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RESPONDE.
f\RMANDO BONJOUR
LA BIBLIA RESPONDE
Cuntas veces quiso contestar una
pregunta que le hizo la persona con
quien estaba estudiando la Biblia, y no
encontr la respuesta adecuada?
Aqu tiene su oportunidad. El pastor
Bonjour le proporciona respuestas a las 64
preguntas ms frecuentes que hacen los.
estudiantes nuevos de las Escrituras.
El autor ha tenido mucha experiencia
como pastor e instructor bblico. corno
profesor, y en los ltimos 16 aos, corno
consultor de la Escuela Radiopostal de La
Voz de la Esperanza.
Este es un libro de referencias que podr usar en forma continuada mientras
da estudios bblicos a sus interesados.
LA BIBLIA
KESPeNE
Respuestas a las preguntas ms frecuentes
que hacen los estudiantes nuevos de la Biblia
J. Armando Bonjour
UvlPRESO EN LA ARGENTINA
Printed in Argentina
ISBN 950-573-487-5
220
BON
Bonjour, J. Armando
La Biblia responde 2' ed. Florida (Buenos Aires):
Asociacin Casa Editora Sudamericana, 1995.
125 p.; 20 x 14 cm.
ISBN 950-573-4875 (tapa flexible)
l. Titulo - 1. Estudios bblicos
-36428-
Prefacio
Es muy frecuente que los lectores de la Biblia, en particular los que
comienzan a estudiarla, se vean acosados por muchas preguntas.
Algunas son producto de su desconocimiento de la Escritura: otras son
el fruto del prejuicio, o de informaciones equi\o-:adas que de alguna manera recibieron.
Un nmero creciente de nuestros hermanos est dando estudios bblicos a una cantidad cada vez mayor de personas interesadas en conocer la
Palabra de Dios. Muchos de ellos, por no haber tenido una preparacin
teolgica adecuada, se encuentran con dificultades para responder algunas de esas preguntas.
El pastor J. Armando Bonjour, que por muchos aos ha sido pastor
. profesor, y en los ltimos 25 aos, consultor de La Voz de la Esperanza.
;;rimero en la Argentina y luego en los Estados L"nidos, ha preparado pa~a su publicacin algunas de las preguntas que con mayor frecuencia han
hecho los alumnos de los cursos por correspondencia que ofrece el programa radiofnico mencionado.
Confiamos que estas respuestas, bblicamente bien documentadas, puedan ayudar al gran ejrcito de laicos que difunden la Palabra de Dios con
su mensaje de salvacin a las almas sedientas que anhelan encontrar paz
para su vida y la esperanza cierta de la vida eterna.
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31. Permiso para comer carnes limpias e inmund:is? Deuteronomio 12: 15
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PREGUNTAS RESPECTO A
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Las ralabras en cursiva que aparecen en las citas biblicas fueron destacadas por el autor.
PREGUNTAS SOBRE
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LA LEY Y LA GRACIA
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LA BIBLIA RESPONDE
lo, encontramos que "la paga del pecado es la muerte" (Rom. 6: 23), por
Jo cual sabemos que estamos perdidos. La ley nada puede hacer para perdonar esos pecados, pero cumple su propsito: hacernos entender que necesitamos a Cristo, quien salvar a todo el que cree.
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l. No adorar dioses ajenos. En Gnesis 6 se menciona el diluvio uni\ ersal como consecuencia del abandono del Di.:~ verdadero. El relato de
la torre de Babel (Gn. 11) es otra demostracin de la condena que pesa
sobre los adoradores de dioses falsos.
2. No tener dolos. Si Jacob consideraba que era pecado tener los dioses que Raquel haba hurtado a su padre, y los e=:terr, demuestra que ya
se conoca el mandamiento que prohbe vene~arlos (Gn. 31: 19, 30;
35: 1-4).
3. No blasfemar. La conducta de Esa, reb::ida en Gnesis 25: 27-34,
fue blasfema, por cuya razn en el Nuevo Testamento se lo califica como
"profano" (Heb. 12: 16).
4. Observar el sbado. El sptimo da fue be!'ldecido y santificado por
Dios en la creacin (Gn. 2: 1-3). Tambin fue bendecido por Jess; recordemos que en el Nuevo Tescamento se nos e:::sea que "sin l nada de
lo que ha sido hecho, fue hecho" (vase Juan 1: '.-3, 10; Heb. 1: 2, 3; Col.
