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A VERDADE
SOBRE
ABELARDO,
HELOSA E
ASTROLBIO
NDICE
Esclarecimento sobre as imagens do livro
Introduo
Captulo I Abelardo
1 Primeira etapa Preparao
1.1 Magistrio de Filosofia tradicional
1.1.2 Professor de Helosa
1.2 O episdio da emasculao
2 Segunda etapa Missionato
2.1 Magistrio da Filosofia da Vida
Captulo II Helosa
3 Primeira etapa Preparao
3.1 Estudos em Argenteuil
3.2 Estudos sob Abelardo
4 Segunda etapa Abadessa do Paracleto
4.1 Igualdade entre os gneros
4.2 Sexologia
4.3 Filosofia da Vida
Captulo III Colaborao de Pedro, o venervel
Captulo IV Continuao em Astrolbio
Captulo V O Paracleto
Notas
Bibliografia
ESCLARECIMENTO SOBRE AS
IMAGENS DO LIVRO
As fisionomias de Helosa e de Abelardo constantes da
capa so muito reais, porque so retratos feitos por um
competente desenhista da poca.
importante que os prezados leitores conheam os
traos fisionmicos deles, uma vez que at a beleza por todos
reconhecida de Helosa, que realmente chamava a ateno
pela harmonia dos traos, foi questionada por alguns
historiadores catlicos, preocupados demais em desmoralizla de todas as maneiras possveis, os quais tiveram o
desplante de impingiram-lhe uma feira que ela sabidamente
no tinha. Vejam, caros leitores, a que ponto chegam os
maldosos, de que a prpria a Histria est infestada.
Quanto esttua de Helosa e ao retrato de Abelardo,
que postei no incio, respectivamente, dos captulos I e II, ,
igualmente podem ser considerados muito prximos das suas
fisionomias.
O retrato de Pedro, o Venervel, no Captulo III,
tambm est muito real.
No Captulo IV, o desenho procura mostrar Helosa,
sem nenhuma preocupao como retrato, na figura de me do
pequeno Astrolbio.
No tive acesso a nenhum retrato de Astrolbio.
O Paracleto, retratado no Captulo V, a visualizao do
que foi no sculo XVII, ou seja, muito depois de Helosa.
A inteno da Igreja Catlica foi mesmo de tentar
apagar tudo que destacasse o mrito desses personagens e
somente restou deles uma caricatura.
No irei detalhar todas as inverdades que descobri para
no transformar este livro num libelo contra a Igreja de
Roma.
Quero ressaltar, desde o incio, que houve muita
perseguio da Igreja Catlica, contra esse trio no s em
INTRODUO
Transcrevo aqui o inteiro teor de um artigo que redigi e
que
publiquei
na
minha
pgina
do
Facebook
(https://www.facebook.com/profile.php?id=100009034896235)
Preferi manter o texto na ntegra a ttulo de Introduo para
no quebrar sua unidade, texto esse que segue sem aspas. Se
fosse escrever a Introduo agora, fa-lo-ia em outros termos,
bem mais amplos, mas ficar assim, tal como foi escrita na
poca:
Apesar de no ter formao universitria em Histria,
mas sim em Direito, e, por fora da minha profisso como
juiz, que exero desde 1987, aprendi a procurar a verdade e
propag-la custe o que custar, sendo que, dessa forma, tendo
iniciado, h cerca de um ms, uma pesquisa sobre Abelardo e
Helosa, filsofos que viveram na Frana do sculo XII,
cheguei a determinadas concluses, que me julgo no dever de
comunicar aos prezados e eventuais leitores comprometidos
com a verdade.
Em primeiro lugar, quero ressaltar que acredito que sua
fisionomia verdadeira a que mostro nos dois desenhos
acima, que foram feitos por um grande desenhista da poca,
cujo nome no chegou ao nosso conhecimento.
Tenho para mim que esse o primeiro item que os
historiadores, artistas e literatos que trataram de Abelardo e
Helosa deveriam apresentar ao pblico em geral e no
idealizar sua fisionomia, inventando traos que no eram
deles, pois acredito que cada pessoa deva ser reconhecida por
sua fisionomia verdadeira.
No quero eu, por exemplo, que faam meu retrato com
traos que no so os meus: feio ou belo, quero ser mostrado
como sou e no com outra fisionomia, pois, nesse caso, no
seria eu, mas outra pessoa qualquer.
Na pesquisa que realizei detectei dezenas de fisionomias
que nenhuma semelhana tm com os nossos personagens e, o
que achei pior, apresentadas em situaes que no coincidem
com sua verdadeira ndole, pois apareciam em franca
intimidade ou coisa semelhante, como se vivessem em funo
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CAPTULO I ABELARDO
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1 PRIMEIRA ETAPA
PREPARAO
Suas biografias tratam apenas dessa primeira fase. Alis,
Abelardo foi muito mal retratado mesmo pelos seus bigrafos
mais perceptivos, pois nenhum deles compreendeu sua
mudana interior. Os mais benevolentes colocaram-lhe os
louros de mestre da Filosofia e no passarm disso. Os
perversos desmoralizaram-no com a pecha de amante
egocntrico.
