A Unicidade de um mundo plurmodo em Plato

O uno e o mltiplo, plural e singular, so concepes fundadoras do pensamento

reflexivo sobre as coisas do mundo sensvel e convocam vrias questes
filosficas primordiais. Podem pensar-se como contraditrios, um o contrrio do
outro, mas igualmente legtimo argumentar que a multiplicidade pressupe a
unicidade, se se considera por exemplo, uma multiplicidade de unidades. A
unidade todavia basta-se a si mesma para a sua prpria definio, no carecendo
de qualquer multiplicao. Esta oposio do uno e do mltiplo, o facto de se
poder dar um nome a vrias coisas e tambm a vrias coisas o mesmo nome,
perplexidade que traduz, em ltima anlise, a variabilidade e inconstncia que
caracteriza o mundo sensvel, no parece garantir um fundamento estvel para a
afirmao do logos.
Tambm o sofismo dominante da Atenas da poca de Scrates e Plato se servia
com a maior desenvoltura desta instabilidade, postulando que o homem no pode
aceder verdade sobre os enigmas da natureza e do cosmos e concentrando-se na
defesa do relativismo, cujo corolrio espelhado na frase de Protgoras O
homem a medida de todas as coisas. Ora poca, uma oratria desenvolta e
aguerrida significava o poder de influenciar os destinos da Polis, na Assembleia
onde a sua vida se debatia. Professores itinerantes, beneficiando do favor dos
cidados mais poderosos e influentes, os sofistas estavam na linha da frente das
decises. A instabilidade do logos era por isso a norma. essa norma que
Scrates ir desafiar, na sua cruzada contra o relativismo reinante, postulando a
pureza da via dialtica para a descoberta dos verdadeiros valores que devero
nortear a vida dos seus concidados. Esta necessidade reclama um imperativo de
unicidade que , de certa maneira, o antecedente directo da Ideia platnica.
Assim tambm a tarefa que Plato se prope, que consiste na recuperao da
integridade do logos, violada pelos sofistas e transformada em algo de volvel,
varivel na medida dos interesses dos poderosos. A intuio da volatilidade do
mundo sensvel e da sua insuficincia para oferecer a necessria estabilidade ao

logos, leva Plato a procurar uma via para o conhecimento do ser verdadeiro das
coisas, para alm da multiplicidade da aparncia e sem se prender s suas interrelaes.
A Ideia a via que prope para a resoluo da multiplicidade do sensvel no uno,
na unicidade do mundo das ideias, que sendo vrias, so apenas uma para cada
coisa, para cada ser que, por mais nfimo que seja, contribui de igual maneira
para a estabilidade do logos e o afastar do caos. um modelo abstrato e perfeito,
imutvel e eterno, do qual todos os fenmenos naturais no constituem mais do
que sombras. Cada ideia est envolvida numa teia de relaes verticais com as
entidades concretas, sensveis, que dela tiram por participao a sua realidade, e
horizontais na conexo ontolgica de comunidade e hierarquia com as outras
ideias. Este entendimento permite a Plato ultrapassar a impermanncia do
mundo sensvel, encontrando uma base firme para assegurar um logos estvel,
proporcionando a compreenso de um mundo plurmodo luz de uma unicidade
conceptual.
Mas como se opera ento esta passagem do plurmodo do sensvel ao uno
conceptual da Ideia e quais as suas dificuldades?
sobretudo na Repblica [1], nos Livros VI e VII e no Livro X, que Plato traa,
com rigor assinvel, a sua noo de Ideia. Defende a veracidade do mundo
inteligvel, por oposio ao enganoso territrio do sensvel, a suposta realidade
que no passa contudo de iluso. A Ideia no est no mundo dos sentidos,
encontra-se em outro lugar, distante e apenas acessvel ao esprito, e no a um
esprito qualquer, mas apenas ao esprito esclarecido (filosfico) capaz de aceder
luz, processo que Plato evoca com a sua maestria habitual na alegoria da
Caverna (VII. 514a-518b). Existe portanto e desde logo uma dualidade
ontolgica, uma descontinuidade entre o mundo do sensvel e o mundo do
inteligvel. Este dualismo platnico reflecte-se na oposio corpo (material e
perecvel, pertena do mundo sensvel) / alma (eterna e imaterial da mesma
natureza do mundo inteligvel) sendo a reminiscncia a via terica encontrada
para atravessar essa descontinuidade. A alma, imortal e eterna, que contemplou o
mundo das ideias (porque da mesma natureza destas), rememora-as e atravs