1: 15-18). La Biblia llama al sptimo da "shabb:uh", trmino hebreo 4uc
significa descanso; y luego pas a nuestro idioma ~orno "sbado". En Exo.
16: 4-30 se ordena la observancia del sbado un :nes antes de llegar al Si-
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mandamientos dependen del amor hacia Dios, y los ltimos seis, del amor
hacia el prjimo. As pues, los Diez Mandamientos dependen o son consecuencia de los dos; no estn abolidos, permanecen y, por esa razn, se hace referencia a ellos en todo el Nuevo Testamento. Vemoslo:
l. No adorar dioses ajenos: Mat. 4: 10; 1 Cor. 8: 5, 6.
2. No tener dolos: 1 Cor. 6: 9; 10: 7, 14; Rom. 2: 22.
3. No blasfemar: 1 Tim. 1: 13, 20; 6: l; Apoc. 13: 5, 6; 17: 3.
4. Observar el sbado: Mar. 2: 27, 28; Heb. 4: 4, 9, 10; Mat. 24: 20; Hech.
13: 14,' 42-44; 16: 13; 18: 3, 4.
5. Honrar a los padres: Mat. 19: 19; 15: 4, 9; Mar. 7: 10; 10: 19; Luc.
18: 20; Efe. 6: 2, 3.
6. No matar: Mat. 19: 18; Mar. 10: 19; Luc. 18: 20; Rom. 13: 9; Sant.
2: 11.
7. No cometer adulterio: Mat. 19: 18; Mar. 10: 19; Luc. 18: 20; Rom.
13: 9; l Cor. 6: 9; Sant. 2: 11.
8. No hurtar: Mat. 19: 18; Mar. 10: 19; Luc. 18: 20; Rom. 13: 9; 1 Cor.
6: 10.
9. No levantar falso testimonio: Mat. 19: 18; Mar. 10: 19; Luc. 18: 20;
Rom. 13: 9; Apoc. 21: 27; 22: 15.
10. No codiciar: Rom. 7: 7; 13: 9; 1 Cor. 10: 6; l Tim. 6: 9.
Como se notar, los ltimos seis mandamientos son citados en forma
casi completa, y a pesar de que con los primeros cuatro no sucede lo mismo, podemos creer en la vigencia de ellos porque una y otra vez se nos
insta a obedecerlos.
PREGUNTAS SOBRE
EL SABADO
mente la fe, no mencionada al joven rico, la que a todos nos ayuda a ser
obedientes (Rom. 3: 31; Heb. 11: 6). Por lo dicho, queda claro que no
queda anulado el mandamiento del sbado porque Jess no se lo mencion; como tampoco quedan anulados los otros mandamientos por la sola
razn de que no fueron mencionados en esa ocasin.
Dos mandamientos y no diez: Los dos mandamientos citados por Jess fueron tomados del Antiguo Testamento. El primero est en Deuteronomio 6: 5 y el segundo en Levtico 19: 18. Vale decir que fueron dados
por el mismo Dios que dio los Diez Mandamientos; por lo tanto, no se
anulan, sino que se complementan. Los dos son la sntesis de las manifestaciones de nuestro amor a Dios y al prjimo, y los diez son el anlisis
o la expresin detallada de cmo hacerlo.
"De estos dos mandamientos depende toda la ley y los profetas", dijo Jess. "Depende" quiere decir, estar en sujecin o subordinacin de
uno, provenir, proceder, ser consecuencia. Y eso es justamente lo que sucede, Los Diez Mandamientos son consecuencia o provienen de los dos
principales. Los primeros cuatro nos ensean cmo amar a Dios con todo
nuestro corazn y nuestra fuerzas, y los ltimos seis, cmo amar a nuestro prjimo como a nosotros mismos. As es que los dos mandamientos
no anulan los diez, ni los diez contradicen a los dos. Los diez dependen
o provienen de los dos.
El concilio de Jerusaln: La carta apostlica dice: "Porque ha parecido bien al Espritu Santo, y a nosotros, no imponeros ninguna carga ms
que estas necesarias: que os abstengis de lo sacrificado a dolos, de sangre, de ahogado y de fornicacin; de las cuales cosas si os guardreis, bien
haris" (Hech. 15: 28, 29). En la carta se hace referencia directa al sptimo mandamiento. Si aceptamos que por no haberse mencionado el sbado, eso significa que no hay que guardarlo, qu de los otros ocho
mandamientos no mencionados? Quedaron anulados? Y qu de la fe,
la gracia, el arrepentimiento, el bautismo, que tampoco fueron mencionados en la carta? Eso nos autoriza a descartar tales verdades?