Transcreverei aqui uma dessas biografias, que acaba
mostrando alguns dados relevantes:
Volume 1 Nmero 1 Jan-Jul/2014 18
www.revistaclareira.com.br
Pedro Abelardo Professor: O Ensino de Filosofia no
Sculo XII
Edsel Pamplona DIEBE1
Resumo
O artigo tem por objetivo apresentar o filsofo Pedro
Abelardo (1079-1142) como professor, seu mtodo de
trabalho e a herana que recebeu da filosofia grega
cristianizada. Em concomitncia com o trabalho do
Abelardo, mostraremos de forma introdutria o
desenvolvimento do ensino de filosofia no sculo XII, o
mundo escolar, artes liberais, a tentativa de conciliar f e
razo e o ensino da dialtica.
Palavras Chave: Pedro Abelardo (1079-1142), Sculo
XII, Ensino de Filosofia, Dialti-ca, Artes Liberais.
Peter Abelard Teacher: The Teaching of Philosophy in
the Twelfth Century
Abstract
The article has to objective to present the philosopher
Peter Abelard (1079-1142) as teacher, his working
method and the inheritance which received of greek
philosophy christianized. Con-comitantly with the work of
Abelard, we show of introductory form the development
of teach-ing of philosophy in the twelfth century, the
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Abelardo Professor
O pai de Pedro Abelardo (1079-1142) era militar, porm o
filsofo no se-guiu seus passos, preferiu seguir o
caminho da docncia e do estudo da dialtica. Conhecido
como cavaleiro da dialtica, ele proferiu em suas
calamitates: [...] renunciei completamente corte de
Marte para ser educado no regao de minerva. E, visto
que eu preferi as armas dos argumentos dialticos a todos
os ensinamentos da filosofia, troquei as outras armas por
essas e antepus os choques das discusses aos trofus das
guerras. (ABELARDO, 1973, p. 250).
Abelardo foi um importante difusor da doutrina crist
aliada filosofia. Como professor, muitas vezes se
beneficiou do estudo da gramtica para se fazer bom
educador. Ele se afastou do latim clssico, com o objetivo
de deixar seus escritos mais didticos, claros e
acessveis2. Em geral, seu trabalho se apoiou
principalmente na autoridade de Santo Agostinho (354430) e de Bocio (480-524), autores que remontam tanto
filosofia platnica quanto filosofia aristotlica. Ele
no foi considerado um professor retrico e nem mesmo
era visto como se se concentrasse em produzir sermes ou
glo-sas. Na verdade, Abelardo visava o ensino da lectio,
isto , da leitura, do comentrio e da interpretao de
textos das autoridades, assim como das Sagradas
Escrituras. A lectio era alicerada pela quaestio, ou seja,
no procedimento de colocar um texto em discusso, em
problematizao, em questo. No mbito da lectio, os
sermes estariam vinculados reflexo das Sagradas
Escrituras e no persuaso. O uso crtico da filosofia
associado leitura teolgica contribui para uma boa
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Introduo Filosofia Crist
A atividade filosfica no perodo medieval foi
compreendida em duas eta-pas basicamente: a
desenvolvida na patrstica e a desenvolvida na escolstica.
Na pa-trstica, a atividade filosfica foi desenvolvida
pelos primeiros cristos convertidos, a partir da
influncia da escola neoplatnica fundada por Amnio
Sacas (175-242) e por So Paulo (5-67). Segundo Spinelli
(2012, p. 141): [...] os doutrinadores viram na dou-trina
crist uma real possibilidade de transform-la numa
outra doutrina filosfica.. A filosofia servia de base para
sistematizar o cristianismo e lhe conferia autoridade:
Todos eles [cristos] se valeram copiosamente da
Filosofia grega, nela cotejando elementos que lhe
pareciam aproveitveis. [...] Eles buscaram na Filosofia
grega os fundamentos pelos quais pudessem pr em
prtica o preceito bblico que dizia: Iluminai em vs a luz
do conhecimen-to. Eles mesclavam razes filosficas com
princpios religiosos. [...] Em ltima instncia, o que eles
buscavam na Filosofia era um bom meio que lhes
facilitasse o xito. Assim, resguardados pela
racionalidade filosfica, eles passaram a criar mtodos de
exposio e de sistematizao teolgica destinados a
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involucrum que sustentava que os textos dos filsofos pagos escondiam realidades crists, por isso deveriam ser
estudados e interpretados luz do cristianismo. Tanto os
primeiros cristos quanto Abelardo no sculo XII
compactuaram fortemente com essa ideia. Conforme
Grgory (1987, 247-248):
[...] aqui, o involucrum no esconde somente verdades de
ordem inteligvel, fora do tempo, mas torna-se typus
(imagem), profecia de reali-dades crists. [...] quanto
mais os textos de Plato e dos platnicos pa-recem
apresentar uma doutrina contrria a f crist, maior
dever ser o esforo de reconduzir as verba
philosophorum ad fidem nostram [pala-vras dos filsofos
para a nossa f], uma vez que o Santo-Esprito, que
falou atravs deles sem que estivessem conscientes disso
[...] a confiana de Abelardo na inspirao divina dada
aos filsofos tal que ele no hesita, entre outras coisas,
em ler na letra grega chi (X) que representa a estrutura
da alma do mundo, a prefigurao da cruz e da morte
redentora de cristo.5
A influncia do Timeu de Plato se reflete tambm na
dicotomia do prprio sistema do mundo medieval, a
saber, na busca de harmonizao entre o mundo criado
(natura naturata) e o mundo do criador (natura
naturans). Os cristos tinham em mente que Deus era o
criador de todas as coisas que existiam, portanto, seu
conhecimento de tudo era direto e perfeito. O homem,
enquanto criatura, apenas refletia a imagem de Deus.
