes claves de este tiempo originario son Adn y Eva: la
humanidad irreductiblemente masculina y femenina, creada para el amor y la
armona.
TIEMPO DE GRACIA Y ESPACIO DE LIBERTAD
Es el tiempo primero de gracia y armona. El varn armnicamente unido a la
mujer, la criatura humana en comunin plena con la creacin y con el
Creador-Padre goza en el dilogo y la relacin con Dios. Es el tiempo de la
libertad, porque sin ella la humanidad no estara todava humanizada. Es el
tiempo donde la seduccin es posible y el pecado es una posibilidad. Es el
tiempo donde se van a quebrar la armona y la solidaridad. Se abre -por la
seduccin- el tiempo de la vergenza y la culpa. Ya no se atreven a mostrarse
cara a cara con Dios
que se paseaba por el jardn a la hora de la brisa (Gnesis 3,8).

TIEMPO DE PECADO Y DESORIENTACIN


A partir del captulo 4, el libro del Gnesis ofrece un panorama de
desorientacin. Es la corrupcin que permite afirmar al autor del libro que
Al ver el Seor que la maldad del hombre creca sobre la tierra y que
todos los pensamientos de su corazn tienden siempre y nicamente al
mal, el Seor se arrepinti de haber creado al hombre en la tierra y le
pes de corazn (Gnesis 6,5).
La decisin de Dios, si pudiramos hablar as, no hizo caso al peso de su
corazn y por eso estableci un pacto con No:
Yo establecer mi alianza contigo (Gnesis 6,17) y
No hizo todo lo que le mand el Seor (Gnesis 6,22).
Podramos pensar en una interpretacin alegrica del diluvio universal como
tiempo para una primera purificacin que renovara y ofreciera una
oportunidad. No evoca a Adn, el diluvio devuelve a la tierra al caos inicial,
pero la bondad de Dios es ms fuerte que el pecado de los hombres y se
restablece la historia aunque nunca volver el Edn perdido.
Despus del diluvio, surgen muchos pueblos de la descendencia de No. Y
tambin surgir Babel, una confusin latente que se hace patente.
Vamos a construir una ciudad y una torre que alcance el cielo, para
hacernos un nombre (Gnesis 11,4)
Construir el mundo sin tener en cuenta a Dios se vuelve siempre contra el
hombre.

TIEMPO DE LLAMADAS Y DE PROMESAS


La preocupacin que Dios ha mostrado por la humanidad, se centr ms tarde
en la atencin por una persona concreta: Abraham. A un hombre sin
descendencia y nmada, de la tierra de Ur, en Caldea, Dios le hizo la promesa
de la tierra y de un hijo, y en l la promesa de un pueblo numeroso.
Sal de tu tierra, de tu patria y de la casa de tu padre, hacia la tierra que
te mostrar. Har de ti una gran nacin, te bendecir, har famoso tu
nombre y sers una bendicin. Bendecir a los que te bendigan,
maldecir a los que te maldigan, y en ti sern benditas todas las familias
de la tierra (Gnesis 12,1-3).
Las promesas, reiteradas una y otra vez, son el contenido de la Alianza
(Gnesis 17,1-14) y poco a poco se fue abriendo paso la salvacin de Dios
para un pueblo con una historia y en una tierra, siempre cifrada en tiempo real
y en espacio concreto. Habr intervenciones divinas para el nacimiento de
Ismael, en la teofana de Mambr, para el nacimiento de Isaac y la prueba de
Abraham, en la muerte de Sara y durante los ciclos de Isaac y de Jacob, hasta
constituir a Israel (Gnesis 32,23-32). Dios ha decidido intervenir ofreciendo
una presencia que no est vinculada a un santuario, sino a un pueblo y a una
promesa.

TIEMPO DE OPRESIN Y LIBERACIN


Vale la pena detenerse en el ciclo de Jos (Gnesis 37-50). El final del libro
del Gnesis, muestra a Jos rodeado de una prole muy numerosa y ofrece un
nexo entre la memoria de los patriarcas y la esperanza del xodo hacia la
tierra prometida:
Yo voy a morir, pero Dios cuidar de vosotros y os llevar de esta
tierra que jur dar a Abrahn, Isaac y Jacob (Gnesis 50,24).
Surgi en Egipto un faran nuevo que no haba conocido a Jos
(Exodo 1,8).
Aparece el ciclo de Moiss, con un nacimiento y una infancia que le
preanuncian como salvado de las aguas y como libertador de un pueblo.
De nuevo el agua, de nuevo un linaje. El ciclo de Moiss es extraordinario y
le servir al evangelista Mateo para ofrecerlo como tipo de Cristo. La
vocacin de Moiss y el episodio de la zarza comprometen a Dios con el
sufrimiento de su pueblo y por eso afirma:
He bajado a librarlo de los egipcios, a sacarlo de esta tierra, para
llevarlo a una tierra frtil y espaciosa, tierra que mana leche y miel
(Exodo 3,8).
El episodio inicia un tiempo de pugna y confrontacin del Seor con el faran
hasta que sucede la Pascua y la salida de los israelitas. El paso por el Mar
Rojo evoca la creacin y el diluvio y ahora es signo y tiempo en la liberacin
de Israel.

TIEMPO DE DESIERTO Y DE ALIANZA


Tras el paso del mar llegaron al Sina y Moiss subi hacia Dios (Exodo
19,3). En el desierto la teofana, la Alianza, la entrega de la Ley, el becerro de
oro y la alianza renovada:
Yo voy a concertar una alianza: en presencia de tu pueblo har
maravillas como no se han hecho en ningn pas o nacin (Exodo 34,
10).
El final del Deuteronomio nos sita ante la tierra prometida, prepara la
ocupacin y la conquista. El discurso segundo de Moiss se ocupa del lugar y
del tiempo, del nosotros y del aqu y ahora:
No concert el Seor esta alianza con nuestros padres, sino con
nosotros, con todos los que estamos vivos hoy, aqu (Exodo 5,3).
Hasta cinco discursos ofrece el libertador. La alianza se formula en forma de
credo narrativo donde la fidelidad de Dios exige la fidelidad del pueblo:
Escucha Israel: El Seor es nuestro Dios, el Seor es uno solo.
Amars, pues, al Seor, tu Dios con todo tu corazn, con toda tu alma y
con todas tus fuerzas. Estas palabras que yo te mando hoy estarn en tu
corazn, se las repetirs a tus hijos y hablars de ellas estando en casa y
yendo de camino, acostado y levantado; las atars a tu mueca como un
signo, sern en tu frente una seal; las escribirs en las jambas de tu
casa y en tus portales. Cuando el Seor tu Dios te introduzca en la
tierra que haba de darte, segn jur a tus padres, Abrahn, Isaac y
Jacob, con ciudades grandes y ricas que t no has construido, casas
rebosantes de riquezas que t no has llenado, pozos ya excavados que t
no has excavado, vias y olivares que t no has plantado, y comas hasta

saciarte, gurdate de olvidar al Seor que te sac de Egipto, de la casa


de esclavitud. Al Seor, tu Dios, temers, a l servirs y en su nombre
jurars (Deuteronomio 6,4-13)