Qu cosas se estudian en un concilio? Los problemas que causan disputa o inseguridad, para encontrar la forma de resolverlos. Las doctrinas
o mandamientos aceptados no se discuten en los concilios. Por eso nada
dice la carta respecto al robo, al sbado, al bautismo, a la gracia, etc. En
esas cosas no haba desacuerdo. Para la iglesia cristiana de ese entonces
no haba duda si deban guardar el sbado o el domingo. Todos guardaban el sbado, y por esa sencilla razn nada se dijo respecto al da de reposo.
De haber habido cambio en cuanto al da de reposo, sin duda se hubiera levantado un~ seria polmica. Grandes fueron las reclamaciones de
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los judos y serias las amenazas cuando Jess se propuso ensear la correcta observancia del sbado. Hasta quisieron matarlo (Mat. 12: 14; Juan
5: 16). Qu clamor de protestas se hubiera levantado si los discpulos hubiesen enseado que el sbado estaba abolido y el domingo era el verdadero da! Nada de eso aparece en el Nuevo Testamento. Ese silencio total
en cuanto a un cambio, es la prueba mayor de que todos observaban el
sbado.
fue hecho para esclavizar a sus criaturas. Por todo lo dicho, se ve claramente que esos das mencionados en Glatas 4: 10, no se referan al sbado. El sbado para el pueblo de Dios es un da de gozo (Isa. 58: 13, 14).
EL SABADO
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Para comprender que una aplicacin simblica que sugiere un mandamiento no anula la obediencia real del mismo, hagamos referencia al
mandamiento que defiende la santidad del matrimonio: No cometers adulterio. Adltera es la persona que teniendo cnyuge a quien prometi amar
y vivir fielmente en el estado de matrimonio, acepta luego a otra u otras
personas en su intimidad. Cuando la Biblia hace una aplicacin simbli-:a. indica que los que dicen amar a Dios pero aman al mundo son "almas
adlteras" (Sant. 4: 4). La iglesia de Dios en todos los tiempos fue comparada muchas veces por los profetas como la esposa del Seor, de modo
4ue su infidelidad a Dios fue considerada adulterio espiritual. Un ejemplo
est en los tres primeros captulos de Oseas. Otro en Apocalipsis 17. Pues
bien, si nosotros no participamos del adulterio espiritual dado que vivimos fielmente la vida cristiana, nos permitira eso ser adlteros fsicamente? La respuesta es tan evidente que parecera innecesario darla.
Sin embargo, podra ser necesario insistir preguntando: Qu es lo
ms grave, el adulterio espiritual o el fsico? Ambos son igualmente gra\ es. porque de no mediar la conversin y el arrepentimiento, son pecados
..:uya paga es la muerte. El adulterio fsico nos hace adlteros espirituales,
o el adulterio espiritual nos prepara para ser adlteros fsicos.
Volviendo ahora al cuarto mandamiento, el del reposo: el hecho de
que en Cristo disfrutamos reposo espiritual, nos autoriza a anular el sentido fsico que siempre tuvo el mandamiento? Como en el caso anterior,
la respuesta es una sola: el sentido espiricual no anula el fisico. Y en este
caso, afirmaramos qu~ en mayor grado, desde que el descanso fsico indicado en el mandamiento propende a fortalecer el reposo espiritual. Pqr
esa razn, Jess dijo: "El sbado por causa del hombre es hecho" (Mar.
2: 27). Por causa de qu? Por causa de la vida espiritual del hombre. Al
dejar de lado sus trabajos, obligaciones y presiones de los seis das de la
semana, el hombre disfruta de un da de reposo que alivia tensiones, preocupaciones y cansancio, y concede tiempo para el cultivo espiritual.