Segundo Rossatto (2004, p. 28)6: Deste modo, a
natureza ser vista como uma espcie de espelho no qual
a imago Dei (imagem de Deus) se reflete de forma
simtrica. [...] atravs do mundo inferior, que reflexo do
Criador, chega-se ao conhecimento do mundo superior.
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4 [...] le Time, la grande gense philosophique o Platon traait le cadre
cosmologique lintrieur duquel devait prendre place sa rforme morale et
politique, proposant ainsi un nouveau rapport entre le sensible et
lintelligible travers le mythe du Dmiurge et la mdiation de lme du
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Escolas Monsticas
As Escolas Monsticas7 eram ligadas geralmente
ordem de Cister e o en-sino da filosofia se desenvolveu a
partir da leitura de Plato, via neoplatnicos e Santo
Agostinho. Em geral, elas se fundamentavam em outros
tipos de racionalidade, dife-rente da escolstica que se
voltava mais ao estudo da dialtica e s disputationes
(ROSSATTO, 2011). Na prpria escolstica verificamos
uma certa flutuao de racionalida-des, como no prprio
trabalho de Pedro Abelardo, que, apesar de lgico,
compreendeu muitos aspectos da filosofia, principalmente
a de cunho tico-teolgico, recorrendo Santo Agostinho
e ao neoplatonismo como os participantes das Escolas
Monsticas.
Um forte representante das Escolas Monsticas foi So
Bernardo de Clair-vaux (1090-1153). A ele so atribudos
o estudo contemplativo e silencioso das Sagra-das
Escrituras, a restaurao da regula benedicti (regra
beneditina) do ora et labora (ore e trabalhe) em
contraposio ao ensino da dialtica8, que se promovia
mais agitado nas disputationes (disputas). Apesar da
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Foi, isto certo, em razo da busca por unidade que vertentes do cristianismo acabaram se digladiando entre si, e de cujo desentendimento surtiu a
necessidade, inerente a um poder estabelecido (o religioso a-gregado ao
imperial), da requisio do Conclio. Posto desentendimen-tos, era preciso
reconciliar, isto , levar, no necessariamente, os indivduos (ou
doutrinadores) a se entenderem, e sim as lideranas a repensarem (e, por
suposto, decretarem) uma unidade.
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1.1 MAGISTRIO DE
FILOSOFIA TRADICIONAL
FRANKLIN DE OLIVEIRA, na Apresentao edio
brasileira do Dicionrio da Idade Mdia, afirma que:
Abelardo a primeira figura do intelectual moderno.
Chamaram-lhe de cavaleiro da dialtica.
Abelardo ensinava a Filosofia tradicional a seu modo
pessoal. Nunca se sentiu na obrigao de concordar com
aquilo que sua razo no aprovasse.
Este ponto muito importante para os prezados leitores
entenderam por que teve facilidade de pular da Filosofia
tradicional para a Filosofia Esotrica propriamente dita,
baseada no Celtismo, da segunda etapa da sua vida.
Foi uma sequncia lgica, apenas que acelerada pelo
sofrimento.
Pelo seu trabalho no que considero sua primeira fase
vrios estudiosos o consideram fundador da Filosofia
racionalista e precursor de descartes e Kant.
M. Cousin faz um paralelo interessante sobre Abelardo e
Descartes, que vale a pena ler em um livro chamado
Biographie Bretonne, de P. Levot, editado por Cauderan,
Paris Frana, em 1852.
Um homem que nada tinha a perder em termos
materiais virou as costas para os interesses mundanos e
afirmou sua crena de peito aberto.
