Rindo

e refletindo com Chico Xavier

Volume U

Richard Simonetti

1* edio - maio de 2007 10.000 exemplares

Desde que se admite a solicitude de Deus para com as

suas criaturas, por que no se h de admitir que Espritos
capazes, por sua energia e superioridade de conhecimento, de
fazerem que a Humanidade avance, encarnem pela vontade de
Deus, com o fim de ativarem o progresso em determinado
sentido?
Por que no admitir que eles recebam misses, como um
embaixador as recebe do seu soberano?
Tal o papel dos grandes gnios.
Allan Kardec, em A Gnese, cap. I

Sumrio
Algo mais
Sexo

13

15

Problemas de interpretao
A justia e a bondade

19

.25

Quem no gosta de samba

O sucessor

37

Conquistar a vida
Dar de graa

43

.47

A condio primeira
Sentar em dma

53

59

Comeo humilde

65

Impressora do alm
Bom demais!

71

77

O melhor investimento
P para voc
Unificao

31

89
95

83

Cisco
O mercador e o servidor
Melindres

113

Evangelizao

119

Amigos do Cristo
Rescaldo

107

125

^. .131

Vspera da prtica
O bvio

141

Pacincia

.,

Orao
Das sogras

135

147
153

.159

Um index esprita
Ao e orao

169

163

Algo mais
Com a primeira edio de dez mu exemplares esgotada no lanamento, o
livro Rindo e Refletindo com Chico Xavier sugere uma continuidade, que se
materializa agora com a publicao deste segundo volume.
Diz a sabedoria popular que rir o melhor remdio para os nossos males.
at cientfico, amigo leitor. Quem dirial
H inmeras terapias envolvendo o riso.
Dizem os entendidos que quando rimos estamos mandando uma ordem
para o crebro:
Produza betas endorfinas!
So substncias analgsicas, cuja ao guarda semelhana com as
morfinas, com potncia muito maior e sem os inconvenientes daquelas.
Melhor ainda se pudermos ultrapassar o simples rir, desembocando no
refletir, isto , que nossas risadas no sejam apenas dsopilantes, mas,
tambm, instigantes.

 o que nos proporcionam os bem-humorados episdios e expresses de

Chico Xavier que aqui transcrevo.
Que lhe liberem muitas endorfinas, leitor amigo, em momentos de
descontrao, depurando o fgado e afastando as doenas do corpo, mas,
sobretudo, lhe exercitem os miolos, sustentando a sade da alma.
Bauru, dezembro de 2006 Silkwmo.ridtardsimorietti.com.br

Sexo

Pergunta o jovem:
- E da, Chico, seco antes do casamento proibido?
Responde o mdium:
- Meu filho, nada proibido. No entanto, sem amor, nada vale a pena,
nem o sexo, nem o casamento.
Notvel observao!
A Doutrina Esprita, proverbialmente, enfatiza a conscincia livre.

No h proibies, considerando-se que a responsabilidade uma

planta frgil que s cresce em regime de liberdade.
Isso no consagra a ideia do liberou geral, j que tudo o que
fizermos, dentro dos princpios de causa e efeito que nos regem, ter
uma consequncia.
Tenho a liberdade de fazer o que me aprouver, mas sempre
responderei por minhas iniciativas.
Digamos, caro leitor, que desfrutamos todos de uma liberdade
vigiada.
Os deslizes de comportamento fatalmente resultaro em cobranas,
no na forma de punies divinas, mas de reaes de nossa prpria
conscincia, considerando que fomos programados para o que certo,
justo, verdadeiro.
O mal ser sempre um desvio transitrio de rota, com retomo
obrigatrio aos caminhos do Bem.
Em ltima instncia, temos a liberdade de fazer exatamente... o
que Deus espera de ns!
Tudo o que no for compatvel com os desgnios divinos resultar
em males tendentes a corrigir nossa rota.
Detalhe importante: as cobranas sero tanto mais severas quanto
mais desenvolvido o Esprito em conhecimento, quanto mais
amadurecido, mais

capaz de distinguir o certo do errado, o Bem do mal. ***

Com relao vida sexual, operou-se na dcada de sessenta, no
sculo passado, uma revoluo nos pases ocidentais.
Vo longe os tempos em que sexo era considerado algo de
pecaminoso, a ser exercitado apenas para a procriao, conforme
ensinavam os manuais religiosos.
Vale lembrar que o dogma da virgindade perene de Maria foi
inspirado nessa ideia. Como, argumentavam os telogos, podera a me
de Jesus, personificao da pureza, ter se dado ao desfrute de uma
relao sexual?
A forma de contornar essa dificuldade foi o dogma da virgindade
perene de Maria. No teria coabitado com Jos, mantendo-se casta.
Havia um problema: nos Evangelhos h referncia aos irmos de
Jesus.
Resolveu-se a pendncia com a ideia de que Jos tivera filhos de
um casamento anterior, ou seriam apenas primos seus.
No h limites para a fantasia quando renunciamos lgica e ao
bom senso.
Para o Espiritismo a atividade sexual no tem nada de
pecaminosa.
por ela que viemos ao Mundo.
graas a ela que as espcies subsistem.
O problema para os telogos estaria no prazer.
Sem prazer no haveria excessos, vedaes, desajustes, paixes
avassaladoras, traies...
Em contrapartida, estaria ameaada a sobrevivncia humana!
J pensou, leitor amigo: sexo burocrtico, frio, apenas para
perpetuar a espcie?
Na realidade, o que compromete o reladona- mento sexual so os

excessos.
Sexo, na atualidade, deixou de ser parte do amor, convertendo-se
em sinnimo dele.
Quando o jovem fala em fazer amor, expresso lamentvel, est se
referindo prtica sexual, como se o amor fosse sexo e no parte dele
apenas.
E sem amor, como diz Chico, nada vale a pena, nem mesmo o
sexo!

Problemas de interpretao

Angustiado visitante reclamava com Chico:

- Tentei cumprir rigorosamente o Evangelho, mas devo lhe dizer que
no deu certo.

- O que houve, meu irmo?

- Sou gerente de uma agncia bancria. Concedi vultoso emprstimo a
uma pessoa que implorou ajuda, em face de suas dificuldades
financeiras. Ocorre que o ttulo venceu e no foi pago. Sou o
responsvel e vou ter que vender minha casa para pagar ou serei
demitido. Por que esse castigo, se apenas cumpri o Evangelho?
E Chico:
- Emmanuel est dizendo que devemos sempre cumprir o
Evangelho, mas com o nosso dinheiro, no com o dinheiro dos outros.
***
A bem-humorada observao do mentor de Chico nos remete a
um problema relacionado com a vivncia evanglica: a interpretao,
em que muitas vezes se confunde focinho de porco com tomada eltrica.
O nosso gerente de Banco certamente pretendeu observar a
recomendao de Jesus, no Sermo da Montanha {Mateus, 5:42):
D a quem te pedir, e no te desvies daquele que quiser que lhe
emprestes.
Porm, levada s ltimas consequncias, essa orientao de Jesus
determinaria a falncia de indivduos e instituies.
Por outro lado, no nada evanglico um lacnico no a quem nos
pede ajuda ou a disposio de no receber quem nos pede um
emprstimo.
Sob o ponto de vista humano, um direito agir assim e, talvez,
at mais correto do que mentir, como ocorre frequentemente.
Se o pobre que bate porta, pedindo ajuda:
- Hoje tem nada no!
Alm de assassinar o vernculo, mentiu, porquanto sempre h
algo que se possa oferecer a quem nos bate porta.
Se o amigo, que vem pedir emprstimo:

- Sinto muito. Tive muitos gastos recentemente e no tenho como

atender sua solicitao.
No raro, para evitar o constrangimento da recusa, pede-se a
algum que informe ao visitante:
- Ele no est.
Aqui, o cuidado de dar essa incumbncia a uma criana que, na
sua inocncia, poder complicar, informando ao ansioso visitante:
- Papai mandou dizer que saiu.
Quando mentimos em situaes dessa natureza, incorremos em
dupla falta, porquanto infringimos outro artigo do cdigo evanglico.
Palavras de Jesus (Mateus, 537):
Seja o vosso "Sim", sim, e o vosso "No", no. O que disso passar
procede do maligno.
Pois , prezado leitor. Sempre que pretendemos nos livrar de
algum partindo para a mentira, estamos apelando para o maligno que
mora em ns, estabelecendo sintonia com as sombras.
Mentir algo muito srio e comprometedor!
***
O ideal, na vivncia evanglica, o nem tanto ao Cu, nem tanto
Terra.
Sempre haver algo que se possa oferecer ao que bate porta.
Entendo mesmo que sua carncia maior, que raramente satisfazemos,
um pouco de ateno.
Lembro uma mensagem de Meimei, em psicografia de Francisco
Cndido Xavier, quando diz:
E, em verdade, se os famintos e os nus te pedem po e agasalho, esperam
de ti, acima de tudo, o sorriso de ternura e compreenso que lhes acalme as
hagas ocultas.

Quanto aos emprstimos, amigo leitor, se voc est dando tratos

bola, buscando uma frmula intermediria entre o no e o sim, passo-lhe
a experincia de um amigo.
Diante dos que lhe solicitam emprstimo, que ele sabe, ser pago
no dia de So Nunca, diz o seguinte: - Voc est me pedindo duzentos
reais. Disponho de vinte. Pague quando puder.
Ele sabe que no mais ver a cor daquele dinheiro, mas fica o
crdito de uma boa ao, contando com celeste remunerao: bnos
divinas para sua vida.

A justia e a bondade

Conversava-se sobre o exerdcio da bondade e da justia nos

servios filantrpicos de assistncia aos carentes de todos os matizes.
E Chico, bem-humorado:
- Ser bonzinho fcil; difcil ser justo.
Como sempre, o mdium disse muito em poucas palavras.
Em face de nossas limitaes, complicado conciliar a bondade
com a justia.
A mulher pauprrima, com um filho nos braos e outro grudado
em sua saia, bate porta.
Compadecemo-nos e imediatamente lhe estendemos uns trocados.
Ela se acostuma.
Vem solicitar socorro, periodicamente.
Damos-lhe algo, bondosamente.
Bondade capenga, na base do v embora logo e no me incomode.
Aliviamos a conscincia e nos livramos de sua presena.
Estaremos exercitando a justia?
Certamente, no.

Justo seria conversar com ela, definir melhor suas carncias, anotar
seu endereo, visit-la... Saber de suas reais condies.
E se for vidada em viver de favores?
Estaremos alimentando sua indolncia.
Por outro lado, se for realmente necessitada, poderemos
encaminh-la a recursos da comunidade, instituies filantrpicas,
rgos governamentais, institutos de educao...
Faltam no apenas recursos aos carentes. Falta- lhes tambm
orientao, estmulo, para que possam buscar a prpria promoo,
melhorando de vida.
Um trabalho bem orientado nesse sentido,
favorecendo a conciliao da justia com a bondade, dificilmente ser
exercitado de forma isolada.
Fundamental que participemos de obras sociais de benemerncia,
na condio de voluntrios, para servios diversos, visando o
atendimento da populao carente.
A, sim, estaramos fazendo justia e exercitando a verdadeira
beneficncia, que , segundo Jesus, o empenho de nos colocarmos no
lugar do outro, procurando sentir suas limitaes e necessidades, dandolhe apoio efetivo, alm da simples esmola.
H o reverso da moeda - a justia sem bondade.
As pessoas a exercitam quando criticam acremente aqueles que se
comprometeram na violncia, no vido, no crime, no desatino.
- Bandido tem que apodrecer na cadeia!
- E preciso instituir a pena de morte!
- Polcia deve atirar para matar!
- Se um facnora desses agir assim com filho meu, acabo com ele!
- Mulher adltera tem que ser escorraada do lar!

Para o homem comum, reaes dessa natureza representam um

exerccio de justia, uma reao ao mal, mas a justia de Moiss, do
olho por olho, dente por dente.
Ocorre que ela cheira a vingana e foi superada pela orientao de
Jesus, que textualmente, ensina (Mateus, 5:20):
Pois vos digo que se a vossa justia no exceder a dos escribas e fariseus,
de modo nenhum entrareis no reino dos Cus.
Esse componente que vai alm do olho por olho de Moiss a
bondade, que se coloca no lugar daquele que se comprometeu no mal,
buscando identificar os fatores adversos que pesaram em seu
comportamento.
No novidade nenhuma que a grande maioria dos criminosos
de extrema carncia cultural e espiritual, que os leva a apelar para a
delinquncia a fim de resolver seus problemas.
E podem ocorrer funestas consequncias.
Por no termos exercitado a bondade temperada de justia, com
aquela me que batia nossa porta,
seu filho, por falta de orientao e amparo, poder converter-se no
criminoso que nos agredir, inspirando indignao e o desejo de que
lhe sejam longas e pesadas as grades.
Acabamos falhando em dois tempos.
Ontem.
Fomos bonzinhos com a pobre me, esquecendo a justia.
Hoje.
Queremos os rigores da justia para seu filho, esquecendo a
bondade.