Qu quiso decir el Seor cuando orden: "Acurdate del da de reposo para santificarlo"? Santificar quiere decir: "apartar algo para un uso
sagrado", con lo que se indica su propsito: actividades diferentes a las
de los seis das de trabajo. Es el da que dedicamos a la atencin de los
valores espirituales, dejando de lado los materiales. Nuestra mente y accin se dirigen a lo que fortalece nuescro descanso espiritual. Concurrimos, como Jess, a la casa de culto (Luc. 4: 16); al!i fortaleceremos la fe
.::on or su Palabra (Rom. 10: 17). Vivimos un dia sin presiones, porque
con nadie tenemos compromisos comerciales o de trabajo. Es el da del
Seor (Mar. 2: 28), y por lo tanto nuestros nicos compromisos los tene-
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tos del 11 siglo, poca en que se escribi la Didaj, se llam "da del Seor" al primer da de la semana. La primera vez que as se hace es en un
evangelio apcrifo llamado Segn San Pedro, escrito hacia fines del segundo siglo. Eusebio (265-340), en su famosa Hiscoria Eclesistica desaucoriza ese evangelio sealndolo como espurio, escrito por alguien que no
fue el apstol (vase Historia Eclesistica VI, 12. Editorial Nova). De manera que agregar la palabra "da" a este texto mutilado, para probar la
observancia del domingo, no es razonable por no estar de acuerdo con el
pensamiento de la poca ni con el contexto bblico. La nica referencia
definida respecto al da del Seor est en el Nuevo Testamento, y dice:
"As que el Hijo del hombre es Seor aun del sbado" (Mar. 2: 28).
CARTA A LOS ,\tlAGNESIOS: Es una cana de Ignacio, obispo de
Antioqua, quien muri alrededor del 115. Este es otro escrito, que como
muchos otros, perdi su valor documental a causa de las interpolaciones
hechas al texto, o sea frases, palabras o captulos agregados al original.
Por eso, esta carta ya no refleja el pensamiento del autor, sino de personas que vivieron mucho despus de l. En este caso, se reconoce que las
interpolaciones a esta carta fueron agregadas por personas que vivieron
en torno al ao 300. Por ese motivo est dems que se trate de refutar algo
que no tiene valor documental.
JUSTINO: Muri como mrtir entre el 163 y el 167. Es el primer autor
cristiano que hace referencia a algn acto religioso realizado con regularidad el primer da de la semana, al que llama reiteradamente "da del sol".
Ese dato se encuentra en su Apologa Mayor al emperador, captulo 67,
donde se lee: "Y en el da llamado del sol, hay una asamblea de todos los
que viven en las ciudades o en el campo ... " (Los Santos Padres, S. Huber, tomo 1, pag. 196). Aunque Justino se refiri a este asunto en varios
de sus escritos, nunca llam al domingo "da del Seor". Recin lo hicieron escritores muy posteriores a l.
CONCILIO DE LAODICEA: Dos fechas se suelen dar para su realizacin: 343 381. Damos a continuacin los dos decretos que nos interesan respecto al da de reposo.
Canon 16: En sbado los Evangelios y otras porciones de las Escrituras
deben leerse en alta voz.
Canon 29: Los cristianos no deben judaizar y estar ociosos durante el sbado, sino que deben trabajar en ese da; pero honrarn especialmente el
da del Seor, y siendo cristianos no harn. si es posible, ningn trabajo
en ese da. Si a pesar de eso, se los encuentra judaizando, sern separados
de Cristo" (Sacrosancra Concilia, de Labbe y Cossart, tomo l, columna
1514).
EL SABAOO
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y procurara desanimarlos en su proceder, amenazndolos con penas civiles tan graves como crcel, destierro o muerte.
EL SABADO
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Ntese que en esta misma epstola a los colosenses seala como pecados
que hay que abandonar a la fornicacin, a la idolatra, a la blasfemia y
a la mentira; pecados sealados por la ley de Dios (cap. 3: 5-9) (vase la
pregunta 8 sobre Romanos 10: 4). Adems, conviene recordar que los Diez
Mandamientos estn citados, directa o indirectamente, en todo el Nuevo
Testamento, lo cual seala la permanencia de la Ley de Dios (vase la pregunta 12).
El principal propsito del apstol Pablo al escribir el captulo dos era
refutar enseanzas fundadas en "filosofas y huecas sutilezas, segn tradicin de los hombres, conforme a los rudimentos del mundo", con "culto a los ngeles" y fruto de una "mente carnal" (cap. 2: 8, 18). O sea,
haba un aparente esfuerzo de algunos en conciliar las enseanzas apostlicas con doctrinas judaicas, helenistas y paganas, pero que no eran "segn Cristo", sino "en conformidad a mandamientos y doctrinas de
hombres" (cap. 2: 8, 22).
