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A questo de Deus no pensamento de Martin Heidegger

IV Mostra de Pesquisa
da Ps-Graduao
PUCRS

Pablo Eugnio Mendes, prof. Dr. Urbano Zilles (orientador)

Programa de Ps-Graduao em Teologia, Faculdade de Teologia, PUCRS,

Resumo
A questo de Deus no pensamento de Martin Heidegger trata-se de um tema complexo
e envolvente. Este filsofo, antes de qualquer coisa, no percurso de sua filosofia, sobretudo,
no que podemos caracterizar como ltimo Heidegger, no demonstra nem uma posio atesta
nem testa. Somente este carter de seu pensar j torna complexa a tarefa de discorrer acerca
de Deus em sua filosofia. Tambm, para se compreender com preciso a questo da divindade
no pensamento heideggeriano, preciso rdua pesquisa em sua vasta produo filosfica que
nunca pretendeu assumir um carter de uma unidade. Martin Heidegger nunca se aproximou
dos pressupostos tericos e dos sentidos usuais que possam caracterizar uma obra. Nesse
sentido de obra, queremos dizer que podemos tender a imaginar uma unidade sistemtica
entre vrios momentos de um processo evolutivo, revelando inmeras fases de um percurso
intelectual. E exatamente isso que no encontraremos no decorrer do pensamento deste
filsofo. A caminhada heideggeriana no vai deixando para trs fases de seu pensamento
devido a evolues ou descobertas de inconsistncias na abordagem das suas problemticas,
muito menos se dedica a encontrar solues incansavelmente inovadoras, originais para suas
questes. Nada disso, a filosofia heideggeriana parte antes de um ncleo claro e especfico do
qual ele nunca abandona. E deste ponto de partida inicial que Martin Heidegger aponta por
caminhos, ramificaes das mais diversas, numa filosofia que se desenvolve em vias
particulares que jamais abandonam por completo a determinao de seu ncleo primeiro. Ou
melhor, o acontecimento da verdade na tenso entre o ser e o ente, entre velamento e
desvelamento.
Desse modo, quando se comeou a cogitar na Alemanha a inteno de se reunir
toda a ampla produo filosfica heideggeriana numa edio completa de textos, o prprio

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Martin Heidegger disse que seus ensaios, prelees, conferncias e escritos no se

caracterizavam como uma obra (Werke), mas sim como caminhos (Wege) ou vias. Diante da
posio do prprio autor quanto a sua produo intelectual, podemos entender que seus
escritos no possuem o carter de totalidades fechadas em si mesmas com uma ligao lgica
entre si. Sua produo possui, com efeito, o carter de testemunho de possibilidades, de
buscas para o enfrentamento da questo fundamental de seu pensamento, isto , a questo da
verdade na tenso entre ser e ente. E nessa questo envolta a verdade inevitvel no tratar
com profundidade a questo de Deus. E seguindo esses caminhos ou maneiras, essas marcas
atravs de vrias diretrizes do pensamento heideggeriano vamos nos apoiar nos pontos
fundamentais sobre a questo de Deus em sua filosofia. Vamos acompanhar a dinmica de um
Heidegger que surge catlico, aproxima-se do protestantismo atravs das leituras de Lutero e
da relao com Bulttman e depois, abandona a f indo por um caminho rumo ao nada.
Heidegger nasceu num ambiente catlico em Messkirch, que em 1870 havia sido um
dos lugares onde ocorrera a crise aberta entre romanos e velhos catlicos. O dogma da
infalibilidade papal, estabelecido no conclio de 1870 constituiu-se como a corrente dos
velhos catlicos, em oposio aos que optaram por permanecer romanos. Tal condio
prolongava o conflito entre catlicos e protestantes liberais. Neste cenrio, a famlia de
Heidegger inseria-se permanecendo fieis a concepo dos romanos. Especula-se que as
razes que levaram Heidegger a ser impedido de perseverar no noviciado junto aos jesutas
possa estar relacionada com a posio de sua famlia diante da concepo dos romanos. Foi
em 13 de outubro de 1909, que Heidegger depois de poucos dias de noviciado fora impedido
de prosseguir com a justificativa sobre o seu corao fraco. Ele destinava-se inicialmente ao
sacerdcio. Heidegger cresceu sombra da igreja So Martinho, onde seu pai era sacristo.
Diante dos conflitos, essa igreja fora confiscada pelos velhos catlicos, retornando aos
catlicos em 1895.
O filsofo da Floresta Negra, forma como muitos admiradores chamaram Heidegger,
realizou seus estudos no seminrio de Constanz, e aps, a partir de 1906, no seminrio de
Freiburg, sob um ambiente intelectual e religioso ultraconservador, cuja rigidez e
antimodernismo Heidegger se envolveu, compactuando intensamente com essa mentalidade.
Mas em 1911, interrompeu seus estudos em teologia para dedicar-se a filosofia. Comeou a
trilhar um caminho que fora o distanciando do pensamento catlico at que em 1919 se
desligou explicitamente do catolicismo. Manifestou abertamente seu desligamento do
catolicismo ao escrever uma carta ao seu amigo telogo Krebs expondo a questo. Esse