Quem no gosta de samba...

Chico passava por uma crise de labirintite que muito o afligia.

Em orao, viu o doutor Bezerra de Menezes, o generoso benfeitor
espiritual.
Logo apelou:
- Dr. Bezerra, rogo-lhe que me auxilie. Estou passando mal. No
lhe peo como gente, mas na condio de besta. Faamos de conta que
eu estou fazendo parte de uma carroa de trabalho para mim preciosa,
que a mediunidade. Preciso voltar para a minha carroa, doutor.
Tenha d desta besta! Como pessoa eu no mereo, mas como besta,
quero trabalhar!
E ele, sorrindo:
- Voc, besta, Chico? E eu, quem sou?
- O senhor o veterinrio de Deus!
Chico contou este episdio num programa de televiso, quando

lhe perguntaram se os Espritos tambm apreciam momentos de

humor.
Destacou que sim, porquanto o Dr. Bezerra recebeu com gostosa
gargalhada sua observao.
***

Considerando-se o humor como um estado de esprito, obviamente

iremos encontrar, assim como no plano fsico, gente bem ou malhumorada do outro lado.
Diriamos mesmo que um dos detalhes a levar em considerao,
quando se pretenda identificar entidades que se manifestam em
reunies medinicas, diz respeito ao seu humor.
Espritos irritados, agressivos, impositivos, solenes, circunspetos,
lembram o refro do samba famoso, de Dorival Caymmi:
Quem no gosta de samba, bom sujeito no .
ruim da cabea ou doente do pi
Quem no curte o bom humor, Espirito bom no .
Tem perturbao na cachola e corao sem f.
***
Missionrios em trnsito pela Terra enfrentam os dissabores da
existncia, lutas e desafios, sem jamais pretenderem que carregam o
peso do Mundo nas costas.
Chico era um admirador de Teresa D A vila (1515-1582), notvel
servidora do Cristo, que se destacava pela coragem de enfrentar as
atribulaes sem entregar-se a sentimentos de tristeza e desnimo.
Jamais perdia o bom humor, nem deixava de procurar os
sofredores de todos os matizes, levando- lhes a palavra amiga, a ajuda,
o conforto.

Certa feita, numa dessas jornadas, atravessava um rio quando caiu

um temporal violento, tomando caudalosas suas guas.
Foi salva por Jesus.
Emocionada, ouviu o Mestre dizer-lhe:
- Vs, Teresa? submetendo-os a perigos e sofrimentos da jornada, que
testo a fidelidade de meus amigos queridos.
E Teresa, bem-humorada:
- Ah! Senhor! Talvez seja por isso que tenhas to poucos amigos.
***
Revelao surpreendente: o prprio Allan Kar- dec - quem diria! -,
que muitos imaginam sisudo? no era nada disso.
Essa ideia equivocada tem sua origem nas fotos que conhecemos
do Codificador. Em todas aparece de fisionomia drcunspeta, o que passa
a falsa ideia de que era desprovido de bom humor.
que nos primrdios da fotografia, no sculo XIX, aparecer
sorrindo em retratos no pegava bem. Por outro lado, os rudimentares
flashes de magnsio para clarear o ambiente produziam uma exploso

sempre assustadora para os fotografados, inibindo a descontrao.

Diz Henri Sausse (1851-1928), contemporneo e bigrafo de
Kardec:
Erraria quem acreditasse que, em virtude dos seus trabalhos, Allan
Kardec devia ser uma personagem fria e austera. Nada disso!
Era um homem expansivo, sempre disposto a distrair e alegrar os amigos
que frequentemente convidam para refeies em sua residncia.
Gostava de rir, um belo riso, franco e comunicativo, e possua um talento
todo particular em fazer os outros partilharem do seu bom humor.
***
Espritos que se destacam nos campo do Bem e da Verdade, bem
nossa frente no exerccio de viver, demonstram claramente que tristeza
no paga dvidas.
Os sofrimentos maiores que enfrentamos no decorrem das
atribulaes da existncia, mas do fato de no sabermos encar-los com
bom nimo e, mais que isso, com bom humor.

Afinal, a vida um espelho em que nos miramos.

Se sorrirmos para ela, no deixar de sorrir para
ns.
Se lhe fizermos cara feia, certamente no vai gostar.

O sucessor

Algum perguntou:
- Chico Xavier j tem um sucessor?

E Chico, bem-humorado:
- No. Seria como perguntar ao capim se ele tem sucessor.

Capim assim mesmo; morre um, nasce outro. Este o meu

caso. Considero-me abaixo do capim, pois este pelo menos

serve ao boi, enquanto eu ainda nem fui para o silo, onde,

ento, vou servir mais.

A observao de Chico tpica da humildade que marcava suas

observaes.
Sempre buscava os "ltimos lugares", segundo a metfora
evanglica, no que dependia de sua iniciativa.
E era sempre guindado aos "primeiros", em posies de destaque,
no que contava com uma unanimidade que reconhecia sua grandeza
espiritual e sua inestimvel contribuio em favor da Doutrina Esprita.
No obstante, o mdium reporta-se a uma realidade, quando
responde 1 indagao sobre possvel sucessor.
Cada ser humano uma personalidade mpar, nas suas
caractersticas, na sua maneira de ser, no seu trabalho.
As grandes misses encerram-se com o retomo do missionrio
espiritualidade.
Isso ocorre em todos os setores da atividade humana.
Beethoven (1770-1827), na msica.
| Francisco de Assis (1181-1226), na religio.
Tolstoi (1828-1910), na literatura.
Scrates (470-399 a.G), na filosofia,
Hipcrates (460-377 a.C.), na medicina.
Chaplin (1889-1977), no cinema.
Todos tiveram herdeiros e continuadores, nunca sucessores.
Esses dois enfoques merecem nossa apreciao, quando analisamos
1

a obra missionria de Chico Xavier.

melhor a Doutrina Esprita, bem como as realidades alm-tmulo.

Kardec desvenda o mundo espiritual.

Quco o traz para o nosso cotidiano.
Proclama Kardec em Obras Pstumas:
preciso que a vida futura no deixe no esprito nem dvida, nem
incerteza.; que seja to positiva quanto a vida presente, que a sua
continuao, do mesmo modo que o amanh a continuao do dia anterior.
necessrio seja vista, compreendida e, por assim dizer, tocada com o dedo. Fazse mister, enfim, que seja evidente a solidariedade entre o passado, o presente e
o futuro, atravs das diversas existncias.
E exatamente o que Chico nos proporciona: tocar o mundo espiritual
com a ponta do dedo.
Somente as mentes impermeveis, intoxicadas pela falsa cultura
ou dominadas pelo fanatismo preconceituoso no sentem a realidade
espiritual admiravelmente desdobrada por Andr Luiz, em sua obra
magistral, que ser objeto de estudos nas academias do futuro.

Continuadores

mais complicado. Exige que superemos a indiferena e o

acomodamento e ponhamos esse conhecimento a render dividendos
para a Vida Eterna, com empenho em favor do Bem e da Verdade.
A obra de Chico aquele tesouro da expresso evanglica,
oferecido a muitos, mas a sua posse exige desprendimento dos
interesses efmeros em favor da vivncia dos princpios espritas ali
explicados com extraordinria clareza e profundidade.
algo, prezado leitor, a que no podemos nos furtar, partindo da
afirmao evanglica de que muito ser pedido quele a quem muito se
ofereceu (Lucas, 12:48). 'I
Chico nos deu muito, no apenas uma com- plementao, mas,
tambm, um desdobramento da Codificao, e creio que a melhor
homenagem que lhe podemos prestar o empenho por seguir seus

passos nos caminhos de Jesus e de Kardec.

Conquistar a vida

Comentando a vivncia evanglica, diz Chico:

- Jesus no pediu muita coisa, no exigiu que as pessoas
escalassem o Everest ou fizessem grandes sacrifcios. S pediu que nos
amssemos uns aos outros.
No preciso grande esforo de raciocnio, luz da Doutrina
Esprita, para constatar que estamos na Terra para desdobrar
experincias em favor de nossa evoluo.
Nosso destino a perfeio.

Seremos, um dia, prepostos de Deus.

Desfrutaremos a felicidade da plena integrao nos ritmos da
harmonia universal.
Chegaremos onde Jesus est, assim como ele esteve onde estamos.
E tanto mais depressa atingiremos esse objetivo quanto maior o
nosso empenho em cumprir os desgnios divinos, definindo o que Deus
espera de ns.
Jesus foi o professor que veio nos ajudar, acelerando nossa jornada.
Sua contribuio maior ensinou-nos que o Amor a Lei Suprema.
Amor que emana de Deus, a estender-se por todo o Universo.
Estaremos harmonizados com a Criao quando formos capazes de
amar em plenitude. As dificuldades nesse particular no se exprimem
em deficincia, mas em displicncia.
Nossos interesses giram em tomo do egosmo, a exacerbada
preocupao com o prprio bem-estar, a gerar os males que nos
afligem.
A Doutrina Esprita nos oferece o caminho para superar o
egosmo, a partir da mxima de Allan Kardec:
Entenda-se a expresso salvao no no sentido escatolgico, de
consequnda das aes humanas na vida espiritual j que, sob o ponto
de vista esprita, ningum est perdido.
Somos filhos de Deus e permanecemos sob sua gide. Uma s
alma que se perdesse e Deus teria falhado em seus objetivos. Por mais
longe nos levem nossos desatinos, ainda assim permaneceremos nos
domnios de Deus.
O termo salvao significa que nunca estaremos bem, enquanto no
nos ajustarmos s leis divinas, dentre as quais se destaca justamente a
lei maior, o Amor.
Para exercit-la, imprescindvel um desprendimento total de ns
mesmos para uma comunho total com Deus, a meta suprema de nossas

almas.
A caridade o caminho.
medida que, para sermos caridosos somos obrigados a combater
o egosmo, comeamos a caminhar.
Hoje a passos lentos, vacilantes, empolgados to somente pelo
desejo de construir um futuro melhor.
Amanh, a passos largos e fceis, medida que, pelo exercido da
caridade, atingirmos os domnios do Amor.
Estaremos exercitando a caridade sempre que empenhados em
fazer algo pelo prximo, seja o que est mais perto de ns, debaixo do
mesmo teto, seja o que enfrenta penosas privaes, na periferia.
H que se considerar, como ensina Chico, que infinitamente
mais fcil transpor as montanhas da indiferena para exercitar o amor
ao prximo a partir da caridade, do que conquistar o Everest.
Em busca de efmeras glrias mundanas, arrojados e impetuosos
alpinistas morreram na v tentativa de chegar ao topo do gigante do
Himalaia.
Melhor conquistar a Vida buscando nossos irmos nos socaves do
infortnio, aquela vida abenoada da expresso evanglica, que vibra
em nossas veias quando nosso crebro povoa-se de ideais e nossas mos
movimentam-se nos servios do Bem.

Dar de graa
Um grupo de senhoras ofereceu a Chico maravilhoso tapete.
- Trouxemos este tapete que tecemos para voc com muito carinho.
- Minhas irms, nem sei como agradecer-lhes tamanha generosidade.
meu mesmo? Posso guard-lo?
- Claro. E, por favor, no d para ningum. seu...
- Obrigado, queridas irms. Agora eu gostaria que as senhoras fizessem
um grande favor, de imenso valor.
- Diga, Chico: Faremos o que desejar.
- E o seguinte: fiquem com este tapete, guardando-o em sua casa, para
mim...
***
Proverbial o desprendimento de Chico, que sempre transferia
para instituies ou necessitados os presentes que recebia.
Aqui, com um detalhe sugestivo:
Atendendo recomendao das visitantes, que o impedia de
dispor do presente, fez delas as depositrias.
Outro episdio ilustrativo envolve bem mais valioso, um
automvel novo, zero-quilmetro.
No momento em que Chico o recebeu, chegava um comerciante.
Imediatamente entregou-lhe o carro, pedindo que o pagasse em
macarro para ser distribudo aos carentes.