Ntese que despus de advertir el error de esas doctrinas presentadas
por los falsos maestros descritos en el versculo 8, el apstol presenta la
personalidad divina de Cristo (vers. 9, 10) y su obra de redencin por "el
poder de Dios que le levant de los muertos" (vers. 12), razn por la cual
"a vosotros, estando muertos en pecados ... os dio vida juntamente con
l, perdonndoos todos los pecados" (vers. 13).
Con estos antecedentes llegamos al versculo 14, donde dice: "Anulando el acra de los decretos que haba contra nosotros" (versin Rena'lalera, 1960). "Y cancelada Ja cdula del decreto firmado-contra nosotros" (versin Torres Amat). Esa "cdula" o "acta de los decretos que
haba contra nosotros", eran los Diez Mandamientos de la ley de Dios'?
Sera imposible admitirlo por dos razones: 1) Los Diez Mandamientos no
son decretos "contra nosotros", sino que son preceptos de una ley santa,
justa y buena (Rom. 7: 12), cuya obediencia significa bienestar y felicidad, por lo que nign mandamiento est "contra nosotros". 2) El mismo
apstol que recuerda "el perdn de todos los pecados" por Cristo (Col.
2: 3), dos veces aclar a los romanos que donde no hay ley tampoco hay
pecado (Rom. 4: 15; 5: 13). Por lo tanto, si hay pecados que perdonar es
porque hay una ley que los seala (Rom. 7: 7; 3: 20). Concluimos entonces que el "acta de los decretos que haba contra nosotros" y que fue clavada en la cruz, tiene que ser otra cosa, pero de ningn modo la ley de
Dios. De lo contrario la contradiccin del apstol sera evidente, pues por
un lado reconocera la permanencia de la ley de Dios y por otro la anulara.
La palabra griega traducida como "acta" o "cdula" en el versculo
14 es cheirografan. Primariamente quiere decr contrato escrito" o "cer-
EL SAHAL>
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tas o das de reposo como los panes zimos. el pentecosts, las cabaas,
etc. De esta manera, contrariamente a lo que ensearcrn esas "filosofas
y sutilezas huecas" contra las que Pablo precava a los colosenses, los cristianos no necesitaban tomar en cuenta para su salvacin ese ceremonial
simblico, pues las "sombras" dejaban su lugar a la realidad: Cristo.
No podramos decir lo mismo respecto J.l sptimo da, el da de reposo sealado por la ley de Dios, pues cuando fue establecido mediante la
bendicin y santificacin del Sei'lor (Gn. 2: l-3), an no haba enirado
el pecado en el mundo, por lo tanto no poda habrselo establecido como
sombra de algo que no haba ocurrido. Obsr\'ese que el mismo mandamiento da como razn de su santificacin la creacin del mundo: "Acurdate del da de reposo para santificarlo ... porque en seis das hizo Jehov
los cielos y la tierra, el mar y todas las .:osas que en ellos hay, y repos
para santificarlo ... porque en seis das hizo Jehov los cielos y la tierra.
el mar y todas las cosas que en ellos hay, y repos en el sptimo da ... "
(Exo. 20: 8- l l ). Aqu es oportuno decir que el apstol Pablo declar a los
colosenses que esa creacin es obra de Cristo (Col. l: 15-18). Por lo tanto
siendo El el Creador, fue El el que bendijo y santific el sbado. Esa es
la razn por la que Jess afirm una vez a los judos que el "Hijo del hombre es Seor aun del sbado" (Mar. 2: 2S).
El mismo apstol .:ompar una \CZ ame los judos el reposo del sbado con el reposo espiritual (Heb. 3, .i). Pero con ese hecho no anulaba
la primera razn de su santificacin, ser un recuerdo de la creacin, pues
la creacin del mundo no fue anulada, ni tampoco su Creador. Fue una
forma utilizada por el apstol para hacer encender a los judos que con
el solo reposo fsico del sbado, no podan alcanzar el reposo espiritual
sin aceptar a Cristo. El nico que poda darnos reposo espiricual, mediante el perdn de nuestros pecados, era Cristo. (Vase la pregunta 19.)
Concluimos diciendo que las fiestas sealadas en el versculo 16, eran
referencia directa a las fiestas simblicas o sombras" de Crisro del ritual
del te::mplo y del sacerdocio levtico, que ya no tenan objeto. Por lo tanw
si alguno no quera celebrarlas no cometa falta y por ese motivo no deba
juzgrselo como transgresor.