Mas, voltando afirmao de que durante muitos anos
ensinou a Filosofia tradicional verdadeira: tratava-se de
uma, digamos, preparao, pois acreditamos no na
fatalidade, mas na existncia de um projeto de Deus para
cada ser humano, o qual tem seu livre arbtrio e segue ou no
esse plano.
Pedro Abelardo seguiu o plano divino da sua vida
missionria.
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1.1.2 PROFESSOR DE
HELOSA
Como professor de Helosa, durante dois anos, muito
ensinou, mas tambm muito aprendeu: talvez maio a meio,
pois nenhum dos seus alunos o questionava tanto quanto ela.
Eram questionamentos inteligentes, alm de que eram
personalidades diferentes: ele muito mais racionalista e ela
intuitiva. Ele, um tanto preso aos autores que tinha lido e ela
dotada de uma viso prtica muito feminina. Um homem e
uma mulher no sentido mais exato da palavra. Mas
completavam-se e, por isso, aqui est sendo dito que um
aprendeu muito com o outro. Essa parceria perduraria pelo
resto da vida, mesmo alguns acreditando que se tratavam de
professor e aluna, mestre e discpula.
Entender essa parceria importante para saber o que o
Paracleto significou.
A questo da sexualidade, por exemplo, nunca foi um
ponto pacfico entre ele e ela, sendo que ela tinha total razo e
ele estava, ento, preso aos padres da poca.
Foi um perodo muito rico aquele. No podemos
minimizar aqueles debates, pois fortaleceram as convices de
Helosa para o futuro, principalmente na valorizao das
mulheres, o que ela desenvolveria de forma inigualvel no
Paracleto.
Quem se ativer leitura das 42 Questes e para ali, sem
ir adiante, ficar pensando que ele era o mestre eterno e ela a
aluna para sempre, no que se equivoca redondamente.
Infelizmente, os historiadores estacaram nessa viso e no
deram a Helosa o valor que merecia. Apenas um ou outro a
considerou com o status de filsofa, o que ela realmente era,
com pensamento e ao prprios.
Nem sempre quem pergunta sabe menos do que aquele
que responde, ou no?
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1.2 O EPISDIO DA
EMASCULAO
A partir dali Abelardo encontrou cada vez mais sua
prpria individualidade mais profunda, ou seja, aquele
esprito inquieto e idealista, que procurava a verdade e a
queria difundir custasse o que custasse, mas que tinha estado
empolgado com o prprio ego, na satisfao da vaidade, viu
que nada daquilo interessava.
O prestgio j no significava nada: era preciso dedicarse de corpo e alma verdade, que no surgiria dos debates
acadmicos, mas sim do fundo da alma que procura Deus.
Brilhar como filsofo e professor no era o mais
importante: agora queria ensinar a essncia do
Conhecimento, que no est nos livros, mas na meditao, na
orao, na ao em favor das criaturas humanas e da
Natureza.
Pensava agora intensamente na Natureza, como prega o
Celtismo.
Pensava agora intensamente nas pessoas, como prega o
Cristianismo do Grande Mestre.
Viram os prezados leitores o que Abelardo se tornou?
Por isso no justo que seja lembrado at hoje como
amante e quase um sexlatra, mas sim com sua fisionomia
verdadeira, conforme expus acima.
A ele negaram o que concederam a Paulo de Tarso,
Agostinho, Incio de Loiola e outros, mas essa negativa tem
uma justificativa segundo os ortodoxos catlicos: ele foi
considerado um herege. Condenaram-no em vida e para toda
a eternidade, atravs do abafamento das suas ideias
progressistas durante setecentos anos e da propagao de uma
imagem de mau elemento.
muita crueldade por parte de uma instituio que diz
representar o Grande Mestre!
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2 SEGUNDA ETAPA
MISSIONATO
J estou falando dessa segunda etapa desde o comeo,
mas essa repetio no um erro de tcnica redacional e sim o
contrrio, para efeito de fixao, uma vez que as mentiras e as
meias verdades contra Abelardo foram to repetidas pelos
que dirtorceram a verdade que quase todo mundo acreditou
nessas verses maliciosas e agora temos de repetir a verdade
mil vezes para que acreditem nela.
A campanha demolitria vem perdurando h mais de
sete sculos.
A indstria da explorao dessas imagens dirtorcidas
to forte que cheguei a descobrir na Internet a venda de
bons, camisetas e outros penduricalhos com os nomes de
Abelardo e Helosa e, com cabvel ironia, posso dizer que s
falta lanarem uma rede de motis com o nome deles...
Tratou-se de um verdadeiro missionrio do Progresso
intelecto-moral e no de mero filsofo e amante como tantos
de passaram pelo mundo pregando ideias egocntricas ou
teorias inteis.
Abelardo ensinou, sobretudo na segunda fase de sua
vida, ou seja, depois da emasculao, a verdadeira estrada da
evoluo espiritual, sendo que suas referncias eram as
doutrinas crists fora do estreito dogmatismo catlico e
cltica, esta ltima que valoriza a Natureza e o contato com o
chamado mundo dos mortos.