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mesmo Krebs foi quem fizera o relatrio da tese de habilitao de Heidegger, dedicada a
Duns Scot em 1915. Nesta tese, o sistema do catolicismo fora considerado como problemtico
e inaceitvel. Ele escreve na carta a Krebs: Eu creio em minha vocao interior para a
filosofia, e acredito fazer o possvel pela destinao eterna do homem interior e com este
nico fim realizando essa vocao na investigao e no ensino, e creio justificar assim
minha existncia e minha atividade perante o prprio Deus (OTT, Hugo. Martin Heidegger
Elments pourvue biographie, trad. fr., Paris, Payout, 1990, p. 113). Essa ruptura, o
afastamento da f catlica representar no pensamento heideggeriano, a entrada plena,
intensa, na filosofia. No texto intitulado Interpretao fenomenolgica de Aristteles, escrito
em 1922, para Natorp, expe: ... a filosofia fundamentalmente atia. (Interprtations
phnomnologiques dAristote, ed. Bilnge, Mauvezin, 1922, p.27.) ... atia no no
sentido de uma teoria qualquer, como o materialismo. Toda filosofia que se compreende a si
mesma no que ela deve necessariamente, enquanto modalidade factual da explicao da
vida, saber e isto precisamente quando ainda possui algum pressentimento de Deus que
o rompimento pelo qual ela reconduz a vida a si mesma , em termos religiosos, uma maneira
de se declarar contra Deus. Mas apenas nesse sentido que ela permanence leal diante de
Deus, isto altura da nica possibilidade de que ela dispe; atia significa portanto aqui:
livre de toda preocupao e da tentao de simplesmente falar de religiosidade. A prpria
idia de filosofia da religio, sobretudo se no leva em considerao a faticidade do homem,
no um puro contra-senso? (Interprtations phnomnologiques dAristote, ed. Bilnge,
Mauvezin, 1922, p.53.)
O

fragmento

supracitado,

oriundo

do

texto

heideggeriano

Interpretao

fenomenolgica de Aristteles, apresenta de modo vigoroso uma designao conceitual do

limite das relaes entre filosofia e teologia ainda na poca de Ser e Tempo. Nessa poca
Heidegger faz uma aproximao com o protestantismo, fortemente inspirado, em parte pelas
leituras do jovem Lutero, em parte pela amizade e o trabalho em comum, em Marburg, com o
telogo Bultmann. Em seu trabalho, ao longo de sua vida, este telogo alemo procuraria falar
a linguagem da ontologia fundamental dentro de sua teologia.
Heidegger em conferncia Fenomenologia e Teologia, proferida em 1928, busca
esclarecer as relaes entre ontologia fundamental e teologia. Ou seja, essa conferncia
procurava por possibilidades de mostrar fatidicamente (claramente) as relaes entre a
teologia e a fenomenologia (ou filosofia) a partir de Ser e Tempo. Tais possveis relaes,
na concepo heideggeriana so iniciadas no a partir do conflito entre F e Saber, Revelao

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e Razo, mas como um problema das relaes entre duas cincias, ou antes, dois tipos de
cientificidade. A fenomenologia colocada enquanto cincia ontolgica, tendo como seu
assunto o ser. J em oposio, a teologia colocada enquanto cincia positiva que apreende
no o ser, mas o ente. Uma apreenso numa condio onde o ente pr-posto (a priori) para a
tematizao objetivante que a teologia realiza dele. Seguindo essa tica, podemos conceber a
teologia como mais prxima enquanto cincia ntica, positiva, da biologia ou da qumica que
propriamente da filosofia.
Mas a separao que se destaca mais precisamente a partir dos anos de 1934-35, isto
, para a f, a filosofia uma loucura, que mais especificamente se traduz como a loucura da
cruz de Paulo. Interessante que os escritos heideggerianos dos anos 1920 j mencionavam
essa idia, a partir de 1934-35 que uma forte nfase colocada na filosofia crist como
crculo quadrado. Ou melhor, neste ponto no se trata mais apenas da diferenciao do Deus
dos filsofos, do Deus da onto-teologia, do Deus da f. Este debate neste ponto deixa de ser
somente entre f e razo, sobretudo, com a entrada de Hlderlin no pensamento
heideggeriano. Tal influncia faz surgir um novo pensamento, uma nova esperana no
filsofo da Floresta Negra. Est nova esperana deixa de ser a esperana de outrora, do Deus
cristo. Hedeigger lana-se assim nas diretrizes ditadas por Hlderlin, o poeta. Lana-se ento
no pensamento do sagrado, abrindo-se para uma possibilidade de uma determinao da
divindade do Deus ou dos deuses muito diferente da problemtica de antes. Na verdade, essa
disposio em Heidegger para uma nova determinao da divindade do Deus ou dos deuses
no tem mais nenhuma afinidade com a concepo anterior residente no Deus cristo.
Introduo
A questo de Deus, colocada enquanto problemtica, possivelmente jamais se limitar
a uma preocupao qualquer, comum diante de tantas outras. Ao contrrio, Deus e a
envergadura deste problema permeia profundamente toda a histria da humanidade. E ainda
hoje, em pleno sculo XXI nem de longe uma questo superada, resolvida. Mesmo com
todo ceticismo e crena por parte de alguns apostando num sculo XX onde seria fato que
questes como Deus e religiosidade j estariam extintas, o cenrio histrico mundial
demonstrou praticamente o inverso. Isto , em todo mundo foi possvel assistir as
problemticas envoltas a Deus e a religiosidade progredir, tomando grande flego e tamanho
crescente. E hoje, mais do que nunca, a religio est presente na humanidade, numa sociedade
globalizada, duma forma que assumiu proporo jamais imaginada. Talvez, diante dessa