deste processo que se tornam acessveis. Para Plato as ideias no tem uma
gnese emprica, ainda que o nosso conhecimento das coisas que nos rodeiam
derive dos sentidos. A reminiscncia procura portanto vencer as dificuldades
inerentes ao dualismo e suscita a necessidade da participao. Assim se por
exemplo, as coisas sensveis iguais/desiguais nos fazem pensar na Igualdade em
si, porque esta ideia est de certa maneira presente nesses objectos e tambm no
nosso esprito.
Para Plato cada Ideia qualitativa e quantitativamente nica, o que de maneira
simplista e dito de outro modo, significa que existe apenas uma forma F para
cada coisa f que lhe similar, e.g. para camas (X. 597a-d) todas so similaridades
da Ideia de cama, que uma e s uma. Se houvesse no uma, mas duas ideias de
cama, estas seriam qualitativamente idnticas entre si, mas numericamente
distintas. Esta identidade qualitativa, mas distino numrica, seria suficiente
para remeter para a necessidade de uma terceira ideia de cama, da qual as duas
anteriores participariam e assim sucessivamente ad. infinitum. Este processo
permite pois a unicidade desejada num mundo de muitas coisas, todas
participando da respectiva Ideia, que para cada coisa nica, imaterial, eterna,
incorruptvel e sempre igual.
Plato postula a necessidade de uma hierarquia das ideias, sendo a mais sublime,
inatingvel e fundadora da possibilidade ontolgica de tudo, a ideia do Bem, que
torna inteligvel o mundo: Uma vez que j me ouviste afirmar com frequncia
que a ideia do bem a mais elevada das cincias e que para ela que a justia e
as outras virtudes se tornam teis e valiosas (VI. 505a) e tambm Se a no
conhecermos, e se, parte essa ideia conhecermos tudo quanto h, sabes que de
nada nos serve, da mesma maneira que nada possumos se no tivermos o bem.
(IV. 505b). Para Plato a ideia do Bem mais do que um desgnio ou finalidade,
a prpria condio do verdadeiro conhecimento, o que permite que o mundo
seja inteligvel, o genuno sustentculo do mundo. Esta ideia primeira e
unificadora s pode ser evocada com plenitude recorrendo alegoria do Sol, uma
realidade sensvel que irradia luz e nos permite ver o que nos rodeia, assim como
o Bem ideal o faz no mundo inteligvel (VI. 507b-509d). O Sol, que como as

Ideias, s pode ser vislumbrado de longe e nunca olhado de frente e sem

proteco, ainda que seja essencial para os viventes e possibilidade ontolgica de
tudo.
Para terminar gostaria de mencionar uma intuio pessoal que me suscita a teoria
das ideias, fazendo a analogia da Ideia (o Uno) da qual participa a multiplicidade
de coisas materiais a que pode dar origem (o mltiplo) com a geometria fractal, e
em particular com as propriedades de uma figura fractal muito intrigante, o floco
de neve de Koch.
muito interessante verificar que a partir
da simplicidade de um segmento de recta e
mediante uma operao muito simples de
subdiviso em partes iguais e construo de
um tringulo equiltero a que se retira a
base, se obtm por iterao, uma sucesso
geomtrica infinita, de razo 4/3 e com
comprimento infinito de dimenso . Notese que a resultante desta iterao infinita
adquire espessura (materialidade
conferida pela aquisio da terceira
dimenso, o volume) a partir de um certo

Fig. 1 Floco de neve de

Koch

ponto.
Esta possibilidade de complexizao de um dos mais simples elementos
geomtricos (o segmento de recta) por via de uma igualmente simples iterao
infinita , em minha opinio, bem evocativa da pr-existncia ontolgica de uma
qualquer unicidade superlativa e fundadora da complexidade que envolve cada
coisa material e mltipla.
Lisboa, 31 de Dezembro de 2015
Jos Antnio do Amaral

BIBLIOGRAFIA
1. PLATO. A Repblica. Intro., Trad. e Notas de Maria Helena da Rocha
Pereira. Lisboa. F.C. Gulbenkian, 2014. (14 Ed.).
2. PEREIRA, Amrico, Lies de Histria da Filosofia Antiga, N 1 a 15.
UCP, 2015.
3. MARMODORO, Anna. Is being one Only One? The uniqueness of
Platonic Forms. Apeiron, A journal for Ancient Philosophy and Science.
Ed. Wildberg, Christian / Morison, Benjamin. Berlim. De Gruyter, 2008.