Considerado, para fins editoriais, o autor dos quatrocentos e doze

livros que psicografou, Chico estaria milionrio se cobrasse por eles.
Nunca reivindicou um tosto.
Doava os direitos autorais a instituies espritas, ressaltando,
humilde, que era mero intermedirio dos verdadeiros autores, os
Espritos desencarnados.
Se Chico guardasse apenas os presentes que lhe ofereciam seria o
suficiente para deixar valioso patrimnio, o que no aconteceu porque,
sistematicamente, at propriedades encaminhava a instituies
beneficentes e pessoas carentes.
Seguia rigorosamente a recomendao de Jesus (Mateus, 10:8):
Dai de graa o que de graa recebestes.
E tambm a orientao de Kardec, expressa em O Evangelho
segundo o Espiritismo, captulo XXVI:
Quem, pois, deseje comunicaes srias deve, antes de tudo, pedi-las
seriamente e, em seguida, inteirar-se da natureza das simpatias do mdium
com os seres do mundo espiritual.
Ora, a primeira condio para se granjear a benevolncia dos bons
Espritos a humildade, o devotamento, a abnegao, o mais absoluto
desinteresse moral e material.
Infelizmente essas recomendaes nem sempre so observadas,
prindpalmente quando dizem respeito aos mdiuns de cura, que
desenvolvem atividades em favor da sade humana, mas distncia do
estudo e da reflexo sobre suas responsabilidades.
Atraem multides, sempre dispostas a algo oferecer em dinheiro
ou espcie aos seus benfeitores. A tentao grande.
Mdiuns dotados de apreciveis faculdades pem a perder seu
trabalho, por se renderem ao desejo de recompensas da Terra,
esquecidos de seus compromissos com o Cu.
Vivendo existncia simples, sem luxos e facilidades, Chico foi um

exemplo marcante para os mdiuns dispostos a cumprir a sagrada

tarefa, atento recomendao de Kardec, no captulo citado:
Procure, pois, aquele que carece do que viver, recursos em qualquer
parte, menos na mediunidade; no lhe consagre, se assim for preciso, seno o
tempo de que materialmente possa dispor.
Os Espritos lhe levaro em conta o devotamento e os sacrifcios, ao passo
que se afastam dos que esperam fazer deles uma escada por onde subam.

A condio primeira
O primeiro encontro com Emmanuel havera de marcar para
sempre a existncia de Chico, a partir de uma recomendao do mentor,
quanto ao mais importante no exercido da faculdade medinica.
Jovem, ainda, vinte e um anos, ouviu dele a informao de que
havia uma tarefa que ambos deveram cumprir, na promoo do livro
esprita.
Inexperiente, o mdium informou, emocionado, que estaria
disposto, se os bons Espritos no o abandonassem.
- Voc no ser desamparado, desde que trabalhe, estude e se esforce
no Bem.
- O senhor acha que estou em condies de aceitar o compromisso?
- Sim, mas preciso que respeite as trs condies bsicas.
| A primeira?
-Disciplina.
IA segunda?
-Disciplina.
- A terceira?
-Disciplina.
Na bem-humorada trplice afirmao, Emmanuel deixa bem claro
que o fundamental para o exerccio da mediunidade a obedincia s
regras.
***
Um confrade comentou que estava participando de um curso para
otimizao do tempo.
Fiquei admirado.
- necessrio um curso?
- Sim, a gente vai aprender como no perder tempo.

Evocando primeiro encontro de Chico com Emmanuel, comentei:

- Eu resumira o curso todo numa nica aula, mais exatamente,
numa nica palavra: disciplina.
Em qualquer setor de atividade humana, desde as tarefas mais
triviais, o xito est diretamente subordinado ao empenho de cumprir
as normas.
A dona-de-casa que faz um bolo, sem atentar s medidas exatas
e ao procedimento correto, no vai se dar bem.
O motorista que no respeita as normas de trnsito candidata-se
a multas ou acidentes.
O viajante que no checa as condies de seu veculo poder
ficar na estrada.
O aluno que no observa horrios para as tarefas e o estudo, fora
da sala de aula, dificilmente ultrapassar os limites da
3

mediocridade.
Tudo isso envolve disciplina.
Fico imaginando como Chico podera ter produzido a montanha
de livros que o notabilizou, sem horrios definidos para o exerccio da
psicografia, que cumpria religiosamente.
***
O sucesso de qualquer mdium ou agrupamento medinico
depende do empenho por observar as disciplinas do servio.
Destacam-se:
! Assiduidade.
Pontualidade.
Estudo.

 Perseverana.
So indispensveis, particularmente para vencer a presso de
Espritos que se infiltram entre os participantes, procurando
comprometer o trabalho.
56 Richard Simonetti

Exploram sempre a tendncia indisciplina, sugerindo-lhes, pelos

condutos do pensamento, um afrouxamento:
Por que ir hoje ao Centro?
A chuva e o frio pedem o aconchego do lar.
H aquele captulo especial da novela.
Pequeno atraso no ter importncia. Perder apenas a parte terica.
Estudar para qu?
Voc j sabe tudo!
O dia foi cheio de contratempos.
justo que tire uma folga para descansar.
No vale a pena continuar!
Que proveito tirar daquelas manifestaes repetitivas, dos sofredores do
Alm?
O sucesso ou insucesso em qualquer atividade, particularmente no
intercmbio com o Alm, condi- dona-se nossa viso da disdplina.

Se a consideramos um fardo pesado, teremos dificuldades.

Felizes aqueles que, como Chico, a elegem por parte integrante de
suas vidas.
Estes obtm sucesso.
Melhor: cumprem os compromissos que assumiram ao receber a
honrosa tarefa de intermediar os contatos do Cu com a Terra.

Sentar em cima

O confrade comentou com Chico que frequentava um Centro

Esprita onde no havia reunies medinicas. E acentuava:
- Nem parece uma casa esprita...
Chico perguntou:
- O que fazem?
- Trabalham bastante. Tm casa de sopa, evangelizao infantil,
farmcia, laboratrio, creche, confeco de roupas etc. Mas estranho
essa falta de contato com o mundo espiritual.
Diz Chico:
- Esto como o usurrio que acumulou um saco de ouro e sentou
em cima.
***
Todas as religies so espiritualistas.
Admitem a existncia e sobrevivncia da alma humana.
O problema que so especulativas quanto ao principal: a vida
alm-tmulo. Usam a imaginao, concebendo fantasias que ferem a
lgica, o bom senso e a justia, principalmente em relao ao futuro das

almas.
Estabelecem os telogos dois destinos totalmente distintos: prmio
4

ou castigo para as aes humanas.

Inferno.
Tormentos eternos, contrapondo-se ao mais elementar princpio de
justia, segundo o qual a extenso da pena no pode ultrapassar a
natureza do crime.
De permeio, as fantasias sobre o demnio, anjo rebelado que se
diverte em conduzir as almas perdio, explorando as fraquezas
humanas.
Situam-se os telogos maneira de algum que, pretendendo
escrever sobre a vida na Inglaterra, ponha-se a fantasiar como vive a
sua populao. Melhor faria se entrevistasse alguns ingleses.
exatamente o que o Espiritismo faz.
Entra em contato com os Espritos e nos mostra uma clara e
objetiva viso do que o Mundo Espiritual e das leis de evoluo que
nos regem, como a Reencamao, a Lei de Causa e Efeito, a Sintonia
Medinica...
A par dessas maravilhosas revelaes, a prtica medinica oferece
outros benefcios, destacando-se:

est na reunio medinica. Espritos que eventualmente nos perturbem

podem ser doutrinados, esclarecidos e afastados.
Oportunidade de praticar a caridade.
H multides de Espritos atormentados e infelizes, inconscientes de sua
situao, que podem se revitalizar e despertar no contato com o
ambiente medinico, habilitando-se a serem amparados e
encaminhados.
A viso do que nos espera no Mundo Espiritual.
Espritos sofredores, que colhem as conse- qurtdas de suas aes
desajustadas na vida fsica, so espelhos para ns, mostrando-nos o que
pode nos acontecer, se no tomarmos cuidado com o que pensamos e
fazemos.
Infelizmente surgem, na atualidade, grupos espritas que esto
jogando fora a bno do contato medinico, proclamando que o tempo
do fenmeno passou, que agora divulgar a doutrina e aplic-la na
vida social.

Pretendem fazer um Espiritismo sem os Espritos, cometendo

engano semelhante aos cristos da Idade Mdia, que se distanciaram do
Cristo a partir da supresso das orientaes medinicas do Esprito
Santo, comunidade de mentores espirituais que orientavam o
movimento.
Como lembra Chico, temos um som de ouro nossa disposio, que
o aspecto sagrado do Espiritismo, essa porta que se abre ao contato
com o Alm, e nos sentamos em cima.
Esquecemos que Allan Kardec situou como um dos pilares da
revelao esprita o fenmeno medinico, dando-se ao trabalho de
incentivar o intercmbio com o Alm a partir de uma obra
monumental: O Livro dos Mdiuns.
Antes de ser um compndio para pesquisadores, inestimvel
manual para os iniciantes, que devem ser estimulados e preparados
para o indispensvel intercmbio.
Caso contrrio, como diz sabiamente Chico, permaneceremos
sentados em cima de um tesouro, do qual teremos que prestar contas se
no o fizermos produzir, como aconteceu com o servo intil da parbola
dos talentos.

Comeo humilde

O confrade comunicou, eufrico, que um Centro Esprita, na

cidade onde morava, seria inaugurado em determinada data.
Chico perguntou:
- E a sopa?
- Sopa?.. ?
- Sim. Emmanuel est dizendo que quando inauguramos um Centro
Esprita ao meio-dia, a sopa deve comear s duas da tarde.
***
A Casa Esprita , sem dvida, abenoada escola onde
aprendemos a viver, conscientes de que a lei maior do Universo,
essncia da grandeza divina, o Amor.
A caridade o amor em ao, disposto a servir, a algo fazer em
benefcio do bem comum.
Como sabemos, o melhor ensino o exemplo.
Um aprendiz de pedreiro aprender muito mais facilmente a
preparar a massa e assentar tijolos numa simples aula prtica,
dispensando horas de teoria.
As pessoas logo assimilam o que servir nas lides da caridade a
partir de atividades dessa natureza, desenvolvidas em ncleos espritas.

O Centro Esprita pode ser, num primeiro momento, um hospital

As pessoas comparecem em busca de cura para males do corpo e da
alma.
Depois a escola generosa. Nele recebemos respostas aos porqus
da jornada humana e informaes sobre as leis divinas que nos regem
Finalmente, abenoada oficina de trabalho. quando colocamos
em prtica os ensinamentos recebidos, exercitando a caridade, no
6

empenho de servir.
Digamos que voc, prezado leitor, disponha-se a algo fazer em
benefcio do prximo, isoladamente.
Confortarei enfermos, no hospital.
Ajudarei famlias carentes, na periferia.
Visitarei sentenciados, na penitenciria.
Atenderei o necessitado que me procura.
So belos projetos que podem enriquecer a existncia, mas
tendentes a cair no vazio.
Se integrados numa instituio, ser diferente.
Teremos valiosa emulao, estimulante identidade de propsitos.
Unidos somos mais fortes, mais capazes de enfrentar dificuldades
e resistncias, mais produtivos, e, sobretudo, perseverantes.
***

Chico, em inmeras oportunidades, fazia referncia instituio

de casas de sopa para atender comunidades carentes, ao lado do Centro
Esprita, o

que, aparentemente, contraria o conceito de que distribuir alimento no

resolve o problema da pobreza.
No adianta dar o peixe.
O importante ensinar a pescar.
E vem o velho ditado:
Nenhuma pessoa de bom senso negaria a justeza dessa afirmativa,
muito menos Chico que, semelhana de Kardec, era o bom senso
encarnado.
Mas h um probleminha, prezado leitor.
Voc j experimentou participar de uma aula com fome?
Estmago vazio, crebro refratrio.
Primeiro o po, depois a lio.
Detalhe significativo: a casa de sopa a semente da escola.
Falo com conhecimento de causa.
Em Bauru, na dcada de sessenta, no sculo passado, o Centro
Esprita Amor e Caridade, o CEAC, comeou a instalar casas de sopa,
atendendo fome da periferia.
Aos poucos se converteram em ncleos de assistncia familiar e
escolas profissionalizantes, que do o peixe e ensinam a pescar.
O Centro mantm hoje seis ncleos de periferia e uma creche,
atendendo milhares de pessoas, com a participao de centenas de
voluntrios.
Tudo comeou em humilde casa de sopa, atendendo s
recomendaes de nosso querido Chico.