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dimenso do que a idia de Deus causa na humanidade desde os seus primrdios, podemos
supor que de algum modo seu significado afeta a todos. Tornando realmente muito difcil que
algum saia ileso da relao inevitvel com Deus nesse mundo globalizado ou em algum
outro momento da histria. Pode-se afirmar que Deus esteve sempre presente na histria da
humanidade. E esse o maior desafio enfrentado neste trabalho, ou melhor, buscar uma
condio que possibilite enfocar o cenrio central ocupado pela questo de Deus na vida
humana, numa perspectiva da filosofia contempornea sob o prisma do pensamento
heideggeriano. Fundamentalmente, faremos um obstculo supervel a possibilidade de se
compreender as relaes extremamente complicadas de Heidegger com Deus.
Assim, se pensarmos o sculo XX do ponto de vista cristolgico, conforme panorama
apresentado por filsofos de inmeras escolas e orientaes perceberemos que se revelou ora
muito desconfiado em relao a Cristo ora, simultaneamente, atrado e no raras vezes de
modo a transparecer at mesmo certa comoo por Ele. Todo filsofo no decorrer de sua
caminhada inexoravelmente se deparar com a grandeza inquietante da idia de Deus, da
existncia e impacto da obra de Jesus Cristo na dimenso humana. E ainda que tardiamente, o
filsofo, ao repensar sua poca, a totalidade do seu Real ser instigado a interrogar-se sobre
Jesus Cristo, a interrogar Jesus Cristo. Pois mesmo que bastasse nos limitar friamente apenas
a histria, ainda assim, teramos o desenho de um Cristo, que mesmo insuficientemente fiel,
revela-se como uma figura fascinante, um enigma intrigante. E para todos que pretendem
investigar o pensamento filosfico de nosso tempo em relao ao mistrio inquietante de
Cristo, ser certamente uma tarefa surpreendente at mesmo para quem se declara ateu. Tentar
pensar a dimenso humana no ocidente sem considerar a envergadura e o impacto do Cristo
seria no mnimo, construir uma noo incompleta acerca da realidade.
Metodologia
O trabalho possui como ferramenta principal de conduo, uma hermenutica que visa
traar os parmetros e formas de relacionamento entre a teologia e a fenomenologia (ou
filosofia) conforme concepo heideggeriana. Atravs da anlise criteriosa das Cartas de
Paulo, da leitura luterana, das obras de Heidegger com nfase os escritos de sua ltima fase e
a aproximao com o pensamento de Hlderlin, analisa-se o caminho heideggeriano atravs
da questo de Deus..
Resultados (ou Resultados e Discusso)

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O trabalho encontra-se em fase avanada de pesquisa. Assim sendo, o objetivo