UNA TIERRA PARA UN PUEBLO


Los libros histricos comienzan con el ciclo de Josu y las estrategias de la
conquista: Jeric, el paso del Jordn, la conquista del Sur y la conquista del
Norte de la tierra. El reparto del territorio hasta la Asamblea de Siqun, que
ofrece una verdadera sntesis de la historia de salvacin (Josu 24,1-13). La
memoria, ya estereotipada, testifica siempre el protagonismo de Dios y sus
acciones salvficas y la palabra de Josu ahora ejerce de notario ante el pueblo
que ha de venir en el futuro.
TIEMPO DE EXILIOS Y PROFECAS
Tiempo de Jueces, Tiempo de Reyes. La historia de la monarqua es una
constante ida y vuelta a la alianza sellada por Dios con Israel. Los ciclos de
Sal, David y Salomn marcan una poca fuerte y dorada para la memoria de
Israel, pero no siempre es suficiente. Aunque poseen una tierra y son un
pueblo, se olvidan de Dios (Idolatra), dejan de ser fieles (Infidelidad) y
olvidan el cdigo del desierto (Injusticia). Los profetas permanentemente
denuncian su comportamiento y llaman a la conversin recordando la alianza,
pero entretanto va surgiendo el anhelo de una justicia y una fidelidad nuevas y
mayores.
Se abre paso la esperanza mesinica y los profetas cantan anuncios que se irn
comprendiendo progresivamente.

Mirad a mi Siervo a quien sostengo,


mi elegido, en quien me complazco.
He puesto mi espritu sobre l,
manifestar la justicia a las naciones.
No gritar, no clamar,
no vocear por las calles.
La caa cascada no la quebrar
la mecha vacilante no la apagar.
Manifestar la justicia con verdad.
No vacilar ni se quebrar,
hasta implantar la justicia en el pas.
En su ley esperan las islas.
Esto dice el Seor, Dios
que crea y despliega los cielos,
consolid la tierra en su vegetacin,
da el respiro al pueblo que la habita
y el aliento a quienes caminan por ella:
Yo, el Seor, te he llamado en mi justicia,

te cog de la mano, te form


e hice de ti alianza de un pueblo
y luz de las naciones,
para que abras los ojos de los ciegos,
saques a los cautivos de la crcel,
de la prisin a los que habitan en tinieblas.
Yo soy el Seor, este es mi nombre;
no cedo mi gloria a ningn otro,
ni mi honor a los dolos.
Lo antiguo ya ha sucedido,
y algo nuevo yo anuncio,
antes de que brote os lo hago or (Isaas 42,1-9)

Los profetas, particularmente Isaas y Jeremas fueron acompaando la


esperanza mesinica hasta el tiempo del precursor Juan el Bautista, antecesor
inmediato de Jess.
Papel especial tiene Mara, la Virgen Madre de Jess que recibi en Nazaret
la visita del ngel anunciando el nacimiento del Salvador, Jess el Mesas. Y
as se cumpli la promesa.
Mas cuando lleg la plenitud del tiempo, envi Dios a su Hijo,
nacido de mujer, nacido bajo la ley, para rescatar a los que estaban
bajo el peso de la ley, para que recibiramos la adopcin
filial(Glatas 4,4)

PLENITUD DE LOS TIEMPOS:


ENCARNACIN Y REDENCIN DE JESUCRISTO SALVADOR
La Carta a los Hebreos permite entender la unidad de la historia de la
salvacin en Cristo. Por lo que ofrece, por quien la ofrece y por el modo de
ofrecerla, esta es la salvacin definitiva. sta es la etapa final de la historia
porque es definitiva y porque ahora ya no se ofrece un signo salvfico sino que
lo que se ofrece es la misma salvacin integral (del pecado y de la muerte) y
la ofrece Jesucristo, reflejo e impronta del mismo ser de Dios, y a precio
de su misma sangre. Ya no es promesa, ahora es cumplimiento. Ya no es
esperanza, porque es visin.
En muchas ocasiones, y de muchas maneras habl Dios
antiguamente a los padres por los profetas. En esta etapa final,
nos ha hablado por el Hijo, al que ha nombrado heredero de todo,
y por medio del cual ha realizado los siglos. l es reflejo de su
gloria, impronta de su ser. l sostiene el universo con su palabra
poderosa. Y, habiendo realizado la purificacin de los pecados,
est sentado a la derecha de la Majestad en las alturas; tanto ms
encumbrado sobre los ngeles cuanto ms sublime es el nombre
que ha heredado (Hebreos 1,1-4).

TIEMPO PARA LA IGLESIA PEREGRINA


AL SERVICIO DEL REINO ESPERANDO LA PARUSA
En la carta a los Efesios se canta el Himno al designio salvfico de Dios: Ya
no es una tierra prometida, ahora es toda la tierra consagrada; ya no es un
pueblo pequeo y dbil, ahora son todos los pueblos, la salvacin es universal;
ya no es la paz y la justicia de aqu, de esta tierra, sino la recapitulacin de
todas las cosas de los cielos y de la tierra, porque ha llegado la plenitud de
todos los tiempos en Cristo.
Bendito sea Dios, Padre de Nuestro Seor Jesucristo,
que nos ha bendecido en Cristo
con toda clase de bendiciones
espirituales en los cielos.
l nos eligi en Cristo antes de la fundacin del mundo
Para que fusemos santos e intachables ante l por el amor.
l nos ha destinado por medio de Jesucristo
segn el beneplcito de su voluntad,
a ser sus hijos,

para alabanza de la gloria de su gracia,


que tan generosamente nos ha concedido en el Amado.
En l, por su sangre, tenemos la redencin,
el perdn de los pecados,
conforme a la riqueza de la gracia
que en su sabidura y prudencia
ha derrochado sobre nosotros,
dndonos a conocer el misterio de su voluntad:
el plan que haba proyectado
realizar por Cristo en la plenitud de los tiempos:
recapitular en Cristo todas las cosas
del cielo y de la tierra.
En l hemos heredado tambin
los que ya estbamos destinados
por decisin
del que lo hace todo segn su voluntad,
para que seamos alabanza de su gloria
quienes antes esperbamos en el Mesas.
En l tambin vosotros,
Despus de haber escuchado la palabra de la verdad
-el evangelio de vuestra salvacincreyendo en l
habis sido marcados con el sello del Espritu Santo prometido.

l es la prenda de nuestra herencia,


mientras llega la redencin del pueblo de su propiedad,
para alabanza de su gloria (Efesios 1,3-14)