Impressora do alm

Chico comentava sobre as mensagens que recebia do poeta

Augusto dos Anjos (1884/1914).
- Ele recitou um poema para facilitar-me a psicografia. E perguntou:
- Entendeu?
- No! Achei bonito, mas no compreendi
- Ento eu volto outra vez, voc burro mesmo! Quem conhece a poesia
de Augusto dos Anjos
sabe que no nenhum atestado de indigncia

intelectual a dificuldade em assimilar suas lucubraes profundas,

linguagem escatolgica.
Lembro o poema Vozes de uma sombra, psicografado por Chico, no
livro Parnaso de Alm- Tmulo, edio da Federao Esprita Brasileira,
em que ele trata das origens do Homem, desafiando nosso
entendimento com seus versos decasslabos:
Donde venho?
Das eras remotssimas,
Das substncias dementarssimas,
Emergindo das csmicas matrias.
Venho dos invisveis protozorios,
Da confuso dos seres embrionrios,
Das culas primevas, das bactrias.
Venho da fonte eterna das origens,
No turbilho de todas as vertigens,
Em mu transmutaes, fundas e enormes;
Do silno da manada invisvel,
Do tetro e fundo abismo, negro e horrvel,
Vitalizando corpos multiformes.
Sei que evolvi e sei que sou oriundo
Do trabalho telrico do mundo.
Sofri,desde os intensas
Das lam
microscpicas e rudes,
k infinita desgraa ser homem.
E por a vai, mostrando-nos a complexidade dos fenmenos que
produzem e sustentam a vida.

Finalizando, exalta a continuidade da existncia, no mundo

espiritual, que se sobrepe negao humana, rumo perfeio e
comunho com Deus.
E apesar da teoria mais abstrusa
Dessa cincia inicial, confusa,
A que se entregam mseros ateus,
Caminhars lutando alm da cova,
Para a Vida que eterna se renova,
Buscando as perfeies do Amor em Deus.
Interessante enfatizar, amigo leitor, que o fato de Chico, um jovem de
poucas letras, nascido e criado em vilarejo no interior de Minas Gerais, no
entender aquela cachoeira de frases complexas e densas do poeta paraibano,
atesta a sua extraordinria capacidade medi nica.

Sabemos que o mdium no um telefone. Ele capta o fluxo

mental do Esprito e o verbaliza de conformidade com seus prprios
recursos.
Assim, fica complicado ao manifestante oferecer algo que
transcenda as disponibilidades culturais e intelectuais do instrumento
medinico.
Um mdico desencarnado, por exemplo, que queira produzir uma
receita em benefcio de um doente, ter dificuldade se o mdium no
estiver familiarizado com a farmacopeia.
Exatamente por isso, e para evitar problemas com o chamado
exerccio ilegal de medicina, os mdicos do Alm preferem produzir
receiturio mais simples, calcado em chs e ervas.
Chico, com sua incrvel psicografia mecnica, situava-se como uma
impressora do Alm, sem que suas limitaes intelectuais impedissem
um Esprito como Augusto dos Anjos de identificar-se com poesias
marcantes e personalssimas.
***
Detalhe importante: a morte no oferece um banho lustrai,
corrigindo de pronto nossas limitaes e fraquezas.
O Esprito situa-se, alm-tmulo, com seu jeito, sua maneira de
ser. Conserva sua humanidade, nem sempre superando de pronto
caractersticas indesejveis, como a impacincia.
Nada estranhvel, portanto, que Augusto dos Anjos tivesse aquela
reao, ante a dificuldade de Chico em entender sua mensagem.
Imagino os mentores espirituais, que sempre procuram, pelos
condutos da intuio, ajudar-nos a superar problemas e tendncias
inferiores. Anjos no so ou estariam assessorando luminares do Bem e
da Verdade.

Assim, ao observarem nossa dificuldade em entender suas

orientaes e conter impulsos inferiores, provavelmente ho de
exclamar, em irreprimvel desabafo:
- Tu s burro mesmo!

Bom demais!

Diz a senhora:
- Chico, meu marido uma ddiva. Bom em todos os sentidos, como

pai, filho, irmo, companheiro, patro...

- Beleza, minha irm!...
- Mas tem um grave defeito: no esprita.

E o mdium:
- Se ele tudo isso, no precisa ser esprita.

E, a sorrir.
- T bom demais!

A observao bem-humorada de Chico , como sempre,

pertinente.
Comentando sobre a misso da Doutrina Esprita, diz o Esprito
Fnelon, em O Evangelho segundo o Espiritismo, captulo I:
A revoluo que se apresta antes moral do que material.
Os grandes Espritos, mensageiros divinos, sopram a f, para que todos
vs, obreiros esclarecidos e ardorosos, faais ouvir a vossa voz humilde,
porquanto sois o gro de areia; mas, sem gros de areia, no existiriam as
montanhas.
'Assim, pois, que estas palavras - "Somos pequenos" -1 caream para vs
de significao.
A cada um a sua misso, a cada um o seu trabalho. No constri a
formiga o edifcio de sua repblica e . imperceptveis animlculos no devam
continentes?
A Doutrina dos Espritos est no Mundo para nos conscientizar de
nossas responsabilidades, convocando-nos a combater imperfeies e
mazelas, buscando aquele Homem Novo, a que se refere o apstolo
Paulo, o Homem Cristo.

Para tanto, oferece esclarecimentos fundamentais, destacando-se:

A Terra um Mundo de Provas e Expiaes, habitada por
Espritos imperfeitos, cuja principal caracterstica o egosmo,
elemento gerador de todos os males humanos.
Problemas, dores, dificuldades, dissabores, fazem parte do
processo de nosso reajuste s Leis Divinas, que infringimos com
os desvios do passado prximo, na existncia atual, ou remoto,
em existncias anteriores.
O Evangelho a bssola sagrada, o grande roteiro de
renovao, facultando-nos uma jornada produtiva e equilibrada
pelas lides humanas, sem novos desvios.
Nada disso novidade.
Se atentarmos essncia das grandes religies, particularmente do
Cristianismo, perceberemos que o apelo sempre o da renovao e do
esforo no Bem.

Jesus ensinou de forma bem clara tudo isso, usando sempre a

maravilhosa didtica do exemplo.
O que faz a diferena no Espiritismo o apelo razo, a partir do
contato com os Espritos, no intercmbio com o Alm.
Somos alertados, de forma clara e incisiva, quanto s nossas
responsabilidades, a partir do conhecimento das realidades espirituais e
dos objetivos da jornada humana.
***
No obstante, mais importante que o conhecer o vivenciar.
H pessoas sensatas e generosas, Espritos mais amadurecidos,
que, espontaneamente, cumprem todos esses princpios, ainda que
vinculados a outra religio ou sem professar religio nenhuma.
No preciso ser esprita para observar os valores do Bem e da
Verdade. E quando chegar a nossa hora, quando retomarmos ao Mundo
Espiritual, a religio que uma bno aqui ser o nosso repto l.
Inelutavelmente seremos questionados quanto

ao que fizemos dos princpios sagrados que nos foram confiados.

Por isso jamais, como espritas, teremos o direito de discriminar ou
nos julgarmos superiores a algum que no professe a nossa crena.
Oportuno lembrar que todos temos, em nosso crculo de relaes,
no lar ou fora dele, pessoas abenoadas que, embora no conheam o
Espiritismo, inspiram-nos a dizer, quanto ao seu comportamentos
- T bom demais!

O melhor investimento

Era um empresrio bem de vida, rico, poderoso, dono de muitas

propriedades e negcios, mas... infeliz. No se sentia realizado. Algo
lhe faltava. No conseguia definir...
Procurou Chico. Explicou-lhe o problema.
- Pode me ajudar?
O mdium no se fez de rogado.

- Falta-lhe a alegria dos outros.

Com o esprito de sntese que caracteriza a sabedoria autntica,
Chico definiu a origem de nossos estados de nimo, ao situar nossa
alma como um espelho a refletir o que fazemos ao prximo.
O prezado leitor certamente j passou pela experincia de ajudar
algum desinteressadamente - um pobre faminto, um familiar carente,
um colega de servio atribulado, um doente desamparado...
Talvez no tenha percebido, mas, como reflexo de sua ao, voc
experimentou momentos indeflnveis de bem-estar e alegria, a espelhar
os benefcios prestados.
Estamos submetidos a um mecanismo de causa e efeito que
sempre nos oferece, nos domnios da emoo, um retomo relacionado
com nossas iniciativas.
O mal que praticamos fatalmente volta para ns na forma de
desajustes e angstias.
O bem que exercitamos resulta em chuva de bnos sobre nossa
alma.
Talvez aquele empresrio no fosse m pessoa...
Talvez no lesasse ningum...
Talvez no trasse a esposa...
Talvez no cultivasse a mentira...
Talvez no falasse mal da vida alheia...
Todavia, amigo leitor, isso no suficiente.
Na dinmica da Vida no h neutralidade.
Se no estamos praticando o Bem, sustentamos o vazio onde se
expande o mal.
Por isso, Jesus recomendava o exercido da misericrdia, do perdo,
da compaixo, o pensar no outro, superando o egosmo, para que o Bem
preencha todos os espaos de nossa alma e transborde em bnos de
paz ao redor de nossos passos.

Francisco de Assis, o grande missionrio do Cristo, entendeu bem

a mensagem, dedicando sua existncia ao empenho de servir, tendo por
base sua famosa orao, em que destaca:
dando que se recebe.
Muitos vem en Jesus uma perene m vontade para com os ricos,
atentos s suas expresses como aquela que est em Mateus, 19:24:
... mais fcil um camelo passar pelo fundo de uma agulha do que um
rico entrar no reino dos cus.
Obviamente o rico no est condenado perdio eterna, mesmo
porque isso apenas exprimira uma incompetncia de Deus, incapaz de
evitar que um filho se perdesse.
Nem situa Jesus a riqueza como instrumento de perdio, j que o
dinheiro sempre neutro. Depende do uso. Com ele podemos comprar
o po para o faminto ou explosivos para o terrorista.
O problema da riqueza que envolve de tal forma o indivduo
que deixa de ser, para ele, parte da existncia e toma-se o objetivo dela.
Ele deixa de ser senhor e toma-se escravo do dinheiro, resvalando
para a ambio, sem espao para iniciativas mais nobres como o
exerccio da solidariedade.
Assim, o homem pode ser rico de dinheiro e pobre de felicidade,
como acontecia com aquele empresrio que procurou Chico.
***
Falta a todos ns algo que sobrava em Jesus, Francisco de Assis,
Chico Xavier e todos aqueles que se doaram em favor da Humanidade.

Falta amor, a chave mgica que derruba as barreiras do egosmo

para que exercitemos desprendimento, dedicao e sacrifcio em favor
do prximo.
Muitos falam em carncia de amor, reclamando a omisso de
familiares e amigos ou a ausncia de sonhado afeto.
Mas, imperioso considerar
No o amor que nos negam que nos afeta.
O que nos afeta o amor que no oferecemos.
S este amor nos realiza como filhos de Deus.
S este amor tem o poder mgico de crescer em ns e inundar o
nosso corao de bnos quando o oferecemos ao prximo, como
aqueles pes e peixes que surgiam milagrosamente no cesto, medida
que os discpulos de Jesus os distribuam multido faminta, na clebre
passagem evanglica.
o que enfatiza primoroso texto, cujo autor desconheo:
Gaste o amor a mos cheias!
O amor o nico tesouro que se multiplica por diviso.
o nico dom que aumenta quanto mais voc tirar.
a nica empresa na qual, quanto nuns se gasta, mais se ganha.

Doe-o, difunda-o.
Espalhe-o aos quatro ventos,
Esvazie seus bolsos,
Sacuda o cesto,
Emborque o copo,
E amanh voc ter
Mais do que antes.

P para voc

Observando pessoas no Centro Esprita, a procura de lenitivo para

seus males, Chico comentava:
- Muitos desses nossos irmos no precisam de tento passe.
Precisam mesmo de uma p.
Traduzindo: precisam de servio, algo para ocupar o tempo de
forma produtiva.
H algumas observaes interessantes sobre a ociosidade:
A ociosidade como a ferrugem, gasta mais do que o trabalho: - a chave
de que nos servimos est sempre limpa.
Benjamin Franklin
Um ocioso um relgio sem os dois ponteiros, intil quando anda e
quando parado.
Cowper
O homem ocioso como gua estagnada - corrompe-se.
Latena
A ociosidade o anzol do demnio.
Toms de Aquino
Um homem petfeitamente ocioso um pecado ambulante.
Colecchi

H um consenso, como vemos, em tomo da necessidade de nos

mantermos ativos, superando a tendncia indolncia que caracteriza o
ser humano.
Note, amigo leitor, que essa maneira de ser to arraigada no
esprito humano que os telogos da Idade Mdia consideravam o Cu
um local de batitude, onde as almas se desvaneceriam na
contemplao do Criador, em absoluto repouso.
Da falar-se diante da morte de pessoas que enfrentaram
atribulaes ou tiveram doena de longo curso.