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2.1 MAGISTRIO DA
FILOSOFIA DA VIDA
Se, nas respostas s 42 Questes, vemos um Abelardo
atrelado aos padres catlicos, gradativamente, podemos ter
certeza, ele foi abandonando o igrejismo.
Seu contato permanente com Pedro Lombardo, com
quem conviveu nos ltimos tempos de vida, facilitou a
observao da vida post mortem, sobre o que o amigo
escreveu um livro, como eu disse anteriormente.
Aqueles intelectos inquietos e honestos na busca da
verdade no ficaram na superfcie quanto a esse tema e outros
correlatos.
Tenho para mim que deixou escritos, mas que foram
consumidos pelos homens da Inquisio.
Assim acontecia, pois ele no compactuava com os seus
opositores.
Podemos chamar aqueles conhecimentos de Filosofia da
Vida, baseada na cultura celta, em contraposio engessada
Filosofia tradicional, que se resumia Teologia.
Os escritos de Abelardo foram feitos em latim, como era
comum entre os intelectuais da poca, mas, de propsito,
somente uma ou outra obra foi traduzida, dentre as quais as
famosas cartas, pois interessava ortodoxia supervalorizar as
falas ntimas dele e de Helosa, para faz-los passar por
desequilibrados da sexualidade e no como filsofos da mais
alta qualificao.
O tanto que ele ensinou sobre o que aqui chamo de
Cincia (ou Filosofia) da Vida nunca foi objeto de estudo
verdadeiro e aprofundado dos historiadores, pois interessava
a quase todos o escndalo, pois o escndalo do agrado da
maioria do pblico: Abelardo e Helosa ficaram famosos em
vrios pases do mundo como o casal de amantes que se
infelicitou pelo excesso de libido e terminou a vida cada um
mais infeliz que o outro: seria a punio que a Justia Divina,
atravs da Igreja Catlica, reserva aos pecadores... uma
farsa que venho a pblico desmarcarar, contrariando sete
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CAPTULO II HELOSA
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3 PRIMEIRA ETAPA
PREPARAO
At mais ou menos 20 anos de idade podemos considerar
sua preparao para o trabalho que desempenharia,
sobretudo, no Paracleto.
Mas a verdade que Helosa era uma paranormal que
sempre intrigou quem a conhecesse, tanto que ROCHA
(1996:240-244), na linha da grande antipatia que demonstra
contra Helosa (e, alis, tambm contra Abelardo e o filho
Astrolbio), ao falar na estadia dela na Bretanha, quando
aguardava o nascimento do filho, afirma que era tida como
feiticeira pelo povo da regio do Pallet e, inclusive,
transcreve uma cano que se diz ter sido composta por ela,
em que confessa ser feiticeira.
Ora, isso tudo tem um lado cmico, para no se dizer
maldoso.
Agora, atacando de frente a parcialidade maldosa do
referido autor, at de feia ele rotulou Helosa, distorcendo as
palavras de Abelardo, pois, na verdade, a filsofa era tida
geralmente como uma mulher de notvel beleza!
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3.1 ESTUDOS EM
ARGENTEUIL
No convento de Argenteuil, Helosa mais divergiu do que
concordou com as orientaes acadmicas, a ponto de
incompatibilizar-se com as professoras mais ortodoxas. Quem
a salvou de perseguies mais graves foi a madre superiora,
que, s escondidas, lhe dava razo nos questionamentos e
detectou-lhe a falta de vocao para a carreira eclesistica.
A base intelectual que Helosa adquiriu naquela escola
foi importante para conhecer os autores gregos e latinos do
passado e os intelectuais da sua poca, que escreviam em
latim.
Sua fama de jovem culta era to grande na adolescncia
que Pedro, o Venervel, muitos anos depois lhe disse que j a
conhecia de nome como intelectual que ultrapassava a
maioria dos homens cultos do seu tempo.
Sua base cultural foi das melhores, pois Argenteuil era
uma das melhores escolas da Europa, apesar do seu carter
excessivamente ortodoxo.
Helosa era filha de famlia abastada, que a internou
naquele colgio de alto nvel e sua me foi uma abadessa
famosa, a qual tinha fundado e dirigido uma abadia mista, ou
seja, onde viviam frades e freiras.
Era muito comum na poca os pais abandonarem
praticamente os filhos, internando-os em conventos,
acreditando, com isso, dar-lhes um futuro promissor, pois a
carreira eclesistica era uma garantia segura de sobrevivncia
num mundo onde a outra carreira promissora era a das
armas para os homens e o casamento era o destino
massacrante da maioria das mulheres.
Helosa foi programada por sua me, pois no se sabe
quem era o pai, para brilhar como intelectual, na certa que
em algum convento, como aconteceu com a me.