En este himno est resumida buena parte de la cristologa neo-testamentaria y


ah queda patente la obra redentora y salvfica de Jesucristo, plenitud de los
tiempos.
Ahora, y en el seguimiento de Cristo, surge la comunidad cristiana sirviendo
como l al anuncio del Reinado de Dios, llamando a la conversin,
anticipando con obras, signos y milagros, y explicndolo a todos con
parbolas y enseanzas que llevan al mismo Jess. Tambin la Iglesia, que
anuncia con obras y palabras, celebra a Jesucristo muerto y resucitado, en la
Eucarista que evoca la memoria pascual, que hunde sus races en la Pascua
Juda y convoca a todos los pueblos al banquete universal de fraternidad.
La nueva creacin supera el tiempo y el espacio, porque en espritu y en
verdad muestra el camino al Padre, esperando al Hijo glorioso por la fuerza
del Espritu. Son unas palabras de la IV Plegaria Eucarstica, toda ella
resumen litrgico de la historia de salvacin, las que condensan esta
expectativa y este tiempo eclesial abierto a la Parusa del Seor:
Por eso, Padre,
al celebrar ahora el memorial de nuestra redencin,
recordamos la muerte del Cristo
y su descenso al lugar de los muertos,
proclamamos su resurreccin y ascensin a tu derecha;
y mientras esperamos su venida gloriosa,
te ofrecemos su Cuerpo y su Sangre,

sacrificio agradable a ti y salvacin para todo el mundo

2. Historia de Salvacin: espacio y tiempo


Cada cultura ha tenido que repensar filosfica y teolgicamente la historia de
salvacin a partir de su forma de comprender el tiempo y el espacio. Es
crucial para establecer con acierto la idea de salvacin y es un cometido para
cada poca si quiere vivir la fe. Podramos reformular el viejo refrn (dime
con quin andas historia- y te dir quien eres identidad-) del siguiente
modo: dime cmo vives tu relacin con el tiempo y con el espacio, di cmo te
relacionas con la realidad y te dir quin eres y cmo es tu experiencia de
Dios.
Vienen en nuestra ayuda un par de textos de Juan Pablo II tomados de la
preparacin a la Celebracin del Jubileo del ao 2000. Uno de ellos forma
parte de la Carta en la que manifestaba su deseo de peregrinar a los lugares
vinculados a la historia de salvacin y el otro es de Tertio millenio adveniente.
El espacio y el tiempo, irreductiblemente, se alan para hacernos comprender
la importancia de la encarnacin-redencin de Jesucristo. Mi meditacin,
deca en 1999, Juan Pablo II, me lleva a los lugares de Dios, a aquellos
espacios que l ha elegido para poner su tienda entre nosotros (Jn 1, 14; cf.
Ex 40, 34-35; 1 Re 8, 10-13), con el fin de permitir al ser humano un
encuentro ms directo con l. De este modo, completo en cierto sentido la
reflexin de la Tertio millennio adveniente, donde, con el trasfondo de la
historia de la salvacin, la perspectiva dominante era la relevancia
fundamental del tiempo. En realidad, en la concreta actuacin del misterio

de la Encarnacin, la dimensin del espacio no es menos importante que la


del tiempo (n. 1). En este otro lugar afirm que: En el cristianismo el
tiempo tiene una importancia fundamental. Dentro de su dimensin se crea el
mundo, en su interior se desarrolla la historia de la salvacin, que tiene su
culmen en la plenitud de los tiempos de la Encarnacin y su trmino en el
retorno glorioso del Hijo de Dios al final de los tiempos. En Jesucristo, Verbo
encarnado, el tiempo llega a ser una dimensin de Dios, que en s mismo es
eterno. Con la venida de Cristo se inician los ltimos tiempos (cf. Hb 1, 2),
la ltima hora (cf. 1 Jn 2, 18), se inicia el tiempo de la Iglesia que durar
hasta la Parusa. (TMA 10).

El aqu y el ahora, Hic et nunc, son esenciales para el cristianismo. No


estamos ante una religiosidad etrea, inconcreta y desencarnada. El Verbo
toma rostro, medida humana, domicilio y profesin, sudor y lgrimas, risa y
palabras, lenguaje de calle, lee, trabaja, celebra banquetes y convoca una
comunidad en torno a su persona. El Verbo encarnado ora al Padre y se
compadece de las ovejas sin pastor, y por ellas dar la vida. Y lo hace all, y
entonces, y cumple las promesas de ayer para hoy y para maana, en el
siempre de Dios. El locus es realmente teolgico y el cronos por pura gracia,
plenamente kairolgico.
Esta centralidad histrico-salvfica en Cristo, encarnado en un tiempo y un
lugar, no se limita a la redencin de la creacin tocada por el pecado, sino que
recrendola por su entrega en el amor hasta el extremo redimensiona el
tiempo y el cosmos. La segunda carta de Pedro evoca esta nueva realidad que
brota del mismo Jesucristo:
El da del Seor llegar como un ladrn. Entonces los cielos
desaparecern estrepitosamente, los elementos se disolvern abrasados
y la tierra con cuantas obras hay en ella quedar al descubierto. Puesto
que todas estas cosas van a disolverse de este modo qu santa y
piadosa debe ser vuestra conducta, mientras esperis y apresuris la
llegada del Da de Dios! Ese da los cielos se disolvern incendiados y
los elementos se derretirn abrasados. Pero nosotros, segn su promesa,

esperamos unos cielos nuevos y una tierra nueva en los que habite la
justicia (2 Pedro 3, 10-13).
Esta nueva realidad redimensionada en Cristo tiene al menos tres
consecuencias para nuestra cultura y tambin para la catequesis con nios,
jvenes y adultos.

Una primera es el alcance tico-proftico de este Seoro sobre el espacio y el


tiempo. Vivimos una cultura instalada en el presentismo y carente de
memoria, incapaz de reconocerse en unas races culturales, cristianas o no, y
aterrorizada ante el futuro incierto y precario. Esta mentalidad dominante hoy
es irreconciliable con una Historia salutis que refleja la voluntad de Dios, a
saber, Dios quiere que el hombre, todo el hombre y todos los hombres, vivan
para siempre, le ama en gracia y misericordia y tiene en la cruz de Jess el
contrapunto absoluto a toda injusticia, dolor, muerte y pecado. Dios siempre
ha tomado la iniciativa y desde el origen busca al hombre para salvarlo hasta
de s mismo cuando le ofrece un origen (protologa) y un destino
(escatologa).
Tambin esta nueva realidad en Cristo, Pascua de la Humanidad, se proyecta
de un modo nuevo en su perspectiva doctrinal-evanglica-reconciliadora,
dando a la historia un sentido trascendental, una unidad que brota de la
redencin universal de todas las cosas en Cristo. En un mundo entregado al
paradigma cientfico, inmanentista y cerrado en lo cuantitativo y medible, la
Historia de la Salvacin ofrece una superacin de la supremaca del tener, del
hacer y del poder porque la gracia y el amor se convierten en alternativa que
sirve a la humanizacin de la historia y la comunin con la creacin.
La tercera proyeccin es, por as decir, esttica pero no esteticista, sino
simblica y silente: la hermosura de Dios nos lleva a la alabanza, al canto y a

la belleza que supera una realidad mostrenca instalada en la fealdad. La


historia de salvacin, y la plenitud cristocntrica genera una fraternidad
nueva, una justicia mayor y una alabanza existencial que no se limitan a un
compromiso ajeno al canto.
Una adecuada relacin con el tiempo y el espacio proporciona al catecmeno,
al creyente, una slida identidad, una inteligencia capaz del misterio, una tica
que supera el utilitarismo y el comunitarismo y sobre todo una belleza que
salvar al mundo. As, la catequesis, a travs de la insercin de la historia
personal en la historia de un pueblo que se vive en alianza con Dios le permite
alcanzar la bondad y la verdad.

