A HIERARQUIA DOS SERES EM SO TOMS DE AQUINO

Antes de chegar hierarquia dos seres h em primeiro lugar que situar, ainda que de
forma rudimentar, a noo do ser e o seu enquadramento e implicaes em So Toms.
De acordo com o seu prprio postulado e apoiando-se em Aristteles [AQUINO, O
Ente e a Essncia Lusosofia, 1998 (p5)] para So Toms pode dizer-se ente de duas
maneiras: o que se divide pelos dez gneros (predicamentos ou categorias de
Aristteles); ou tudo aquilo que possvel formar de uma proposio afirmativa, mesmo
que no tenha correspondncia a nada de real. Nesta ltima assero, mais de natureza
lgica do que propriamente ontolgica, a noo de ente alcana uma tal amplitude que
abrange praticamente tudo, at privaes e negaes. Ora uma vez que estas ltimas no
possuem essncia, considera So Toms que deve tomar-se ente no sentido restrito
afirmado na primeira assero, isto , o que se distribui pelas dez categorias de
Aristteles.
Importa tambm introduzir tambm a noo de essncia1 e a forma como esta se
relaciona com as substncias e os acidentes, sendo que se encontra fundamentalmente
nas primeiras e apenas relativamente nos segundos, e ainda que a essncia se encontra
de forma mais verdadeira e nobre nas substncias simples, ainda que as restantes a
possuam igualmente (ibid. 4, p7). Tambm o conceito de quididade, enquanto o que
faz com que uma coisa seja aquilo que releva para a compreenso da hierarquizao
dos seres proposta por So Toms.
Tomando, por razes de facilidade metodolgica, as substncias compostas em primeiro
lugar, possvel afirmar que para estas, a essncia compe-se de matria e forma,
ambas fundamentais e intrnsecas sua definio. Nestas substncias, quando
compostas de matria, pelo processo de individuao podem distinguir-se vrios
indivduos, por sua vez distribudos por espcies e estas em gneros, sendo que a
designao do indivduo em relao espcie se faz pela matria delimitada, e da
espcie em relao ao gnero pela diferena que se extrai de cada forma de realidade, o
gnero incorporando toda a essncia da espcie.
Na realidade, as substncias compostas, contrariamente s simples, podem ser
significadas como um todo (matria+forma) ou apenas como uma parte. Tambm, por
comportarem matria delimitada, podem multiplicar-se em funo da diviso desta. J
as substncias separadas (os anjos) sendo imateriais, apenas possuem forma. Nesse
sentido a multiplicao identificada para as substncias sensveis destituda de sentido
quando se refere uma substncia imaterial, pelo que nestas substncias a essncia no
recebida na matria e por isso, necessariamente, no se encontram para elas vrios
indivduos da mesma espcie, mas quantos indivduos nelas houver tantas sero as
espcies (citando Avicena, ibid. 4, p29). Argumenta todavia So Toms que sendo
estas formas sem matria, isso no significa contudo que sejam de uma simplicidade
absoluta, ou um ato puro, j que tm uma mistura de potncia e apenas a realidade nica
e primeira no recebeu qualquer diferena por adio, sendo que apenas e s neste caso
que a essncia se identifica com o ser, que igual quididade. Para as substncias
separadas, o gnero e a espcie no se tiram da parte, como para as materiais, mas do
1

Essncia no sentido daquilo que determinado pelo ato, sobre a qual no final do 3 (ibid. p7) citando
Avicena diz que por ela e nela o ente recebe o ser.

todo da essncia, e de cada uma destas substncias se tira o gnero no que tm de

imaterial (intelectualidade) distinguindo-se em espcies pelo seu grau de perfeio, em
funo do seu afastamento/aproximao potencialidade (de um lado) ou ao ato puro,
que se encontra no extremo oposto.
Esto portanto lanadas as bases para a compreenso da hierarquia do ser proposta por
So Toms, que distribui e ordena as substncias (as nicas que, como se afirmou no
incio, recebem o ser) segundo o seu grau de ser, tomando-as como corporais e no
corporais (ou espirituais) e colocando estas ltimas no topo da hierarquia, encimada
pela forma pura que o primeiro ente, que apenas ser, ou causa primeira e que Deus.
Segundo Jean de Finance2 os graus de ser em So Toms podem ser considerados de
dois modos: em extenso, distribudos segundo classes de ser; ou em nveis de ser,
podendo coexistir numa mesma realidade concreta (as almas e o corpo no homem, por
exemplo). Os graus vo debaixo para cima, numa ordem de adio enriquecedora, sendo
os graus inferiores sempre mantidos nos superiores, por sua vez acrescidos de algo.
Ainda segundo J. Finance, existe um salto qualitativo entre um grau e o seguinte,
podendo afirmar-se que o topo da ordem inferior toca a base da ordem imediatamente
acima, embora no se confunda com ela. Partindo dos elementos, que esto na base
desta hierarquia do ser, seguem-se os mistos (como os minerais), as plantas e os
animais, o homem, ser de charneira que partilha duas naturezas, a material (corpo) e a
espiritual (alma) seguindo-se as substncias anglicas, organizadas segundo as suas
diversas categorias3 em funo da sua proximidade/afastamento ao topo da pirmide, o
ser primeiro, cuja simplicidade no suscita a noo de gnero, nem a de espcie ou
sequer definio, em virtude da sua simplicidade. Ser este que curiosamente, estando no
topo a base primeira de onde tudo parte.
Jos Antnio Amaral
20 de Novembro 2015

FINANCE, J. Les Degrs de Ltre chez Saint Thomas DAquin, in The great chain of being in Italian
Phenomenology, Part 1 (pp. 51-57) Springer, 1991.
3
Mais propriamente por ordem decrescente de proximidade a Deus: Serafins, Querubins, Tronos,
Dominaes, Virtudes, Potestades, Principados, Arcanjos e Anjos.
2

BIBLIOGRAFIA
1. AQUINO, So Toms. O Ente e a Essncia, trad. Mrio Santiago de Carvalho,
Lusosofia Press, Covilh, 1998;
2. FINANCE, J., Les Degrs de ltre chez Saint Thomas DAquin, in The great
chain of being in Italian Phenomenology, Part 1 (pp. 51-57) Springer, 1991;

3. ARISTOTE, Mtaphysique, trad. (ed. 1953) de Jean Tricot (1893-1963).

ditions Les chos du Maquis (ePub, PDF), v. 1.0, Janvier 2014 ;