- Finalmente descansou!
Ah! Esse terrvel Cu de batitude vazia, de descanso sem
remisso, de ociosidade perene, de montonos arpejos!...
Est muito mais para inferno!
Bem, amigo leitor, se voc est consciente de que deve manter-se
ativo, evitando a ociosidade, deve conhecer o que nos diz Scrates:
No ocioso apenas o que nada faz, mas ocioso quem podera empregar
melhor o seu tempo.
Exemplo ilustrativo: o lazer ocioso.
Multides elegem o fim de semana para viajar, ir praia, ao
cinema, ao shopping, ao futebol...
Nada disso mau em princpio - um espairecimento, diria o leitor,
indispensvel ao nosso bem- estar.
Concordo com voc.
Mas, se reconhecermos que no estamos em estao de frias na
Terra, e sim para evoluir, tudo o que no represente empenho de
aprendizado e exerccio do Bem, com exceo das atividades
relacionadas com a subsistncia, ser, em ltima instncia, mera perda
de tempo.
E, no raro, ensejo perturbao. Comprometimentos morais,
desvios de comportamento, vcios, adultrio chegam sempre pela porta
do lazer ocioso.
***

Quando Chico lembra a p, no se refere apenas ao trabalho pela

subsistncia, envolvendo profisso, cuidados do lar...
H que se considerar esforo do Bem, substituindo lazeres no
mnimo inconsequentes por iniciativas que nos enriqueam
espiritualmente, valorizando o tempo que Deus nos concede para as
experincias humanas.
H lazeres maravilhosos: visitar enfermos no hospital, preparar
refeies para famlias carentes, distribuir cestas bsicas, 1er livros de

carter edificante, participar de seminrios e conferncias...

So lazeres que nos colocam em sintonia com as Fontes da Vida.

Sustentam o bom nimo, alegram o corao e enriquecem a alma.

Por isso, se nas nossas saudaes aos confrades desejamos-lhes paz,
seria interessante, em favor deles, eliminar a letra z.
Assim, amigo leitor, concluo, dizendo-lhe, maneira de Chico:
P pra voc!

Unificao

Certa feita perguntaram a Chico:

- Ento, Chico, voc o papa do Espiritismo, o chefe supremo?
E o mdium, bem-humorado:
- S se for papa de angu na panela.
Quem fez a pergunta no tem noo de que a Doutrina Esprita no se
institucionalizou.
No uma instituio com mandante supremo e uma hierarquia com
vrios nveis de comando.

Nunca ser demais lembrar que o Espiritismo um movimento de

ideias que guarda trplice aspecto:
Filosofia
Responde aos porqus da existncia humana, a partir das informaes
colhidas de mentores espirituais que possuem uma viso mais
abrangente e realista sobre os destinos humanos. Dizem de onde
viemos, o que fazemos na Terra, para onde vamos.
Obra bsica de refernda:'0 Livro dos Espritos.
Cincia
D consistncia filosofia esprita, evidenciando a existncia do
fenmeno medinico, que permite o intercmbio com o Alm.
Obra bsica de referncia: O Livro dos Mdiuns.
Obra bsica de referncia: O Evangelho segundo
o Espiritismo.
Nesse contexto, no h um chefe, com poder de decidir os rumos
da Doutrina, impor restries ou renovaes.
Temos, sim, um movimento de unificao, que congrega os
Centros Espritas nos nveis municipal, estadual e federal. Permutam-se
experincias, desenvolvem-se iniciativas, programam-se eventos e
atividades variadas.
H um rgo diretivo, o Conselho Federativo Nacional, composto
por federaes que representam os Estados. Estas, por sua vez,
congregam unies municipais, formadas pelos Centros Espritas.
O CFN tem por objetivo uma harmonizao do movimento
esprita, como um regente de orquestra que procura sincronizar os
msicos na execuo de uma partitura, a fim de que no ocorra uma
fragmentao em grupos isolados, a exercitarem um Espiritismo moda
da casa, desfigurando-o.
Seus membros no so profissionais da religio.
Participam voluntariamente, sem remunerao, escolhidos por

seus pares, tendo por base a competncia e a dedicao.

Destaque oportuno: as autnticas lideranas espritas estribam-se
no trabalho e no empenho do Bem, confirmando a afirmativa de Jesus
de que os maiores sero sempre aqueles que mais dispostos estejam a
servir.
Servem, sem esperar recompensas.
Ensinam, sem dogmatizar.
Exemplificam, sem impor.
Ao leitor familiarizado com a Doutrina Esprita no so estranhos
os nomes abaixo:
Eurpedes Barsanulfo (1880-1918).
Cairbar Schutel (1868-1938).
Bezerra de Menezes (1831-1900).
Batura (1839-1909).
So exemplos tpicos de lideranas conquistadas por aqueles
valores.

Nesse aspecto diriamos que Chico foi um dos maiores lderes

espritas, algum cuja contribuio em favor do progresso humano foi
to marcante que, parafraseando o que disse Einstein (1879-1955), sobre
Mahatma Gandhi (1869-1948), diriamos:
As geraes futuras tero dificuldade para aceitar que algum assim, em
carne e osso, tenha passado pela Terra.

Cisco

A idolatria, a admirao exagerada por algum, velha tendncia

humana, um perigo para quem a cultiva.
Costuma neutralizar a razo, induzindo exageros e desajustes
variados.
Exemplo tpico est no comportamento de determinados
seguimentos da populao alem em relao a Adolf Hitler (1889-1946).
Seus simpatizantes viam nele o lder carismtico, capaz de feitos
hericos, sem perceber os abismos em que ele estava precipitando a
nao.
A todos contaminava com sua pretenso visionria de edificar um
grandioso imprio ariano que governaria o Mundo por mil anos.
A idolatria um perigo maior para quem objeto dela.
Tende a incensar sua vaidade, levando o indivduo a posturas
inadequadas e perturbadoras.
No fosse o apoio das multides que aplaudiam sua insanidade,
Hitler no teria produzido estragos to grandes, contabilizando perto de
quarenta milhes de mortos na Segunda Guerra Mundial, a maior
tragdia produzida pelo Homem em todos os tempos.

Os verdadeiros lderes, aqueles que realmente so importantes, os

que fazem a diferena, rejeitam com veemncia o rtulo de dolos, no
s por reconhecerem as prprias limitaes, mas tambm por terem
conscincia dos problemas que a idolatria pode lhes acarretar.
***

Chico, merecidamente, era reconhecido, ainda em vida, como uma

das figuras mais marcantes do sculo XX.
Sua contribuio em favor da paz e do progresso humano, foi
inestimvel.
Os livros que psicografou representam um desdobramento da
Doutrina Esprita, complementando a Codificao e nos oferecendo uma
gloriosa viso da vida espiritual.
O Espiritismo pode ser dividido em antes e depois de Chico.
Na srie Nosso Lar, por ele psicografada, Andr Luiz nos oferece
ampla e esclarecedora viso do mundo espiritual e do interreladonamento entre os dois planos, como jamais se viu.
Essa srie portentosa de livros, que recebeu nas dcadas de
quarenta e cinquenta, seria suficiente para consagr-lo como o que se
convencionou chamar de mdium revelador, por intermdio do qual
desdobra-se o conhecimento esprita.
No obstante, furtando-se aos perigos de um envolvimento com a
idolatria, Chico dizia, humilde, quando aclamavam seu nome:
- Sou cisco Xavier, apenas um cisco, na ordem das coisas.
Numa entrevista, afirmou:
- Considero-me, na mediunidade, um animal em servio. Eu sou um
animal a servio dos bons Espritos, e nunca fiz mistrio disto. E todas as vezes
em que me externei a respeito do assunto, nunca me vi, absolutamente, como
uma pessoa privilegiada. Sou uma criatura de condio muito primitiva. No
sei como os Espritos me suportam. Cada vez mais eu sinto a minha desvalia,
porque nada tenho a dar de mim. O problema da idolatria corre por conta

daqueles que gostam dos mitos. ;

Importante, em relao ao assunto, prezado leitor, o fato de que a
postura de Chico no era "pra ingls ver", sinalizando humildade
aparente.
Os que conviveram com ele so unnimes em afirmar sua
absoluta simplicidade e despretenso, exercitando aquela grandeza
legtima que o reconhecimento da prpria pequenez.
***

A postura de Chico foi um exemplo e ao mesmo tempo uma

advertncia quanto aos cuidados que devemos ter no exercido de
atividades espritas.
O primeiro recurso usado pelos Espritos obsessores, quando
pretendem afastar o trabalhador do servio, incensar sua vaidade,
alimentando a pretenso de que uma luz que brilha na constelao
esprita, com contribuio marcante em favor do movimento.
Se queremos realmente produzir na Seara Esprita, bom imitar
Chico, situando-nos como um cisco diante da Doutrina.
Se no o fizermos, bem provvel que tenhamos nossa viso
turvada por outro cisco, extremamente perturbador, que,
invariavelmente, compromete a ao de muitos companheiros - a
vaidade .

O mercador e o servidor
Reclamavam com Chico sobre os problemas de participao, no
Centro Esprita. Frequentadores que assumem cargos, sem cumprir
encargos.
Chico respondeu:
- Emmanuel nos diz que mais de um abnegado por instituio
luxo.
Sbia expresso.
Para entend-la em sua amplitude bom definir com exatido a
expresso abnegado.
Diz o Houaiss:
a ao caracterizada pelo desprendimento e altrusmo, em que a
superao das tendncias egosticas da personalidade conquistada em
benefcio de uma pessoa, causa ou princpio.
A est, amigo leitor; a origem do problema de assiduidade e
perseverana, nas instituies que trabalham com voluntrios:
Trata-se do velho egosmo humano.
E por pensar em si mesmo, nos benefcios que receber, com uma
ao em favor do prximo, que algum candidata-se a servir em
determinado setor. Trata-se de um comportamento mercantilista, uma
espcie de toma-l-d-c proposto a Deus.
Esse mesmo egosmo, o pensar muito em si mesmo, faz com que
se sucedam empecilhos que o inibem, dificultando o trnsito do cargo
para o encargo.
Circunstncias adversas, facilmente superveis, envolvendo
famlia, profisso, sade, so super- valorizadas, produzindo inibies
que comprometem o servio.
E surgem as desculpas, principalmente em relao falta de
tempo, sem que seja levado em considerao o velho e sbio princpio:

Tempo uma questo de preferncia.

Sempre encontramos tempo para o que realmente desejamos fazer.
Quando o voluntrio se compenetra disso, quando se dispe a
arregaar as mangas, toma-se o abnegado, superando o pensar em si pelo
pensar nos outros.
E o companheiro que efetuou o estgio do mercador,
transformando-se em servidor.
E passa a ser pau-para-toda-obra, algum em quem podemos
confiar, conforme ensina um princpio da sabedoria popular.
Quando quiser que o trabalho seja feito, d a algum muito ocupado.
O servidor dedicado, o abnegado sempre consegue fazer um tanto
mais, por inmeras razes:
Tem prtica.
Mantm azeitadas as engrenagens do servio.
Recebe ajuda mais ampla dos benfeitores espirituais.
Est afinado com o exerccio do Bem.
***

No obstante, h que se considerar dois aspectos, envolvendo o

jeito de ser do servidor abnegado.
Lder autocrtico.
o comandante-em-chefe. Assume mltiplas funes. Envolve-se
com todos os detalhes. Decide todas as pendncias. Tira a iniciativa dos
companheiros e emperra o servio.
Mais atrapalha do que ajuda.
Mais complica do que resolve.
Mais espalha do que ajunta.
Lder democrtico.
E o especialista em motivar e delegar funes, favorecendo a
iniciativa.

No se preocupa em aparecer.
Acolhe ideias dos companheiros.
Estimula-os a exercitar sua criatividade. Regozija-se com seu sucesso.
O servio deslancha, cresce em suas mos, porque ele apenas o
motor que sustenta com sua presena, seu estmulo, o trabalho do
grupo.
Importante, desejvel e necessrio que cultivemos a abnegao,
mas cuidado, amigo leitor, com o monoplio da iniciativa, que faz o
lamentvel lder autocrtico.

Melindres
Indagado sobre problemas de relacionamento humano, disse
Chico:
Existem pessoas que se sentem ofendidas, magoadas por qualquer coisa:
mais leve contrariedade, se sentem humilhadas... Ora, ns no viemos a este
mundo para nos banhar em guas de rosas... Somos Espritos altamente
endividados - dentro de ns o passado ainda fala mais alto... No podemos ser
to suscetveis assim...