En otras palabras, as lo han manifestado los obispos espaoles en la


Instruccin pastoral de presentacin de la Sagrada Biblia donde explican:
Como la Teologa, tambin la catequesis, est llamada a extraer siempre
su contenido de la fuente viva de la Palabra da Dios, transmitida mediante la
tradicin y la Escritura.Y es que, la Sagrada Escritura, leda e interpretada
en el seno vivo de la Tradicin eclesial, es fuente de la catequesis en cuanto
proporciona sus contenidos doctrinales (catequesis como historia de la
salvacin), inspira sus actitudes (catequesis como formacin a la vida
evanglica) e introduce en la comunin viva de la Iglesia (catequesis como
mistagogia bblica y litrgica). (CEE, Instruccin Pastoral La Sagrada
Escritura en la vida de la Iglesia, n., 8).

3. Carcter central de Jesucristo en la Historia de Salvacin, en la


Catequesis y en la Pedagoga Catequtica
El Cristocentrismo, propio de la catequesis, trae consigo una relectura de la
historia e incluso de la propia historia, una lectura creyente de los
acontecimientos pasados y tambin actuales porque cuando uno acoge el
Evangelio de forma coherente con la fe, trata de hallar entre la historia
humana aquellos acontecimientos significativos en los que Dios ha dejado si
puede decirse as- huellas de Su intervencin, y por medio de los cuales, l
mismo ha conducido el curso de la historia a su cumplimiento. Estos
acontecimientos constituyen la trama misma de las Sagradas Escrituras; por
ello, la consumacin de la historia as entendida recibe el nombre de
escatologa (Sagrada Escritura y Cristologa, 936 Enquiridion Bblico). As
la historia de Salvacin que tiene su centro en Jesucristo se convierte en
contenido y en mtodo de la transmisin de la fe.
La economa de la salvacin tiene un carcter histrico porque se realiza
en el tiempo: empez en el pasado, se desarroll y alcanz su cumbre en
Cristo; despliega su poder en el presente; y espera su consumacin en el
futuro (cf DPC). La catequesis, por tanto, al transmitir hoy el mensaje
cristiano desde la viva conciencia que tiene de l, guarda constante

memoria de los acontecimientos salvficos del pasado, narrndolos de


generacin en generacin. A su luz, interpreta los acontecimientos actuales de
la historia humana, donde el Espritu de Dios renueva la faz de la tierra y
permanece en una espera confiada de la venida del Seor. Este carcter
histrico del mensaje cristiano obliga, segn el DPC, a la catequesis a cuidar
varios aspectos, entre los que destaca el de
Presentar la historia de la salvacin por medio de una catequesis
bblica que d a conocer las obras y palabras con las que Dios se ha
revelado a la humanidad: las grandes etapas del Antiguo Testamento,
con las que prepar el camino del Evangelio; la vida de Jess, Hijo de
Dios, encarnado en el seno de Mara que con sus hechos y enseanzas
llev a plenitud la Revelacin; la historia de la Iglesia, transmisora de
esa Revelacin. Esta historia, leda desde la fe, es tambin parte
fundamental del contenido de la catequesis (DPC 108)
Este carcter histrico de la Salvacin y de la revelacin se realiza por obras
y palabras intrnsecamente ligadas:
Las obras que Dios realiza en la historia de la salvacin manifiestan y
confirman la doctrina y las realidades que las palabras significan. A su
vez, las palabras proclaman las obras y esclarecen el misterio contenido
en ellas (DV 2).
Los obispos espaoles han afirmado este carcter histrico de la salvacin y
de la revelacin en el documento La Catequesis de la Comunidad con estas
palabras:
Dios se revela entrando en la historia de los hombres: hacindose
presente en la historia del pueblo de Israel, encarnndose en Jess de
Nazaret, y prolongando su presencia en el mundo por medio de los
cristianos, que constituyen su Iglesia, el nuevo Israel. (CC 112).
Cristo es centro de la historia de Salvacin y podemos descubrirlo tanto

en el Nuevo como en el primer o Antiguo testamento. Dicen que San


Agustn pas del estudio del Hortensio de Cicern al estudio de la Biblia, pero
antes de llegar al catolicismo recal en el maniquesmo, que era un
cristianismo vivido como solo o pura razn, solo neotestamentario sin
referencia alguna al Antiguo Testamento. En medio de los avatares histricos
de Israel, de su Biblia, se halla transparentado el Logos, el Verbo, la misma
Sabidura, Jesucristo ya est presente tal como hizo comprender la exgesis de
San Ambrosio cuando abri a Agustn el camino del cristianismo de la Iglesia
Catlica. El rechazo del AT constituira la disolucin del cristianismo:
La interpretacin cristiana del AT es, pues, una interpretacin
diferenciada segn los distintos tipos de textos. No sobrepone
confusamente la Ley y el Evangelio, sino que distingue cuidadosamente
las fases sucesivas en la historia de la revelacin y de la salvacin. Es
una interpretacin teolgica, pero al mismo tiempo plenamente
histrica. Lejos de excluir la exgesis histrico-crtica, la requiere (El
pueblo judo 1727 Enchiridion Biblico).
Si la catequesis extrae su contenido de la historia de salvacin centrada en
Jesucristo, la formacin del catequista le exige ser un experto en Historia
de Salvacin, o lo que es lo mismo, tener sabidura y conocimiento abundante
de la Sagrada Escritura, pues desconocerla, en palabras de San Jernimo, es
desconocer o ignorar a Cristo.
Esta necesidad ha sido puesta de manifiesto por los documentos de la
Conferencia Episcopal aludiendo a que
El catequista ha de conocer las grandes etapas de la Historia de la
Salvacin as como las grandes experiencias bblicas. Se le har
descubrir el sentido de la Historia de la Salvacin que alcanza su
culminacin en Cristo. Se le suministrarn las claves necesarias para
interpretar ese sentido cristolgico en sucesos, personas e instituciones.
Puesto de relieve un aspecto del misterio de Cristo se harn ver sus
anticipaciones a lo largo del Antiguo Testamento. Se mostrar cmo las
perspectivas se van ensanchando y profundizando en las diversas etapas
de la Historia de la Salvacin. El conocimiento de la Historia de la