O tio Fulberto se encarregou da sua tutoria, mas
podemos interpretar que sua verdadeira inteno era
explorar, inclusive sexualmente, da sobrinha, uma vez que
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4 SEGUNDA ETAPA
ABADESSA DO PARACLETO
O Paracleto, como dito anteriormente, tornou-se um
centro de irradiao cultural e, sobretudo, de valorizao da
mulher, o que acabou desperando a inveja de muitos e
terminou por ser desativado.
A Abadia do Paracleto (tambm Abbaye du Paracletu,
Latim: Paraclitus) ou Convento do Parclito, foi um
convento perto do rio Ardusson, entre Ferreux-Quincey e
Saint-Aubin, no Departamento de Aube, fundado por
Pedro Abelardo.
Foi fundada entre 1122-1123 por Pedro Abelardo uma
ermida com a oratria, que pouco depois foi consagrado
com o nome de Paracleto (um nome bblico para o
Esprito Santo). Logo Abelardo se estabeleceu ali com
seus alunos, e eles querendo obter informaes e aulas do
famoso professor de teologia.
Depois de 1128, quando Abelardo foi eleito abade do
mosteiro de Saint-Gildas-de-Rhuys, ele deixou o
Parclito. Quando o Abade Suger de Saint-Denis
expulsou as monjas beneditinas em 1129, as monjas
beneditinas de Argenteuil com sua prioresa, Helosa,
Abelardo deu-lhes a propriedade do Paracleto. Abelardo
lhe escreveu hinos, sermes e regras religiosas para o
novo convento e permaneceu associado como conselheiro
espiritual para Helosa.
Helosa se tornou abadessa do Parclito e passou o resto
de sua vida l. Ela e Abelardo foram enterrados juntos l
a partir de 1142 (quando Abelardo foi enterrado, em
seguida, Helosa quando ela morreu em 1164) at 1792,
quando seus restos mortais foram transferidos para a
igreja de Nogent-sur-Seine, que fica nas proximidades.
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4.2 SEXOLOGIA
A Igreja Catlica reprimia a sexualidade externa e
hipocritamente, enquanto que, na realidade, um dos caminhos
mais frequentados para a ascenso na carreira eclesistica era
justamente servir aos interesses sexuais dos mais graduados.
A hipocrisia vigorava, portanto, pois havia um discurso tico,
mas uma prtica escusa.
Para os leigos pregava-se a absteno do sexo ou apenas
com a finalidade de procriao.
As mulheres eram consideradas como continuadoras da
histria de Eva, de causadoras da desgraa masculina.
Helosa ensinava que o sexo natural e podia ser
praticado sem nenhuma afronta s Leis Divinas quando existe
amor verdadeiro entre os parceiros.
A reproduo no precisava ser a motivao nica para
essa prtica, pois o prazer faz parte da vida e da felicidade.
No transformou essas lies em textos organizados sob
a forma de tratado filosfico. Esprito eminentemente prtico
e vivenciando o ideal do anonimato, escreveu o mnimo
possvel e ensinou verbalmente e pelo exemplo o mximo que
pde.
Sabia que todo ensinamento s fixado pelo aprendiz
quando se dispe realmente a assimilar e viver as lies, e que
muitas vezes pura perda de tempo e esforo instituir um
sistema de carter universal, moda tradicional da maioria
dos filsofos, que elabora complicados sistemas tericos a
priori, mas irreais e inconsistentes, verdadeiros leitos de
Procusto.
Os ensinos sistematizados, na verdade, tm sua utilidade,
mas ela preferia basear-se nas ocorrncias do dia a dia. E
acredito que, se tivesse deixado mais escritos do que deixou, a
prpria Igreja Catlica os teria destrudo, porque a
considerava hertica. Somente no sofreu mais represlias,
porque tinha um aliado importante que era Pedro Lombardo.
Helosa contrariava, com sua forma de pensar e atuar,
os membros reacionrios da Igreja Catlica, o que
representava um srio risco prpria vida.
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CAPTULO III
COLABORAO DE PEDRO, O
VENERVEL [3]
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CAPTULO IV
CONTINUAO EM
ASTROLBIO [4]
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CAPTULO V O PARACLETO
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Paraclet (monastre)
Personnes lies: Hlose, Mathilde de Carinthie, Jeanne
Chabot, Marie de La Rochefoucauld.
Style(s) dominant(s) roman tardif (dtruit)
Protection: Inscrit MH (1925, 1995, monument et crypte,
btiments)
Localisation
Pays: France
Rgion Champagne-Ardenne
Dpartement: Aube
Canton: Canton de Nogent-sur-Seine
Commune: Ferreux-Quincey
Coordonnes: 48 28 02 Nord 3 34 09 Est
Golocalisation sur la carte: Aube
Labbaye du Paraclet, appele habituellement Le Paraclet
ou encore Paraclet de Nogent, tait une abbaye fminine
bndictine prestigieuse[2] fonde par Ablard et Hlose
au xiie sicle en Champagne l'cart de Quincey, village
aujourd'hui rattach la commune de Ferreux-Quincey,
dans le diocse de Troyes, aujourd'hui dpartement de
l'Aube.