Com a sabedoria de sempre, h todo um tratado de bem viver em

suas singelas expresses.
Muitos problemas seriam evitados se as pessoas se dessem ao
trabalho de cogitar dos objetivos da existncia.
No somos fruto do acaso, a partir do encontro de um vulo com
espermatozide vencedor.
Vivamos antes do bero.
Viveremos aps o tmulo.
Transitamos pela Terra pilotando o corpo, mquina frgil que
precisa ser alimentada e cuidada.
A todo momento apresenta desajustes e dores que exigem
cuidados e, no raro, nos oprimem.
E convivemos com pessoas que guardam limitaes semelhantes,
sob a regncia do egosmo, esse vilo das almas, a sustentar as dores e
confuses do Mundo.
***
Estimaramos, no relacionamento humano, banhar-nos em rosas,
guardando inefvel tranquilidade e inaltervel bem-estar.
Ocorre que isso nunca acontece em plenitude, porquanto h
sempre espinhos que nos ferem a sensibilidade, impostos pela
convivncia com desafetos da Terra e do Alm.
O problema, amigo leitor, no est na contundncia dos espinhos,
mas, como afirma Chico, em nossa suscetibilidade, que se exprime na
facilidade em nos melindrarmos.
como uma alergia.
H pessoas que podem comer quilos de queijo, sem problema
algum. Outras ficam com o rosto deformado pelo inchao, ingerindo
mnima poro.

O melindre a alergia da alma.

Um mnimo de contrariedade e eis o estrago feito, promovendo
transtornos em nosso nimo.
Para vencer a alergia fsica h uma terapia de dessensibilizao,
com o suporte medicamentoso a ser aplicado com critrio e
perseverana.
Para vencer a alergia espiritual, que tanto nos perturba e
aborrece, preciso arejar a alma, com o exerccio perseverante da
humildade.
Algum alegar:
- Como pode ser a humildade o remdio para o melindre se
justamente por sermos humilhados que nos sentimos melindrados?
Quem assim questiona est confundindo humildade com
humilhao.

A humilhao a sensao de rebaixamento, de discriminao.

Julgamos que algum nos boicotou, diminuiu ou menosprezou...
A humildade a consdncia de nossas prprias limitaes, que
nos induz a no nos julgarmos melhor do que ningum.
simples entender.
Se sou humilde, nunca me sentirei humilhado.
Se me sinto humilhado, humilde no sou.
***
Proclama Jesus (Lucas, 17:21):
...O Reino de Deus est dentro de vs.
Isso significa que entrar no Reino realiz-lo em nossa prpria
conscincia, em inefvel tranquilidade interior.
Jesus nos indica como faz-lo, em O Sermo da Montanha (Mateus,
5:3):
Bem-aventurados os humildes, porque deles o Reino de Deus.

Olhe a, amigo leitor, mais uma vez a humildade!

muito mais do que um remdio para a alergia da Alma!
o passaporte para estados de batitude na conscincia, o Reino
em ns, sem as escuras nuvens de indesejvel suscetibilidade.

Evangelizao

A jovem reclama atribulada:

- Chico, estou com Esprito mau encostado. Por caridade, tire ele de
mim!
E o mdium:
- Uai, gente! Para que tirar Esprito?! Vamos nos evangelizar todos
juntos, encarnados e desencarnados!
Episdio simples, trazendo em seu bojo o bom- humor temperado
de sabedoria que caracterizava o mdium de Uberaba.

H aqui material para interessantes reflexes.

A primeira diz respeito ao chamado encosto.
Segundo informaes da espiritualidade, a populao de Espritos
desencarnados superior dos encarnados.
Perto de seis bilhes e quatrocentos milhes, aqui.
Perto de dezenove bilhes, alm.
Embora o Plano Espiritual, a morada dos Espritos, desdobre-se
em vrios planos, considervel parcela dos desencarnados concentra-se
na crosta terrestre, presos aos interesses, paixes e vcios que aqui
cultivaram.
Situam-se como bales que no conseguem subir por trazerem em
seu bojo lastros pesados.
Acabam envolvendo-se com os homens, atendendo a motivaes
variadas.
***
Geralmente a viso que temos de sua influncia extremamente
negativa, condicionada por velhas fantasias sobre seres demonacos que
perseguem os homens.

Popularmente, consagrou-se da ideia do encosto, um ser invisvel

que nos persegue, perturba e oprime.
Em crculos religiosos pentecostais e carismticos, no seio das
religies tradicionais, o encosto repelido e afastado com rituais de
exorcismo, aplicados com veemncia, encaminhando-os s supostas
origens, nas profundezas do inferno.
Infelizmente, h muita ignorncia em relao ao assunto, a partir
da prpria expresso.
O Esprito no encosta na vtima. Apenas estabelece sintonia com
ela, imprimindo algo de suas perplexidades, dvidas e males que o
atormentam.
Trat-lo como um inimigo cruel, que deve ser afastado a todo custo
no mnimo falta de caridade. Ele precisa, e muito, no de exorcismo,
mas de ajuda e orientao, a fim de que supere suas dificuldades e
adquira condies para ser atendido por mentores espirituais.
Ento, no se trata de expulsar o adversrio, mas de ajudar o irmo,
um filho de Deus como ns outros. E o Senhor h de apreciar, como o
faria qualquer pai da Terra, nossa boa vontade.
***

O leitor naturalmente estar evocando a figura do perseguidor, o

Esprito que maltrata suas vtimas, por vingana ou inslito prazer.
E argumentar:
Esse ser malfico deve ser execrado e afastado com todos os
recursos de que possamos dispor, a fim de que deixe de perturbar as
pessoas.
Aqui entra a orientao sbia de Chico:
Evangelho nele!
E como evangelizar o Esprito, convencendo-o de que labora em
engano, que deve modificar suas disposies?
simples:
Evangelho em ns!
Como sabemos, meu caro leitor, a didtica do Evangelho o
exemplo.
Ensinar praticando.
Mesmo quando estejamos s voltas com obsessores vingativos a
nos perseguirem, se nos empenharmos em vivendar as lies de Jesus;
se no

nos deixarmos dominar por sentimentos negativos; se exercitamos

todo bem ao nosso alcance, estaremos elevando nosso padro vibratrio,
com o que nos libertaremos, automaticamente, de sua influncia.
Melhor que isso: acabaremos por modificar suas disposies.
O Evangelho irresistvel.
Por mais empedernido seja um obsessor, no conseguir agredir
por muito tempo algum que responde s suas agresses com um
comportamento cristo.

Amigos do Cristo

A atividade de Chico era exaustiva, longas psicografias, multides

a atender, horas interminveis, madrugada adentro...
Perguntaram-lhe

como

conseguia

manter-se

firme,

sereno,

atencioso, ligado no trabalho...

O mdium respondeu numa nica palavra:
- Aceitao.
Em meus tempos de bancrio, funcionrio do Banco do Brasil,
deparava-me com colegas insatisfeitos, no obstante trabalharem na
maior instituio financeira do pas, que remunerava regiamente seus
funcionrios.
Conversvamos a respeito.
Eu dizia:
- Ruim para voc e para o Banco trabalhar de m vontade, insatisfeito,
como se estivesse carregando o peso do Mundo nas costas.
E vinha a ladainha:

- Odeio o servio bancrio! A chefia incompetente e autoritria! Acho

horrvel a escravido do horrio!
- Ento, meu caro, por que no pede demisso e vai cuidar da vida?
Voc no obrigado a vincular- se a um servio que lhe indesejvel!
Na verdade, contam-se nos dedos os que enxergam no servio
bancrio a profisso ideal.
Rotinas cansativas, salrio insatisfatrio, excesso, de trabalho,
jornadas alm do horrio normal, presses da administrao...
Aqui entra a aceitao de que fala Chico
Em qualquer atividade, podemos no estar fazendo o que
gostamos, mas fundamental aprender a gostar do que fazemos,
cumprindo nossas funes com diligncia e serenidade, em nosso
prprio benefcio.

No obstante, preciso definir bem essa questo, considerando

que h dois tipos de aceitao:
Esttica.
A pessoa faz o que lhe pedem, sem usar a imaginao. No pensa
em melhorar, em produzir mais. No se empenha.
o burocrata comprometido com preguiosa rotina, entediado com
as tarefas que lhe foram confiadas.
Dinmica
A pessoa considera as necessidades do servio e procura fazer o
melhor, aprimorando-se, produzindo cada vez mais.
o servidor dotado da imaginao criadora e produtiva de quem
ama o que faz.
H quem adote no Centro Esprita uma participao esttica.
Considera que preciso trabalhar no campo do Bem, fazer algo
em favor do semelhante...
Essa aceitao de tarefas por mera obrigao indesejvel.

So os voluntrios que, invariavelmente, fazem menos do que lhe

foi confiado, na base do chegar depois e sair antes.
Lembram a expresso evanglica (Lucas, 17:10):
...quando fizerdes tudo que vos fin mandado, dizei: Somos servos
inteis; fizemos somente o que devamos fazer.
Melhor a aceitao dinmica das tarefas, inspirada no amor ao
servio.
o voluntrio que se empenha, que vibra com seu trabalho, que
sempre chega mais cedo e no tem pressa de sair.
Este atinge o patamar ideal, algo bem mais importante do que um
simples servidor, conforme afirma Jesus (Joo, 15:14 e 17):
Vos sois meus amigos, se fizerdes o que eu vos mando.
E explica o que espera de ns:
Amai-vos uns aos outros.
Na dinmica do trabalho, estaremos sempre

servindo a algum, seja na atividade profissional, no lar, na sociedade,

na instituio filantrpica.
Se o fizermos com amor, faremos bem feito.
Mais que isso, ser ao prprio Cristo que estaremos servindo.
Era o que Chico fazia.
Por isso, no lhe pesavam os compromissos e dificuldades.
Exercitava a aceitao dinmica de quem ama o que faz pelo
prximo, porque o prximo ama.

Rescaldo

A senhora estava em dificuldade para organizar um grupo

medinico na instituio __Jque presidia.
Muitos candidatos, muita gente querendo participar.
Como selecionar de forma adequada, sem ferir suscetibilidades?
Indagado a respeito, Chico informou, bem humorado:
- simples: faa a reunio com os que sobrarem...
Kardec deixa bem claro, em O Livro dos Mdiuns, que preciso
uma iniciao esprita para os trabalhos medinicos.
Deve ser realizada a partir de aprendizado metdico, disciplinado,
em ritmo de escolaridade.
Para tanto, os Centros Espritas bem orientados promovem cursos
de Espiritismo e iniciao medi- nica, a fim de que as pessoas se
esclaream e, se houver interesse, preparem-se adequadamente para o
intercmbio com o Alm
Aqui devemos levar em considerao a observao de Chico:
Os grupos medinicos sero formados com os remanescentes do
estudo, porquanto muitos, movidos unicamente pela curiosidade, logo
se desmotivam, ante as disciplinas a que devem se submeter, relativas
ao aprendizado e ao empenho de renovao inspirado no conhecimento
dos postulados espritas.

Nesse rescaldo sobram os que se conscientizaram da importncia

do intercmbio com o Alm, dispostos a participar com assiduidade e
perseverana.
Chico, bastante experiente no assunto, tranqui- lizou a senhora,
dando a entender que aps a
A propsito do assunto, i n teressan te l em brar que e spritas mal
avisados situam como decorren tes de me diunidade todos os
distrbios f si cos e psquicos apre se ntados por pessoas qu e bu scam
ajuda.
peneirada o grupo
s us c etibilidades .

es taria

form ado,

natur al mente,

s em

ferir

Angstia, pensamentos negativos, ansiedade, problemas digestivos,

enxaqueca, brigas em famlia, medo do escuro, sensao de presenas
invisveis...
- Mediunidade, meu amigo! mediunidade aflorando!
- E da, o que fao?

- Precisa desenvolver!
- Desenvolver?
- Sim, frequentar reunies medi nicas, sentar-se mesa. Fique
tranquilo! Assim que voc comear o desenvolvimento vai dar tudo certo.
E l se vai o despreparado consulente para a "tica medinica, sem saber
absolutamente nada a peito do assunto, chamado a "desenvolver" a mediunidade
para "sarar".
Uma lstima!

Males dessa natureza geralmente no guardam a mnima relao

com suposta faculdade medinica.
So meros distrbios fsicos ou psquicos.
Um detalhe importante, fundamental, no assimilado por
dirigentes menos avisados:
Em face de uma superexcitao psquica, decorrente de tenses
relacionadas com o cotidiano, o paciente pode experimentar fenmenos
espirituais, sem que tenha mediunidade a desenvolver.
Por outro lado/ influncias espirituais, em quadros obsessivos,
podem lev-lo a experimentar variados problemas fsicos que o
atormentam.
Precisa, urgentemente, no da mesa medinica, mas de um
tratamento espiritual e de orientao doutrinria, a fim de que,
disciplinando-se, supere seus desajustes.
Haja ou no mediunidade a desenvolver, a reunio medinica
sempre lhe ser benfica, desde que se prepare convenientemente,
situando-se no rescaldo que rene os que estejam legitimamente
interessados, aps o afastamento dos curiosos.