Salvacin ha de ser completado con algunas lecciones sobre la Historia


de la Iglesia. Dentro de ella, la hagiografa bien orientada tiene mucha
importancia. No olvidar los principales santos espaoles. Se acudir con
frecuencia a la lectura directa de los textos. Se ha de huir de toda
seleccin de los textos orientada ideolgicamente. Hay temas que no
deben faltar en esta iniciacin bblica. Los orgenes: creacin, tentacin,
el mal en el mundo (El Catequista y su Formacin 127).
Debe manejarse, igualmente el catequista experto, en las tiempos y temas ms
importantes de la Historia de la salvacin: los profetas, la figura del Siervo
de Yahv, los sabios, los pobres de Israel, Jess de Nazaret, su ministerio,
su muerte y resurreccin. Jess, Seor, es el centro de la Historia de la
salvacin y de l brota la Iglesia y debe conocer las constantes en su
estructura y en la predicacin apostlica. La Historia de la salvacin se
prolonga en la historia de la Iglesia y de su obra evangelizadora y conduce a
la escatologa.
Por ltimo, y ms particularmente, desde una perspectiva metodolgica, la
historia de la salvacin requiere un ejercicio que incluye de una parte el
aprendizaje significativo, de otra apela a la utilizacin de la experiencia
vital y de otra necesita de la facultad de la memoria. Se trata de aceptar una
pluralidad metodolgica que lleve a conseguir la comprensin profunda del
dato bblico ms all de los datos, de entender las relaciones entre unas y otras
etapas de la historia de salvacin y de verificar la iniciativa de Dios en todos y
en cada uno de los acontecimientos porque Dios est en bsqueda del hombre
hasta encontrarlo y ofrecerle la salvacin. El nmero 55 de Catechesi
Tradendae recuerda especialmente que la memorizacin es necesaria para
conservar la memoria de los grandes acontecimientos de la historia de la
salvacin proponiendo una cierta memorizacin de las palabras de Jess, de
pasajes bblicos importantes, de los diez mandamientos, de frmulas de
profesin de fe, de textos litrgicos, de algunas oraciones esenciales, de
nociones-clave de la doctrina... que lejos de ser contraria a la dignidad de
los jvenes cristianos, o de constituir un obstculo para el dilogo personal
con el Seor, es una verdadera necesidad, como lo han recordado con vigor
los Padres sinodales.

4. La historia de salvacin en los documentos y catecismos de la CEE


La documentacin catequtica de la CEE es muy amplia y se ha desarrollado
en los ltimos treinta aos muy abundantemente tanto por la Comisin
Episcopal como por la Asamblea Plenaria. Se ha percibido el impulso de la
renovacin catequtica generado por el Concilio Vaticano II recibiendo las
indicaciones del Directorio Catequstico General (1971) posteriomente
actualizado como Directorio General para la Catequesis (1997); tambin la
Conferencia Episcopal particip vivamente en los trabajos preparatorios y en
las reflexiones del Snodo de la Catequesis que se materializaron en Catechesi
tradendae y en la elaboracin y la recepcin del Catecismo de la Iglesia
Catlica y su Compendio han sido muy notables.
En cuanto a los documentos, son representativos los siguientes para la
Catequesis en Espaa: La catequesis de la comunidad (1983), El catequista y
su formacin (1985), El sacerdote y la educacin (1987), Catequesis de
adultos (1993), La iniciacin cristiana (1998) y las Orientaciones para el

Catecumenado (2002).
Tambin la elaboracin de catecismos ha sido incesante en estos aos
posconciliares. Bien sea en la vertiente de Catecismos Escolares, pensados
para la escuela y la clase de religin, bien sea en los Catecismos de la
Comunidad Cristiana. Tambin en los documentos catequticos concebidos
como Orientaciones Pastorales y en los mismos Catecismo o en los Materiales
para la catequesis hay unas claves constantes desde el punto de vista bblico:
la presencia de la Palabra de Dios en toda su abundancia y variedad, la
iniciacin bblica para los catequistas y en los catecismos y materiales, la
confrontacin de la vida y la fe a travs de la Sagrada Escritura y la
explanacin doctrinal a partir de la historia de la salvacin incluyendo la
Narratio y estructurando e iluminando todas las propuestas.
Explcitamente el Plan de Accin de la Subcomisin de Catequesis as lo ha
formulado: Promocin del uso y la lectura de la Sagrada Escritura en la
catequesis como elemento esencial del acto catequtico, especialmente en los
momentos dedicados a la narracin de la Historia de la Salvacin (2007).
Sin ser exhaustivos, presentaremos algunos ejemplos. El primer hito,
verdaderamente ineludible, es el Catecismo Con Vosotros Est (1976).
Quedar en la Historia de la Catequesis en Espaa como el primer intento de
renovacin catequtica a partir de la renovacin conciliar con una
metodologa nueva que atiende a las ciencias humanas tanto como a la verdad
revelada, procurando la doble fidelidad al hombre (preadolescente) y a Dios
(mensaje bblico y evanglico, magisterial). La historia de salvacin ocupa un
lugar preferente, pero leda no como una narracin autnoma, ni como
historia sagrada, sino en confrontacin iluminadora con la experiencia
existencial del preadolescente: as el lenguaje antropolgico, el religioso y el
cristiano se encuentran e interactan. Un adolescente en bsqueda de la propia
identidad encuentra una experiencia de fe que se le ofrece como un don por
iniciativa de Dios. El xodo conecta con el ansia de libertad adolescente, el
crecimiento tiene su parangn en el desierto bblico, la tentacin es
convergente con la desorientacin del joven que ha de elegir en libertad, las
limitaciones personales conectan con la pobreza y los pobres, la necesidad de
alegra con la fiesta, la comunicacin con la comunidad y la Iglesia, y la
verdad y la justicia con el tiempo de la profeca y los profetas. El amor,