principal compreender como se constituiu o caminho percorrido pelo pensamento de Martin
Heidegger atravs da questo de Deus.
Concluso
Podemos dizer que em Heidegger habitou a f, mas que no percurso de seu
pensamento ela se foi. No incio fora uma f no sentido catlico, em seguida passou-se a uma
f no sentido cristo. Mas esse segundo momento de f jamais significou que a questo de
Deus em Heidegger abandonou o seu pensamento. Na verdade essa questo nunca deixou de
existir no pensamento heideggeriano, pois foi justamente sob a forma da ausncia de Deus,
que ela tornou-se essencial.
O pensamento de Heidegger faz uma trajetria, com efeito, partindo-se de Ser e
Tempo apresenta acentuaes significativas em trs questes que vale ressaltar. Habitava no
seu pensamento heideggeriano em princpio, no que se refere a Ser e Tempo, a questo da
provenincia teolgica. Ou seja, Ser e Tempo est literalmente repleto de vocabulrio de
origem kierkegaardiana e mesmo assim, Kierkeggard s aparece em trs notas do livro. Sendo
que duas destas notas versam sobre a ignorncia em que Kierkeggard permaneceu em relao
a problemtica existencial. Para Heidegger, Kierkeggard manteve-se no limiar de um
problema existencial. No sculo XIX, S. Kierkeggard apoderou-se expressamente do
problema da existncia como problema existencial, e o meditou de modo penetrante. No
entanto, a problemtica existencial lhe to estranha que ele se mantm, do ponto de vista
ontolgico, inteiramente na rbita de Hegel e da filosofia antiga tal qual desvelada por ele.
Em conseqncia, h mais a aprender filosoficamente de seus escritos edificantes que de
seus escritos tericos exceo feita a seu ensaio sobre O conceito de angstia (Sein und
Zeit, p. 235, ST II, p.). Esta nota situa-se ao final do pargrafo 45, isto , o ponto introdutrio
da totalidade da segunda seo de Ser e Tempo. J no curso de 1929-30 intitulado Os
conceitos fundamentais da metafsica. Mundo, finitude, solido, temos: O que designamos
aqui por instante exatamente o que Kierkeggard, pela primeira vez na filosofia,
efetivamente concebeu uma concepo com a qual inaugura, desde a Antiguidade, a
possibilidade de uma poca totalmente nova da filosofia. (Gesamtausgabe, v. 29-30, p. 225.)
Atendo-se aos dois textos recm citados, podemos dizer que h uma remisso a uma
ideia de apreenso. Uma espcie de apreenso penentrante da existncia, num simples nvel
existencial que proporciona uma abertura para a filosofia, ou seja, para uma perspectiva

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existencial. Isso traz a tona uma possibilidade radicalmente nova, podendo ser at mesmo, a
nica novidade desde a ontologia grega! E essa apreenso existencial kierkegaardiana por
assim dizer, faz-se certamente enquanto projeto de uma determinao da existncia crist. E
aqui neste ponto que buscaremos compreender um jogo que surge entre duas questes, isto ,
uma espcie de problemtica existencial crist por um lado e por outro lado, as possibilidades
radicalmente novas em relao filosofia grega. Dito isto, descortina-se na verdade a
pretenso de se analisar neste captulo, entre outras questes, o percurso percorrido por
Heidegger em seu curso do semestre de inverno de 1920-21, denominado Introduo
fenomenologia da religio, observando se de fato, houve uma caminhada que vai da existncia
crist problemtica existencial da ontologia fundamental. Nessa perspectiva, parece que a
experincia temporal no aristotlica foi inicialmente realizada por Heidegger, partindo duma
experincia escatolgica do tempo cristo conforme ocorre nas epstolas de Paulo. Desse
modo, examinaremos este curso como ponto de partida, para em seguida, adentrarmos na
problemtica das relaes entre teologia e fenomenologia (ou filosofia) que foi claramente, de
forma explcita, elaborada por Heidegger em 1928. Assim, ao tratar a questo acima se torna
inevitvel trabalhar a problemtica do sagrado e do deus por vir que se abre mais
especificamente a partir da metade dos anos 1934-36, se estendendo em paralelo a algumas
enigmticas sentenas disseminadas por Heidegger algumas vezes nos anos 50, acerca de suas
impresses sobre a teologia crist.
Percebe-se mais claramente no pensamento do ltimo Heidegger uma possibilidade de
se pensar Deus de forma diferente da tradio metafsica ocidental. Essa forma heideggeriana
de se pensar Deus caracteriza-se por uma possibilidade de assimilao de Deus ao nada
concebido diferentemente da tradio metafsica ocidental. A possibilidade de conceber Deus
j no ltimo Heidegger apresenta o silncio como possibilidade de encontro com o verdadeiro
Ser. Tal suspeita surge ao analisar-se como se constri as bases do pensamento heideggeriano,
sobretudo, na ltima fase de seu pensamento. Isto , podemos dizer que Martin Heidegger
fechou o caminho direto, terico para Deus atravs da sua ontologia fundamental. Nesta
perspectiva ontolgica, Heidegger acusa a tradio filosfica que ele denominou de ontoteolgica de ter confundido o ser com ente, demonstrando radicalmente que qualquer
representao terica sobre Deus equivocada, no passando de iluso e confuso ontolgica.
Com isto no se quer demonstrar que a questo sobre Deus para Heidegger j est resolvida.
Ao contrrio, o caminho do conhecimento de Deus para este filsofo alemo trilha num

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caminho diferente do nada da tradio metafsica ocidental, tambm caminha para uma
abordagem fundamentada num patamar para alm do tesmo e do atesmo.
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