Vspera da prtica

Comentava-se sobre o comportamento de um expositor esprita,

no compatvel com o teor de suas palestras.
Por fora, bela mola. Por dentro, po bolorento...
Chico informou bem humorado:
- Segundo nosso Emmanuel, ele j melhorou. Est pregando o
Evangelho.
Observado ao p da letra, o comentrio sugere uma
contemporizao injustificvel.

At as pedras sabem que o verbo sem ao soa vazio, sem

significado, sem capacidade de convencimento.
Ensina velho ditado que a palavra edifica, mas s o exemplo
arrasta.
Alm do mais, no h de causar boa impresso num auditrio
esprita algum que compromete a prpria palavra com comportamento
incompatvel.
No obstante, partindo de um outro princpio de que a ideia a
vspera da realizao, diriamos que aquele que fala o que certo,
ainda que comprometido com o erro, est pregando para si mesmo.
Terminar por enquadrar-se na prpria fala.
Depois, as cobranas de sua conscincia, quando esta despertar, o
que acontecer inelutavelmente na Terra ou no Alm, apressar o
trnsito que vai da teoria para a prtica, do falar ao fazer.
O verbo nunca ser vazio para aquele que o exercita, repercutindo
em seu destino, tanto para o Bem quanto para o mal.
Compromete-se com o desvio quem exercita a m palavra.
Compromissa-se com o exemplo quem a boa cultiva.
Em ambos os casos, haver cobranas da Vida, impondo renovao
e progresso.
O aspecto mais importante em relao ao assunto a malfadada
maledicncia.
E se o expositor de quem se falava no era nada daquilo, vitimado
por uma lngua ferina, de algum disposto a ver chifre em cabea de
cavalo?
Nunca ser demais lembrar com Jesus, no clebre episdio da
mulher surpreendida em adultrio, que os fariseus pretendiam

apedrejar (Joo, 8:7):

Aquele dentre vs que estiver livre de pecados, atire a primeira
pedra.
Atrevimento nosso, ressaltar defeitos alheios quando os temos s
pencas.
Pior: segundo velho princpio de psicologia, tendemos a ver no
prximo o que existe em ns, algo que prprio de nosso
comportamento.
***

Considere-se, ainda, a viso estreita em relao a supostas

deficincias de quem faz uso da palavra.
Isso, geralmente, nos leva a interpretar equivocadamente seu
comportamento e suas atitudes.
Lembro de um companheiro tido por orgulhoso.
- Isola-se. No confraterniza com os companheiros.
A realidade bem diferente:
Trata-se de algum extremamente tmido.
Outro traz em sua biografia dois divrcios.
- Como pode algum falar em Evangelho, se no consegue sequer
ajustar-se famlia?
No sabem os crticos que ele foi abandonado pelas duas esposas,
comprometidas em relao extraconjugal.
E h a histria daquele expositor esprita, criticado por sempre
pedir para ficar em hotel, quando em viagem para atender a
compromissos de palestras em outras cidades.
- um esnobe.
Ideia equivocada.
Ele apenas no quer constranger hospedeiros, em face de um
problema respiratrio, de efeito perturbador:
Ronca! Bem alto!
Quanto ao mais, o prprio Chico afirma:
- No podemos pretender que todos nos aceitem. s vezes nem
ns mesmos nos aceitamos! Nem Jesus foi unanimidade entre os
homens

O bvio
Algum perguntou:
- Chico, qual o homem mais rico?
- O que tem menos necessidades.
- E o homem mais justo e sbio?
- O que cumpre com o dever.
- Isso tudo o bvio...
- Meu filho, tudo que est no Evangelho o bvio.
Observao perfeita!

No livro Eclesiastes, no Velho Testamento, h uma observao

muito citada (1:9):
No h nada de novo debaixo do Sol.
Em se tratando da sabedoria humana, nos domnios do Bem e da
Verdade, bem como as conquistas sociais, nos domnios da justia, da
vida social, da atividade religiosa, no que h de mais puro e inspirador,
no h nada de novo depois do Evangelho.
Todas essas realizaes guardam suas origens nos ensinamentos
de Jesus.
Como diz Chico, isso ser sempre o bvio.
No comentrio questo 625, de O Livro dos Espritos, Kardec
explica o porqu:
Diz ele que sendo Jesus o mais puro Esprito que j esteve na
Terra, o prprio Criador o inspirava, o que significa que o Evangelho
o cdigo do amor divino, base fundamental de todas as realizaes mais
nobres da Humanidade.

Dois exemplos prticos:

Servio Social.
Certa feita, participando de um curso de relaes humanas no
trabalho, observei, admirado, que tudo o que o monitor expunha, em
favor de uma convivncia produtiva entre funcionrios e chefes,
guardava relao com o Evangelho.
Munido de uma chave-bblica, eficiente recurso de localizao de
textos na Bblia, estabelece um confronto entre as teorias do curso e as
lies de Jesus.
Apresentei o resultado numa das aulas.
O monitor e os colegas ficaram admirados ao constatar que, sem
que fosse usado o nome de Jesus, muito de suas lies estavam contidas
no curso.
Assim como Chico, eu poderia dizer que toda aquela conceituao
exprimia apenas o bvio, claramente exposto no Evangelho.
Direito
A justia brasileira vem aplicando as chamadas penas alternativas
para determinados crimes.
Sabemos que as prises so escolas de criminalidade. O
sentenciado costuma sair dali pior do que entrou, sob influncia do
ambiente que medonho.
Assim, em vez de confinar o infrator, gerando problemas para o
futuro, com quase inevitvel reincidncia, o juiz determina que ele
preste servios comunitrios, colaborando em instituies filantrpicas.
Ensinava Jesus (Mateus, 5:20):
Pois vos digo que se a vossa justia no exceder a dos escritas e fariseus,
de modo nenhum entrareis no Reino dos Cus.
A justia dos escribas e fariseus a do olho por olho, dente por dente,
de Moiss, cheirando a vingana.

A sociedade vinga-se do infrator confinando-o.

preciso ir alm, considerando sua condio e suas limitaes,
lembrando ainda com Jesus (Mateus, 9:12):
Os sos no precisam de mdico.
Quando a justia humana recorre s penas alternativas est dando
ao infrator o melhor remdio - o compromisso de um trabalho,
atendendo a uma instituio que serve comunidade.
Isso de inspirao evanglica.
O Centro Esprita Amor e Caridade, em Bauru, tem acolhido
sentenciados em penas alternativas.
So pessoas do bem, diriamos, que deram um passo em falso.
Cumprem pena prestando servios na instituio e posteriormente,
no raro, tomam-se voluntrios.
H um excelente funcionrio que comeou a trabalhar como
sentenciado. Se tivesse sido confinado numa penitenciria, s Deus sabe
o que poderia lhe acontecer.
***

Tudo o que de bom e belo h na sociedade humana vem das

sementes lanadas por Jesus, em favor da construo do Reino de Deus.
Lentamente, com imensa dificuldade, vamos tendo uma
harmonizao entre a orientao do Homem na vida social, e a
orientao de Jesus, para que finalmente o Reino se consume.
Em O Evangelho segundo o Espiritismo, Allan Kardec debulha para
ns as lies de Jesus, mostrando-nos como podemos estender o Bem ao
redor de nossos passos para que o Bem se realize em ns.
Como diria Chico:
- Isso tudo o bvio!
Basta prestar ateno.

Pacincia

A senhora reclamava:
- Pois , Chico, todos me dizem para ter pacincia, pacincia com isso,
pacincia com aquilo... Estou cansada de ser paciente!
E Chico:
- Minha irm, a pacincia um remdio que precisamos tomar todos os
dias, de preferncia em jejum, pela manh, mesmo que nos parea
no precisarmos dele.

As virtudes evanglicas so decantadas como deveres do cristo

para a edificao de um Mundo melhor.
E tambm como valioso investimento de bnos em favor de um
futuro glorioso, quando aprouver ao Senhor convocar-nos para o "outro
lado".
Geralmente os fiis no costumam envolver-se muito com o
assunto.
O esforo em favor do prximo desencorajado pelo egosmo. E
quanto s benesses do amanh, na vida espiritual, so sempre
encaradas como algo remoto...
A questo muda de figura quando cogitamos das virtudes
evanglicas como exerccio indispensvel ao nosso equilbrio e bemestar.
Exemplo est na pacincia, recomendada por Chico.
Para um entendimento sobre o assunto, lembremos um mal
disseminado na Humanidade - os diabetes.
Trata-se de um distrbio endocrinolgico provocado por uma
paralisao do pncreas, que deixa de produzir insulina, hormnio
indispensvel ao metabolismo dos carboidratos, no sangue.
O paciente fica na obrigatoriedade de tomar insulina sinttica pela
vida toda, sob pena de sofrer srios problemas de sade.
Algo semelhante ocorre em relao pacincia, hormnio espiritual
que garante nossa estabilidade fsica e psquica.
Somos carentes de pacincia.
Resultado: irritao, intranquilidade, tenso, ansiedade, que
produzem
estragos,
complicando
relacionamentos,
gerando
desentendimentos e desajustando o corpo e o Esprito, com o que
acabamos abreviando a jornada humana.

***

Uma senhora comemorava os cem anos de existncia, rodeada de

filhos, netos, bisnetos, tataranetos... . 0
E se tentava definir a origem de sua longevidade.
Uma neta matou a charada:
- Vov tem uma pacincia de J. Nunca se aborrece, nem se exalta.
No cultiva rancores, nem ressentimentos. Est sempre tranquila.
Certamente sua alma, aps milenares experincias, aprimorou os
mecanismos de produo natural da pacincia.
Para ns outros, carentes desse hormnio da alma, preciso, como
ensina Chico, tomar doses de pacincia diariamente, com o cultivo da
reflexo, injetando-a em nossas veias espirituais.
Anime-nos o fato de que estaremos cumprindo nossos deveres
para com o prximo, preparando um futuro melhor, habilitando-nos a
aproveitar integralmente as oportunidades de edificao que Deus nos
concede na experincia reencamatria.
Vale lembrar que, conforme relata o texto Bblico, J foi um
homem muito rico, pai de muitos filhos, senhor de muitas
propriedades.
Tudo lhe foi tirado por artimanhas de satans, que queria provar a
Deus que ele perderia a pacincia.
No conseguiu seu intento.
J, doente e pobre, sem filhos e sem propriedades, reduzido
mais abjeta condio, ainda assim sustentou sua proverbial pacincia,
pronunciando a frase clebre (j, 1:21):
- O Senhor o deu e o Senhor o tomou, bendito seja o seu nome!

E o Senhor o premiou, restituindo-lhe todos os bens,

proporcionando-lhe bnos de nova paternidade.
Teve mais filhos, ficou mais rico.
E viveu ainda cento e quarenta e oito anos!
Por isso, leitor amigo, se cultivar a pacincia, essa mesma virtude
com a qual chegou at aqui, nestas mal traadas linhas, certamente no
viver tanto tempo como J, conforme fantasiou o autor do texto bblico,
mas, sem dvida, viver integralmente o tempo que o Senhor lhe
concedeu para a experincia humana.

Orao
Falava-se sobre as respostas do Cu aos pedidos da Terra.
Quais teriam maior receptividade?
Oraes curtas?
Oraes longas?
Preces decoradas?
O Pai Nosso? A Prece de Critas?
Chico observou:
- A prece mais poderosa a do corao. Dizemos: - Socorro, meu
Pai! E, antes que ela suba da Terra ao Cu, o Cu estar chegando
Terra.
Um confrade argumentava:
- Dispensvel a orao. Sendo o Criador Onisciente, Onipresente e
Onipotente, conhece melhor do que ns mesmos a extenso de nossas
necessidades.
Raciocnio interessante, mas equivocado.
Lembro a histria do novio, conversando com o abade, num
monastrio.
- As oraes que o senhor nos ensina trazem Deus para perto de ns?
O abade respondeu com outra pergunta:
- Suas oraes faro o sol nascer, amanh?
- Claro que no! O Sol nasce atendendo s leis do movimento sideral!
- Est a a resposta sua pergunta. Deus est perto de ns,
independente das oraes que fazemos.
O novio revela surpresa:
- Ento, nossas oraes no servem para nada!
- Qaro que servem. Se voc no acordar cedo, nunca ver o sol
nascendo. Se no rezar, embora Deus esteja sempre por perto, nunca

conseguir sentir Sua presena.