categora central, se relaciona ntimamente con la categora de alianza eje de


la historia de salvacin de Israel y de la Iglesia de Jesucristo. No es el
momento de hacer una valoracin, pero s de no caer en el olvido.
Actualmente son tres los catecismos de la Iniciacin Cristiana. Los dos
primeros ya publicados y el tercero, en vigor, en fase de renovacin. Tambin
se est elaborando el Catecismo para jvenes y adultos.
Para los nios ms pequeos contamos con: Los primeros pasos en la fe.
Despertar a la fe en la familia y en la parroquia. En su presentacin dijeron
los obispos que: Este libro es una ayuda para que la familia pueda llevar a
cabo su importante misin del despertar a la fe en los primeros aos de la
vida. Se trata de un texto que ofrece una primera experiencia de la fe y
muestra de forma sencilla la Revelacin de Dios, que se transmite en la
familia, impregnado todo l de oracin. Se presenta como despertar a la fe en
la familia y en la parroquia. En la familia, porque es el mbito natural. En la
parroquia porque es su continuidad, su proyeccin y, en ltimo trmino,
porque la Iglesia, al bautizar a un nio, lo bautiza en su fe y, por tanto, es la
comunidad cristiana tambin responsable de la fe. El libro es un instrumento
para ayudar y alentar la renovacin de la pastoral familiar, en relacin con el
sacramento del Bautismo y el despertar religioso en los primeros aos de la
vida del nio.
Afirmaban los obispos que:
Los nios tienen derecho a saber, a comprender y a conocer la historia
de Dios con los hombres, cuya plenitud es Jess, y que la Iglesia ha
recibido y transmite desde los Apstoles. Este libro ofrece una pequea
muestra de toda esta historia, fijndose sobre todo en algunos
personajes importantes. Al leerles estas historias, mientras ellos
contemplan los dibujos, aprendern, de una manera muy sencilla, a
conocer cmo Dios se hace amigo de los hombres y cmo acta,
tambin hoy, entre nosotros. Al escuchar la Historia de la Salvacin
seguro que los nios harn muchas preguntas, y hay que tener en cuenta
que lo importante no es darles respuestas complicadas, lo importante es
ayudarles a descubrir que Dios nos ama y que espera de nosotros una

respuesta de amor. Abraham, Moiss, David, Isaas y Mara sern como


un espejo en el que mirarse para decirle a Dios que lo queremos y que
confiamos en l. Toda esta historia alcanza su plenitud en Jess, el
Hijo nico de Dios, enviado por el Padre para salvar a los hombres.
Esta primera aproximacin a Jess es muy importante, es el corazn de
todo, pues es Jess quien nos conduce a Dios, su Padre. Por l podemos
vivir de forma nueva nuestra relacin con los dems y hablar con Dios
con las palabras que l mismo nos ense. (Presentacin oficial de
Los primeros pasos en la fe)
Tambin est el catecismo Jess es el Seor. aprobado por la Asamblea
Plenaria de la Conferencia Episcopal Espaola de noviembre de 2006, y por la
Santa Sede en Junio de 2007, este catecismo es el destinado a los nios que se
inician en la fe y en la vida cristiana. En la rica tradicin de los catecismos de
la Conferencia Episcopal, este catecismo asume, adaptado a sus destinatarios,
las orientaciones del Catecismo de la Iglesia Catlica y su Compendio y de
los documentos sobre Iniciacin cristiana de la Iglesia en Espaa.

El Catecismo Jess es el Seor, en torno al smbolo de la fe, se inicia con el


anuncio de Dios Padre: la creacin, el amor salvador de Dios y la Historia de
la Salvacin. Sigue el anuncio de Jesucristo, los misterios de la vida de Jess,
la narracin de sus obras y palabras, desde su nacimiento a su resurreccin. A
continuacin se desarrolla la obra del Espritu y su tarea de santificacin y se
presenta la Iglesia, los sacramentos, en especial los de Iniciacin cristiana, y
la vida en Cristo a travs de los Mandamientos. Finaliza con el anuncio de la
Vida Eterna. En el Catecismo las dimensiones fundamentales de la Iniciacin
en la vida cristiana, creer, celebrar, vivir y orar, es decir, fe, sacramento, vida
nueva y oracin, se reclaman constantemente, presentando la armona y
unidad del misterio cristiano adaptadas, a los nios (Plan de accin de la
CEEC 2007-2010).
Es conocido que se est elaborando un nuevo Catecismo para la infancia
adulta a partir del Catecismo de la Iglesia Catlica y del catecismo Esta es
nuestra fe, que constituir la sntesis de fe para la catequesis de infancia-

adolescencia. Segn el plan desarrollar de forma sistemtica: la Historia de


la Salvacin, el Smbolo de la fe, la Liturgia y los Sacramentos, la Ley
nueva y los Mandamientos y la oracin cristiana. Se cuidar de forma
especial la adecuacin al destinatario, as como un desarrollo completo en el
que aparezcan todos los lenguajes de la fe. Tambin se est elaborando para la
catequesis de jvenes y adultos con el cual se completar el mandato de la
Asamblea Plenaria de renovacin de los Catecismos. Ser un catecismo que
desde las orientaciones actuales de la catequesis se site al servicio de la
Iniciacin cristiana de los adultos, y de aquellos que necesiten completar su
Iniciacin o se inician en la fe.
La importancia concedida a la Historia de Salvacin fue muy grande en el
catecismo Esta es nuestra fe (1986). Con un bello estilo y a lo largo de casi 50
pginas, se ofrece una Narracin de la Historia de Salvacin: La Alianza
de Dios con los hombres. Se divide 1. La Alianza de Dios con el pueblo de
Israel; 2. Dios cumple su promesa en Jesucristo: La nueva Alianza; 3. El
Pueblo de la Nueva Alianza. Todas las afirmaciones tienen, en columnas
paralelas, las citas bblicas que fundamentan las afirmaciones. Tambin en la
introduccin un largo apndice ofrece datos histricos y culturales necesarios
para la iniciacin bblica, del Antiguo y del Nuevo Testamento, y de la
Historia de la Iglesia y la expansin misionera.
La definicin de la pgina 8 puede servir de sntesis:
Llamamos historia de salvacin y, tambin historia de la alianza de
Dios con los hombres, al proyecto o designio de Dios de comunicar a
los hombres su amor misericordioso, hacindoles participar de su
propia vida. Dios llev a cabo este proyecto entrando de veras en la
historia humana con obras y palabras y sembrando en los corazones de
todos los hombres semillas de verdad y bien para ayudar a todos a
alcanzar la salvacin (Esta es nuestra fe).

5. Conclusiones
Refirindose a los jvenes, en el n. 104 de Verbum Domini, Benedicto XVI se
refiere a la Sagrada Escritura como a una brjula que indica el camino a
seguir. Esta imagen, para hablar de la Biblia, ya la haba utilizado en el
mensaje para la JMJ de 2006. Por eso, la catequesis, en la familia y en la
comunidad parroquial, la enseanza religiosa escolar y otras formas de
educacin en la fe habrn de ayudar a los jvenes al manejo preciso de esa
brjula que es la Palabra de Dios. Tendremos que ayudarles a familiarizarse
con sus cdigos, con su forma de narrar la salvacin de Dios, de interpelar al
corazn humano, de interpretar los errores, las pasiones, los sueos y las
esperanzas. La Palabra puede acariciar el corazn o puede dejarnos
indiferentes, pero para ello necesitamos un gua, un maestro, un experto

escrutador de su verdad ms profunda.