Chef du premier ordre spcifiquement fminin, le
Paraclet a illustr un modle bas sur l'rudition, la
musique vocale savante et le petit nombre de professes
comme de filiales, qui prfigure Saint-Cyr. Un temps
promu au sein de l'glise en concurrence de l'abbaye
mixte de Fontevraud et en opposition aux ordres
mendiants, tel celui des Clarisses, il a reprsent une
tentative de reconnaissance de l'galit intellectuelle des
femmes au del de l'chec du bguinage. Dtruit par la
Guerre de Cent Ans, les guerres de Religions et la
Rvolution, il montre aujourd'hui trs peu de choses de
ce qui en avait t restaur partir du xviie.
Situation
L'abbaye se trouve la sortie sud est du village de SaintAubin le long de la dpartmentale 442 de Nogent-sur76
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(...)
II - Dans le trou de la tombe
Scintille l'toile secourante.
Le juste, pareil aux astres,
Montera au refuge.
Alors, il verra
Dans sa splendeur le Seigneur.
III - Salut, vainqueur couronn !
Monte au cadran radieux !
Avec mille larmes
(Comment te dire adieu ?),
Ta veuve s'incline
Dans les tnbres.
IV - Mon conjoint pour l'ternit,
Il me sied de l'aimer mort
Parmi les bienheureux.
Le trpas a expi
(Comme il l'a guri !)
La dmence d'un cur.
VI - (...)
N'entends tu ? La musique
Retentit de joies,
Et la mlodieuse
Harpe des anges !
VII Chur - Ils se reposent des souffrances
De la peine, et de l'amour.
(...)[55].
En cultivant la lgende de ses fondateurs, pcheurs
convertis, le Paraclet s'efforce de maintenir travers les
vicissitudes son prestige, au plus haut un sicle aprs leur
mort[69], mais finit par s'effacer derrire ces figures
mythiques ds le sicle suivant[70] puis par tre
compltement occult au xviie sicle par le modle
littraire de leur correspondance[71] et de l'amour
profane.
Le pape Grgoire IX confie Guillaume d'Auvergne un
projet, prpar en 1237[72] mais inabouti, de rformes
des monastres fminins, dont le Paraclet apparait,
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ces
recommandations, est construite une nouvelle enceinte,
que l'on voit aujourd'hui. son achvement, en 1509, est
pose une grille[29] dans le chur.
L'abbaye royale, bastion de la catholicit (1513-1560)
En 1513, Catherine de Courcelles, qui a la sagesse de ne
pas reproduire l'erreur de la seizime abbesse, obtient du
pape son remplacement par la trsorire de Notre-Dame
aux Nonnains, sa nice Charlotte de Chtillon-Coligny,
qui est une calviniste convertie au catholicisme.
la mort de celle ci, en avril 1533, c'est le roi qui, en
vertu du Concordat de Bologne, nomme son successeur.
Franois Ier, qui a commenc les perscutions contre les
rforms protgs par sa sur, la reine Marguerite, en les
excluant des hautes charges, choisit Antoinette de
Bonneval. L'abbaye est dsormais une abbaye royale,
rgie par une discipline rigoureuse qui se veut exemplaire
et, dix ans durant, tombe dans l'excs. L'abbesse exige la
prsence de ses prieures, fait subir des pnitences
extravagantes aux rticentes et n'hsite pas les faire
qurir manu militari.
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(mapa do Paracleto)
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NOTAS
[1] Pedro Abelardo A Histria das Minhas
Calamidades (Carta Autobiogrfica)
Carta de Abelardo para a consolao de um amigo
s vezes, os exemplos mais que as palavras excitam ou
acalmam os sentimentos humanos. Assim, aps alguma
consolao proporcionada pela conversa com o
interlocutor presente, resolvi escrever ao amigo ausente
uma carta de consolao que gira em torno das
experincias das minhas calamidades, a fim de que
reconheas que as tuas, em comparao das minhas, so
nulas ou mdicas provaes e, desse modo, as suportes
com mais tolerncia.