Imagine, leitor amigo, que voc est dentro de uma piscina. No

obstante, morrer de sede se no tomar elementar providncia - abrir a
boca.
O mesmo ocorre em relao s benesses divinas.
Deus a inteligncia csmica.
Suas bnos estendem-se por todo o Universo.
Estamos mergulhados nelas como peixes no Oceano.
Mas, para que possamos assimil-las indispensvel abrir a boca,
espiritualmente falando.
o que faz a orao - abre as comportas de nossa alma,
habilitando-nos a receber as ddivas divinas.
***

H, em todas as religies, incontveis preces, orientando o

pensamento.
Nas obras de Andr Luiz h oraes belssimas pronunciadas por
mentores espirituais, em variadas situaes, no como quem apresenta
uma frmula, mas como quem aponta caminhos, demonstrando- nos
como, em variadas situaes, devemos procurar a divindade.
Em O Evangelho segundo o Espiritismo, captulo XXVUI, Allan
Kardec explica:
Os Espritos jamais prescreveram qualquer frmula absoluta de preces.
Quando do alguma, apenas para fixar as ideias e, sobretudo, para chamar a
ateno sobre certos princpios da Doutrina Esprita.
Vale lembrar o Pai-Nosso, a respeito do qual destaca Kardec, na
mesma fonte:
... o mais perfeito modelo de conciso, verdadeira obra-prima de
sublimidade na simplicidade. Com efeito, sob a mais singela forma, ela resume
todos os deveres do homem para com Deus, para consigo mesmo e para com o
prximo. Encerra uma profisso de f, um ato de adorao e de submisso, o

pedido das coisas necessrias vida e o princpio da caridade. Quem a diga, em

inteno de algum, pede para este o que pediria para si.
No obstante, o Pai-Nosso no deve ser encarado como simples
frmula verbal, cujo alcance esteja na repetio interminvel, como
fazem muitos crentes.
Ao enunci-lo Jesus atendeu a um pedido dos discpulos (Lucas,
11:1):
-Senhor, ensina-nos a orar...
A chamada orao dominical , portanto, uma orientao de como
orar, dos sentimentos que devemos mobilizar nesses momentos
sagrados de comunho espiritual.
Sem esse cuidado, as palavras perdem-se ao vento... i
o que Chico destaca ao dizer que a prece mais importante a do
corao, estabelecendo to rpida conexo com o Cu que o socorro
chega at ns antes que l cheguem os pensamentos que a exprimem.

Das sogras

A ideia de que feliz foi Ado porque no teve sogra, uma ilustrao
perfeita do conceito negativo de que elas desfrutam.
Nesse mesmo tom, incontveis chistes:

No falo com minha sogra h quase dois anos. Ela no gosta de ser
interrompida.
No mando minha sogra pr inferno porque tenho pena do diabo.
Sogra no tem problemas no trnsito, vassoura no engarrafa.
Sogra no parente. castigo.
A nica sogra que presta a da minha mulher.
Sogra como cerveja, s boa gelada e em cima da mesa.
Minha sogra caiu do cu. Deu pane na vassoura.
Se sogra fosse boa, voc no tinha s uma.
Pobres sogras!
Carregam fardo pesado, com toda a carga negativa que o nome
impe, sinnimo de bruxa.
Chico, com bom o humor e a sabedoria que o caracterizavam,
modifica a viso pejorativa, com notvel resposta que deu a algum que
se queixava da presena da sogra, morando em sua casa, causando-lhe
mal-estar.
- Quando o genro procura ser um filho para a sogra, a sogra se
sente na obrigao de lhe ser segunda me.
Esteretipo pode ser definido como ideia preconcebida sobre
algum ou algo. Exemplo: Considerar a sogra um sinnimo de
encrenca.
As pessoas levam to longe essa concepo que genros e noras
nem mesmo as aceitam como gente da famlia, ainda que convivendo
sob o mesmo teto.
Problemas de relacionamento, no universo de pais e filhos, marido
e mulher, irmos e irms, dentro do lar, so sempre tolerveis.
Mas, se a sogra se atreve a qualquer interferncia, logo o
ambiente se tumultua, e se fala em ingerncia indevida, de algum que
no parente.

Uma senhora, em boa situao financeira, ajudou durante bom

tempo sua filha que, engravidando, casou-se antes de formar-se. O
marido tambm estava estudando, sem emprego definido.
Ela, viva, garantia genro, filha e neta, que moravam em sua
casa.
Certa feita, vendo que o casal estava tomando uma iniciativa
equivocada, procurou alert-los. resposta do genro foi curta e grossa.
- A senhora no tem nada que dar palpite em nossa vida!
Na sua concepo, a sogra tinha apenas o dever de sustent-los,
sem nenhum direito.
Bem, considerando que o inverso ocorra e que a sogra o seja em
toda a extenso pejorativa do termo, no podem genros e noras, por
mais intransigentes, ignorar algo elementar:
Ela , acima de tudo, um Esprito imortal encarnado, com virtudes
e defeitos prprios do estgio evolutivo em que se encontra a
Humanidade.
E mais, segundo um velho princpio de psicologia, tender a se
comportar da forma como a vemos.
Estimular pequenas virtudes uma forma de desenvolv-las.
Apontar defeitos e mazelas a melhor maneira de exacerb-los.
Se voc, leitor ou leitora, no est convencido quanto justeza da
afirmativa desse princpio, experimente considerar sua sogra uma
segunda me, valorizando os aspectos positivos de sua personalidade e
ignorando suas deficincias.
Evite comentrios desairosos a seu respeito, valorize o que tenha
de bom e ter agradveis surpresas, vendo a "bruxa" converter-se
numa segunda me.

Um index esprita

Um dos grandes benefcios produzidos pelo avano da informtica

diz respeito facilidade para a produo de livros.
Lembro-me das mquinas de datilografia, hoje praticamente peas
de museu.
Durante dcadas usei uma semi porttil, robusta e eficiente
Olivetti Studio-44.
Sou diplomado em datilografia.
isso mesmo, leitor amigo. Antigamente havia cursos para quem
quisesse martelar o teclado de forma correta, usando todos os dedos, at
o polegar. Memorizada a localizao das letras e sinais grficos, uma
beleza: escreve-se sem necessidade de olhar o teclado.
Foi timo.
Habilitei-me distino exmio datilografo, em meu currculo, uma
grande vantagem diante de concorrentes sujeitos a catar milho, expresso
que define quem usa apenas dois dedos para datilografar, sempre de
olhos presos nas teclas.
Mesmo assim, preparar o texto de um livro era enfadonho.

Quando se tratava do original que ia para a editora, todo cuidado era

pouco. Qualquer alterao exigia o enjoado trabalho de refazer a pgina
inteira.
A incluso de algum pargrafo que extrapolasse o limite da
pgina impunha reformulao de todo o captulo, abrangendo, no
raro, vrias pginas.
***

Hoje tudo muito simples.

Trabalha-se o texto no computador, exausto. Faz-se alteraes,
com incluses ou excluses sem problema. H at o corretor ortogrfico
que aponta

os erros de grafia das palavras, dispensando o pai dos burros.

Uma beleza!
Por outro lado, a prpria publicao foi facilitada. Texto condudo,
remeter cpia em CD para a grfica, que faz a diagramao e,
rapidinho, providencia a publicao.
Edies do autor, que banca todo o processo e as despesas,
tomaram-se corriqueiras, em face da reduo de custos.
Da a quantidade imensa de textos em circulao.
Acontece tambm na literatura esprita. H hoje milhares de livros
disposio do leitor, o que tem susdtado crticas quanto qualidade
literria.
Sugere-se uma triagem.
Livrarias e Centros Espritas que fazem a comercializao
deveram pr na geladeira textos inconvenientes.
Seria vivel em ncleos pequenos, onde a quantidade de ttulos
mnima. Centros e livrarias maiores, que comercializam centenas de
ttulos, teriam dificuldade para operar essa triagem.
Por outro lado, se a Igreja Catlica suprimiu seu index, a relao de
livros que o catlico no deve 1er, por que cargas-d'gua haveriamos de
retroceder Idade Mdia, criando algo semelhante?
E h que se considerar o arbtrio dos censores. No perodo de
represso, em pleno regime militar, no Brasil, cometiam verdadeiros
atentados cultura e ao bom senso, vetando obras de arte em filmes,
livros, peas teatrais, composies musicais, sob a alegao de que
constituam atentados moral e aos bons costumes ou incitamento
rebelio.
Ouo, frequentemente, crticas ferinas a determinados livros
espritas.
Seu pecado: a simplicidade. Podem apresentar pequenos deslizes
doutrinrios no varejo, mas que no comprometem a Doutrina no

atacado.
No obstante, os censores logo os condenam, sem observar que
esses livros promovem excelente trabalho de divulgao, com tima
aceitao entre pessoas que buscam o consolo da Doutrina Esprita.
Tenho conversado com confrades que fizeram sua iniciao com
livros que nossos censores vetariam.
Indagado a respeito do assunto por um confrade preocupado com a
quantidade de livros espritas
publicados, Chico respondeu:
- Fique tranquilo. Quando no verdade, acaba por si mesmo.
O mdium tem razo.
Livros se impem pelo contedo. Quanto a isso, compete ao leitor
decidir, sem necessidade de censores que pretendam reviver algo que a
ortodoxia religiosa levou sculos para eliminar.

Ao e orao
Vivendo margem de um riacho, o discpulo de sbio guru tinha
um propsito: atravessar para o outro lado, levitando.
Durante dez anos fez intenso treinamento, entregue orao,
meditao e a prolongados jejuns.
Ao sentir-se apto, concentrou-se e, para espanto daqueles que o
observavam, ganhou os ares, aterrissando na margem oposta, sem
nenhum problema.
Mas tinha uma dvida.
Conversando com seu guru, perguntou-lhe:
- Mestre, gostaria de saber por que demorou tanto tempo para que
eu conseguisse efetuar a travessia?
O sbio respondeu:
- Bem, meu filho, seria bem mais rpido se voc houvesse
construdo uma pinguela...
Chico contou esta histria certa feita em que se falava da
meditao oriental para disciplinar e desenvolver os poderes mentais.
Evidentemente, no estava questionando a utilidade dessas
tcnicas em favor de nosso equilbrio e bem-estar.
Apenas deixava entrever que, no aspecto prtico, na vida de
relao, a ao pode ser mais importante do que a meditao.
simples perceber isso.
Basta observar as diferenas entre dois pases:
ndia, pas de milenares tcnicas de meditao, mas subdesenvolvido,
onde considervel parcela da populao vive abaixo da linha da
pobreza.

* Frana, pas de cultura pragmtica, com avano extraordinrio nos

domnios da tecnologia, a favorecer uma qualidade de vida muito
melhor.
O tema interessante e lembra problemtica da f.
Diz Jesus (Mateus, 17:20):
... Em verdade vos digo que, se tiverdes f como um gro de mostarda,
direis a este monte: passa daqui para acol, e ele passar. Nada vos ser
impossvel.
O indiano ficaria a vida toda concentrando seu pensamento,
ampliando poderes para realizar tal proeza.
No seria fcil.
Ao que se saiba, em toda a histria do Cristianismo no
encontramos nenhum prodgio dessa natureza, passvel de ser realizado
apenas por Espritos da estirpe de Jesus.
Mas, certamente, houve muita gente de p na mo, transportando
montanhas.
Gente que tem f em Deus, mas tem f tambm em sua iniciativa;
gente que alcana seus objetivos com a ajuda do Cu, a partir do esforo
pessoal.
Uma senhora sonhava construir uma creche para atender crianas
carentes.
Ganhou amplo terreno, recebeu um projeto de um engenheiro,
iniciou a construo e durante anos pediu ao Cu que lhe enviasse
recursos para concluir a obra.
O Cu parecia no muito interessado, porquanto nada acontecia e
a obra iniciada envelhecia antes de ser inaugurada.
Vinte anos depois ela desencarnou, sem concretizar seu sonho.
A obra foi entregue a um Centro Esprita. A diretoria mobilizou
recursos, estimulou adeses, desenvolveu iniciativas, fez campanhas e

em um ano estava concluda.

Em O Evangelho segundo o Espiritismo, no captulo XXV, Kardec
abre um tpico com o ttulo Ajuda-te que o Cu te ajudar.
Discorrendo sobre o assunto, demonstra que sempre receberemos
a ajuda do Cu para nossas iniciativas no campo do Bem e da Verdade,
desde que estejamos conscientes de que em todas as realizaes
humanas preciso tanto a ao quanto a orao.

Notas
[1]
Herdeiros : ^
So os que entram na posse desse tesouro incalculvel de
cultura e conhecimento, a desdobrar- se nos livros de Andr
Luiz, Emmanuel, Humberto de Campos e tantos outros
Espritos que se tomaram "visveis" graas ao mdium.
uma herana extremamente valiosa, maravilhosa lente
de aumento que nos permite entender

[2]

[3]
O professor que no prepara sua aula vai perder-se em
divagaes.

[4]
Cu.
Local de batitude, de contemplao eterna, contrariando as
leis de trabalho, movimento e progresso que regem o
Universo.

[5]
A ajuda mais efetiva dos mentores espirituais.
O lugar ideal para recebermos ajuda espiritual

[6]