La Sagrada Escritura ha de ser acogida con docilidad, como pide Santiago


porque la Palabra ha sido injertada en vosotros y es capaz de salvar vuestras
vidas. El catequista no es otra cosa que aqul que injerta, con pericia, para
transformar sustancialmente al catecmeno.
La Palabra de Dios es viva y eficaz, ms tajante que espada de
doble filo; penetra hasta el punto donde se dividen alma y espritu,
coyunturas y tutanos; juzga los deseos e intenciones del corazn.
Nada se le oculta; todo est patente y descubierto a los ojos de aqul
a quien hemos de rendir cuentas (Hebreos 4,12).

Toda la labor de renovacin y dinamismo catequtico y de impulso y creacin


de catecismos y materiales para la iniciacin cristiana se sostienen en una
confianza grande en Dios mismo, que enva a su Iglesia a anunciar la
salvacin. Confiamos en que la tarea de la catequesis y de la educacin
cristiana sea como la propia Palabra de Dios que empapa la tierra y la hace
germinar:
Como bajan la lluvia y la nieve desde el cielo,
y no vuelven all sino despus de empapar la tierra,
de fecundarla y hacerla germinar,
para que d semilla al sembrador
y pan al que come,
as ser la palabra, que sale de mi boca:
no volver a m vaca,
sino que cumplir mi deseo y llevar a cabo mi encargo

Isaas 55,10-11

6. Referencias bibliogrficas
BIBLIA
Biblia para la iniciacin cristiana, 3 volmenes, Madrid, EDICE, 1987.
Sagrada Biblia. Versin oficial de la Conferencia Episcopal Espaola,

Madrid, BAC, 2010.


DOCUMENTOS Y CATECISMOS DE LA IGLESIA
1965: Constitucin Dogmtica Dei Verbum: 2-4; 14.
1965: Constitucin Pastoral Gaudium et Spes. 32. 41.
1971-1997: Directorio para la Catequesis, 107-108
1979: Juan Pablo II: Exhortacin Catechesi Tradendae. 55
1984: PCB: Sagrada Escritura y Cristologa: 931-934.968-971 del
Enquiridion Biblico
1992-1997: Juan Pablo II: 1992: Catecismo de la Iglesia Catlica: NN. 51141
1999: Juan Pablo II: Peregrinacin a los lugares vinculados historia de la
salvacin
2001: PCB: El pueblo judo y sus Sagradas Escrituras: 1773-1787 del
Enquiridion Biblico
2005: Juan Pablo II: 2005: Compendio: nn. 6-25
2010: Benedicto XVI: Exhortacin Verbum Domini. 7.104

Todos disponibles en www.vatican.va o en:


GRANADOS, C. - SNCHEZ NAVARRO, L. (edd), Enquiridion
Bblico. Documentos de la Iglesia sobre la Sagrada Escritura, Madrid,
BAC, 2010.

DOCUMENTOS DE LA CEE SOBRE CATEQUESIS


1983: CEEC: La catequesis de la comunidad

1985: CEEC: El catequista y su formacin


1987: CEEC: El sacerdote y la educacin
1990: CEEC: Catequesis de adultos
1996: CEEC: Proyecto marco de la formacin de catequistas
1998: CEE: La iniciacin cristiana (reflexin y orientaciones)
1998: CEEC: Proyecto marco de formacin de catequistas
2002: CEE: Orientaciones pastorales para el Catecumenado
2004: CEE: La iniciacin cristiana de nios no bautizados en su infancia
2007: CEEC: Plan de Accin de la Subcomisin Episcopal de Catequesis
2007-2010
2008: CEE, Instruccin Pastoral La Sagrada Escritura en la vida de la
Iglesia
Todos disponibles en la Coleccin Documental Informtica OPAC
www.conferenciaepiscopal.es/archivodoc/jsp/system/win_main.jsp

CATECISMOS DE LA CEE
1976: CEE: Catecismo Con Vosotros est
1986: CEE: Esta es nuestra fe
2006: CEE: Los primeros pasos en la fe
2008: CEE: Jess es Seor
2005: Provincia Eclesistica de Granada, Itinerario catequtico de la
iniciacin cristiana para adolescentes y jvenes. Primera Etapa: Dios nos

ama y nos salva.


IV PLEGARIA EUCARSTICA DEL MISAL ROMANO
ESTUDIOS
La historia del pueblo y del libro santo, en: Biblia para la iniciacin
cristiana, 3 volmenes, Madrid, EDICE, 1987, Volumen 3, 14-21.
BRINGAS, A., La Sagrada Escritura en el Tercer Catecismo de la
Comunidad Cristiana, en: Actualidad catequtica 132 (1987) 53-90.
EDITORIAL VERBO DIVINO, La Biblia: Palabra de Vida, Estella
(Navarra), 1996.
EQUIPO PEDAGGICO PPC, Historia de nuestra salvacin. Ediciones
para la formacin religiosa 6, Madrid, 1976.
ESTEPA, J. M.., Conversacin y entrevista a D. Jos Manuel Estepa
Llaurens en Madrid sobre el Catecismo de la Iglesia Catlica y su
Compendio, por Ramiro Pellitero y Enrique Borda el 26 de noviembre de
2005. Publicado en en "Anuario de Historia de la Iglesia" 15 (2006) 367388., en:
http://www.almudi.org/tabid/36/ctl/Detail/mid/386/aid/582/paid/0/Default.asp
x
Nota: En la revista Actualidad Catequtica de la Subcomisin de
Catequesis de la CEE pueden encontrarse estudios, reflexiones y
experiencias relativas a los diversos catecismos de la Conferencia
Episcopal y al Catecismo de la Iglesia Catlica y su Compendio;
igualmente los materiales y ponencias de las Jornadas de Delegados
Diocesanos de Catequesis son fuentes para el estudios de la catequesis

en Espaa:
http://www.conferenciaepiscopal.es/ensenanza/catequesis/publicaciones
.htm

ANEXO: TABLA COMPARATIVA

Catecismo de la CEE

Sagrada Biblia

Jess es el Seor
Citas bblicas secciones I-IV

Nueva traduccin

Eran constantes en escuchar la Eran constantes en escuchar la


enseanza
enseanza
de los Apstoles, en la vida en de los Apstoles, en la vida en
comn,
comn,
en la fraccin del pan y en las en la fraccin del pan y en las
oraciones.
oraciones.
Los creyentes vivan unidos

Los creyentes vivan todos unidos

y lo tenan todo en comn

y lo tenan todo en comn

(Hch 2,42.44)

(Hch 2,42.44)

Dejad que los nios se acerquen a Dejad que los nios se acerquen a
m
m
(Mc 10,14)

(Mc 10,14)

Donde dos o tres estn reunidos en Donde dos o tres estn reunidos en
mi nombre, all estoy yo en medio mi nombre, all estoy yo en medio
de ellos
de ellos
(Mt 18,20)

(Mt 18,20)