O lugar do seu nascimento
Sou oriundo de um lugarejo situado na entrada da
pequena Bretanha, afastado creio que oito milhas a oeste
da cidade de Nantes e que se chama propriamente de Le
Pallet. Tal como a natureza de minha terra ou de minha
famlia, eu me distingui tanto pela vivacidade do esprito
e pelo talento como pela facilidade para o estudo das
letras. Meu pai foi um pouco versado nas letras antes de
haver cingido o cinturo de soldado e mais tarde abraou
com tanto amor as letras que se disps a fazer com que
nelas fossem instrudos, antes dos exerccios militares,
quaisquer filhos que tivesse. E, sem dvida, assim foi
feito. Por isso, tratou com tanto mais cuidado da minha
formao quanto mais me dedicava o seu afeto, uma vez
que era o seu filho primognito. Eu, na verdade, quanto
mais longe e mais facilmente me adiantei nos estudos das
letras, tanto mais ardentemente a elas me apeguei, e fui
seduzido por um to grande amor por elas que,
abandonando aos meus irmos a pompa da glria militar
junto com a herana e a prerrogativa dos primognitos,
renunciei completamente corte de Marte para ser
educado no regao de Minerva. E, visto que eu preferi as
armas dos argumentos dialticos a todos os ensinamentos
da filosofia, troquei as outras armas por essas e antepus
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mulheres de condio comum, a m sorte acariciandome, como se diz, descobriu uma ocasio mais conveniente
para me derrubar do pncaro da glria, ou melhor, a
piedade divina reivindicava para si um homem
humilhado em vez de muito soberbo e esquecido das
graas recebidas.
Como o amor por Helosa levou Abelardo queda que
lhe feriu o corpo e a alma
Havia na cidade de Paris certa mocinha chamada
Helosa, sobrinha de um cnego chamado Fulberto, que
quanto mais a amava tanto mais cuidadosamente
procurava que ela se adiantasse em toda a cincia das
letras, tanto quanto possvel. Pelo rosto ela no fazia m
figura, mas era a primeira pela riqueza dos seus
conhecimentos. De fato, quanto mais esta vantagem da
cincia literria rara entre as mulheres tanto mais
servia de recomendao mocinha e a tornara
famosssima em todo o reino. Ponderadas ento todas as
coisas que costumam cativar os amantes, pensei em unila a mim pelo amor muito cmodo e acreditei poder
conseguir isso de modo muito fcil. Por certo que eu era,
ento, pessoa de grande nome e me destacava pelo
encanto da juventude e da aparncia de tal modo que eu
no temia ser repelido por qualquer mulher que eu
dignasse favorecer com meu amor. Acreditei que essa
mocinha cederia diante de mim tanto mais facilmente
quanto eu sabia que ela possua e amava a cincia das
letras. Embora ns estivssemos separados, era possvel
que nos tomssemos presentes um ao outro por
intermdio de cartas, assim como escrever com mais
audcia aquelas coisas que geralmente no se dizem de
viva voz e, desse modo, estaramos sempre em agradveis
colquios.
Ora, todo inflamado de amor por essa mocinha, procurei
a ocasio pela qual ela se me tornasse familiar pelo
convvio domstico e cotidiano e assim a arrastasse a
ceder mais facilmente. Para que isso acontecesse, tratei
com o mencionado tio da moa, por intermdio de alguns
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La Jeunesse d'Astrolabe
Astrolabe ne suivra pas ses parents Paris et restera au
Pallet quelque temps chez Denise, la soeur d'Ablard. Le
couple repart seul pour le mariage secret qui a t
ngoci avec Fulbert. C'est ce que confirme Ablard
quand il vient chercher Hlose.
"Nous confions donc ma soeur notre jeune enfant, et
nous revenons secrtement Paris. Quelques jours plus
tard, aprs avoir pass une nuit clbrer vigiles dans
une glise, l'aube du matin, en prsence de l'oncle
d'Hlose et de plusieurs de nos amis et des siens, nous
fmes unis par la bndiction nuptiale."
Ablard, Historia calamitatum
Peut-tre Astrolabe a-t-il rejoint Hlose ensuite
Argenteuil ? Quoi qu'il en soit, ce n'est pas un enfant
rejet. La joie d'Hlose d'avoir un enfant a dj t
remarque. L'affection du pre qui lui ddiera beaucoup
plus tard un pome est aussi affirme :"Astralabi fili, vite
dulcedo paterne" Astrolabe mon fils, douceur de la vie de
ton pre !"
La requte d'Hlose Pierre le Vnrable
Aprs la mort d'Ablard, vers 1143, Astrolabe peut avoir
25 ans, Hlose crira l'abb de Cluny, Pierre le
Vnrable, et lui demandera d'intervenir auprs de
l'vque de Paris pour que son fils, Astrolabe, puisse
obtenir une charge ecclsiastique. .Elle voudrait une
prbende, Paris ou dans tout autre diocse.
La rponse embarrasse de l'abb de Cluny, qui se sent
impuissant devant les rticences des vques, prouve
nanmoins qu'Astrolabe est bien un homme d'glise, un
clerc.
Accdez la traduction de quelques vers significatifs du
pome Astrolabe
Qu'est devenu Astrolabe ?
Saint Bernard et Ermengarde fondent l'abbaye de
Buzay.
"C'est en 1135, lors du passage de saint Bernard
Nantes que la premire abbaye cistercienne, Buzay, fut
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BIBLIOGRAFIA
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