Muchas veces y de muchas


maneras, antiguamente, habl Dios
a nuestros padres; ahora, en esta
etapa final, nos ha hablado por el
Hijo (Hb 1,1-2)

En muchas ocasiones, y de muchas


maneras habl Dios antiguamente a
los padres por los profetas. En esta
etapa final, nos ha hablado por el
Hijo (Hb 1,1-2)

Yo hablo como el Padre me ha Yo hablo como el Padre me ha


enseado

(Jn 8,28)

enseado
(Jn 8,28)

Vosotros, rezad as: Padre nuestro Vosotros, orad as: Padre nuestro
del cielo (Mt 6,9)
que ests en el cielo (Mt 6,9)
Al principio cre Dios el cielo y la Al principio cre Dios el cielo y la
tierra. Cre Dios al hombre. tierra. Cre Dios al hombre. Varn y
Hombre y mujer los cre (Gn mujer los cre (Gn 1,1.27)
1,1.27)
Dar Dios un hijo y le pondr por Dar a luz un hijo y tu le pondrs
nombre Jess, porque El salvar al por nombre Jess, porque El salvar
pueblo de sus pecados (Mt 1,21)
a su pueblo de sus pecados (Mt
1,21)
Dad gracias al Seor porque es Dad gracias al Seor porque es
bueno, porque es eterna su bueno, porque es eterna su
misericordia (Sal 135,1)
misericordia (Sal 135,1)
Desde mi infancia, o en el seno de
mi familia, cmo T, Seor,
escogiste a Israel entre las naciones,
a nuestros padres entre todos sus
antepasados para ser tu heredad
perpetua; y les cumpliste lo que
habas prometido (Est 4,17)

Desde mi nacimiento, yo o en mi
tribu y en mi familia, que T, Seor,
escogiste a Israel entre todas las
naciones, y a nuestros padres entre
todos sus antepasados para que
fueran por siempre tu heredad;
realizaste en favor suyo todo lo que
prometiste (Est 4,17m)

Proclama mi alma la grandeza del Proclama mi alma la grandeza del


Seor, se alegra mi espritu en Dios, Seor, se alegra mi espritu en Dios,
mi Salvador (Lc 1,46-47)
mi Salvador (Lc 1,46-47)
No temas Mara, porque has
encontrado gracia ante Dios.
Concebirs en tu vientre y dars a
luz un hijo y le pondrs por nombre

No temas Mara, porque has


encontrado gracia ante Dios.
Concebirs en tu vientre y dars a
luz un hijo y le pondrs por nombre

Jess. Mara contest al ngel: Aqu Jess. Mara contest: He aqu la


est la esclava del Seor, hgase en esclava del Seor, hgase en m
m segn tu palabra (Lc 1,30- segn tu palabra (Lc 1,30-31.38)
31.38)
Y mientras estaban all le lleg el
tiempo del parto y dio a luz a su hijo
primognito, lo envolvi en paales
y lo acost en un pesebre, porque no
tenan sitio en la posada (Lc 2,6-7)

Y sucedi que, mientras estaban


all, le lleg a ella el tiempo del
parto y dio a luz a su hijo
primognito, lo envolvi en paales
y lo recost en un pesebre, porque
no haba sitio para ellos en la
posada (Lc 2,6-7)

Iba creciendo en sabidura, en Iba creciendo en sabidura, en


estatura y en gracia ante Dios y ante estatura y en gracia ante Dios y ante
los hombres (Lc 2,52)
los hombres (Lc 2,52)
He contemplado al Espritu que se
pos sobre l. Yo lo he visto y he
dado testimonio de que Este es el
Hijo de Dios (Jn 1,32.34)

He contemplado al Espritu que


bajaba del cielo como una paloma, y
se pos sobre l. Y yo lo he visto y
he dado testimonio de que este es el
Hijo de Dios (Jn 1,32.34)

Se ha cumplido el plazo, est cerca Se ha cumplido el tiempo y est


el Reino de Dios: Convertos y cerca el reino de Dios: Convertos y
creed en el Evangelio (Mc 1,15)
creed en el Evangelio (Mc 1,15)

Te doy gracias, Padre, porque has


escondido estas cosas a los sabios y
a los entendidos y las has revelado a
la gente sencilla (Lc 10,21)

Te doy gracias, Padre, Seor del


cielo y de la tierra, porque has
escondido estas cosas a los sabios y
entendidos y las has revelado a los
ms pequeos (Lc 10,21)

Esta Escritura que acabis de or se Hoy se ha cumplido esta Escritura


ha cumplido hoy en m (Lc 4,21)
que acabis de or (Lc 4,21)
Si algo puedes, ten lstima de
nosotros y aydanos. Jess replic:
S, puedo. Todo es posible al que
tiene fe (Mc 9,22-23)

Si algo puedes, ten compasin de


nosotros y aydanos. Jess replic:
Si puedo?. Todo es posible al que
tiene fe (Mc 9,22-23)

Padre nuestro, que ests en el Padre nuestro, que ests en el


Cielo,
Cielo,
santificado sea tu nombre,

santificado sea tu nombre,

venga a nosotros tu Reino;

venga a nosotros tu Reino;

hgase tu voluntad

hgase tu voluntad

en la tierra como en el cielo.

en la tierra como en el cielo.

Danos hoy nuestro pan de cada da,

Danos hoy nuestro pan de cada da,

perdona nuestras ofensas,

perdona nuestras ofensas,

como tambin nosotros perdonamos como tambin nosotros perdonamos


a los que nos ofenden,

a los que nos ofenden,

no nos dejes caer en la tentacin,

no nos dejes caer en la tentacin,

y lbranos del mal. Amn (Mt 6,9- y lbranos del mal. (Mt 6,9-13).
13).

Mientras suba a la montaa, fue


llamando a los que l quiso y se
fueron con l. A doce los hizo sus
compaeros, para enviarlos a
predicar (Mc 3,13-14)

Jess subi al monte, llam a los


que quiso y se fueron con l. E
instituy doce para que estuvieran
con l y para enviarlos a predicar
(Mc 3,13-14)

Vosotros sois mis amigos (Jn Vosotros sois mis amigos (Jn
1,14)
1,14)
Y vosotros, quin decs que soy Y vosotros, quin decs que soy
yo? Pedro dijo: T eres el Mesas, el yo? Simn Pedro tom la palabra y

Hijo de Dios vivo (Mt 16,15-16)

dijo: T eres el Mesas, el Hijo del


Dios vivo (Mt 16,15-16)

Antes de la fiesta de Pascua,

Antes de la fiesta de Pascua,

Sabiendo Jess que haba llegado la Sabiendo Jess que haba llegado su
hora
hora
de pasar de este mundo al Padre,

de pasar de este mundo al Padre,

habiendo amado a los suyos

habiendo amado a los suyos

que estaban en el mundo,

que estaban en el mundo,

los am hasta el extremo (Jn 13,1)

los am hasta el extremo (Jn 13,1)