Ofrecemos, como valiosa e interesante. ia noca explicativa que aparece en El Nuevo Testamento i:on Nocas. pubiicado por la Sociedad Americana de Tratados, 21 West 46 th St., J\;ew York 1Copyright 1906). Esa nota
fue preparada por el Rev. P. A,. Rodriguez y el Sr. Carlos Arajo, de Madrid, Espaa, ambos creyentes evangelicos. no adventistas. En las pgi. nas 648 y 649, dan esta explicacin al \ersculo 16: "Nadie os juzgue.
apruebe y repruebe, vuestro modo de trarar la !ey ceremonial; de nucv;i
luna o de sbados, los das cuya observancia estaban asociados con carnes, bebidas y lunas nuevas. Rom. 14: 10, 13. Este pasaje no se refiere
al sbado de la ley moral, ni a los mandamientos que prohben el robo,
el asesinato y el adulterio. Este sbado semanal no ha perjudicado nunca
a los hombres, sino que ha promovido siempre su bien. Su observancia
les ayud a conquistar los mejores lugares de la tierra y a poseer la heredad del pueblo de Dios. Isa. 58: 13, 14; Jer. 17: 21-27".
EL SABADO
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adoraban dioses falsos. As el sbado constitua una seal de que el pueblo judo adoraba al Creador (Eze. 20: 20).
3. Cuando en una ocasin Dios habl por medio del profeta a su pueblo, aclar que el sbado era "mi da santo", no el da de los judos (Isa.
58: 13, 14).
4. Adems, la observancia del sbado no era privilegio exclusivo de
los judos; tambin para los extranjeros representaba una gran bendicin
servir a Dios y guardar el sbado (Isa. 56: 6, '7).
5. Las verdades que el pueblo judo conoca de Dios no las deban
esconder, sino que deban ser la "luz de la naciones" y "mi justicia para
luz de los pueblos" (Isa. 42: 6; 49: 6; 51: 4). Haban sido llamados para
e\angelizar el mundo (Isa. 60: l-6).
En el Nuevo Tescamento encontramos dos declaraciones definitorias
respecto al sbado:
l. Jess se ocup reiteradas veces de ensear a los judos a santificar
correctamente el sbado. Ellos lo acusaron de transgredirlo, pero tal acusacin era falsa (vase la pregunta 14). En una de esas ocasiones, cuando
~o recriminaron, Jess les respondi: "El sbado por causa del hombre
fue hecho" (Mar. 2: 27). Ntese que no les dijo que fue hecho por causa
del judo. En la versin Reina-Valera revisada de 1960, dice "da de reposo'', que es la traduccin de la palabra shabbach -el nombre del sptimo
da. Cundo fue hecho el sbado? Ya explicamos que fue hecho al finalizar la creacin del mundo, como corona de la maravillosa obra dd Creador. Ahora bien, si Jess dijo que el sbado fue "hecho por causa del
hombre", haramos mal de decir lo contrario. La Biblia nos ensea que
fue hecho para el hombre, a fin de que tenga el empo necesario para cultivar su vida espiricual, para fomentar la comunin con Dios, para el estudio de su Palabra, para recordar constantemente a su Creador. De esa
manera, el sbado sigue siendo una bendicin espiritual para el hombre
de cualquier raza.
2. En esa misma ocasin, Jess hizo otra afirmacin importante: "El
Hijo del hombre es Seor aun del sbado" (vers. 28). Por qu el Hijo
del hombre es Seor o dueno del sbado? Porque El fue su creador, tal
como lo afirma el Nuevo Testamento: "Sin l nada de lo que ha sido hecho, fue hecho"; por El "asimismo hizo el universo"; y "por l fueron
creadas todas las cosas, las que hay en los cielos y en la tierra" (Juan l: 1-3,
lO; Heb. 1: 2. 3; Col. 1: 15-17). As, el Nuevo frstamento aclara que Je~s fue el que hizo el ~bado y, por lo tanto, sigue siendo su da; el sbado
es el da del Seor. Esa fue la razn por la que tuvo el derecho de corregir
a los fariseos, ensendoles la observancia correcta del sbado, pues no
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LA BIBLIA RESPONDE
era el da de los judos, sino el da del Senor; ese derecho le pertenece porque fue quien lo cre, lo santific y lo guard.
As pues, concluimos que el sbado no es el da de los judos, sino
el da que Jess hizo para los seres humanos de todas las razas.
EL SABADO
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PREGUNTAS SOBRE
LA ALIMENTACION
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LA BIBLIA RESPONDE
LA ALIMENT ACION
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ta y come". Su respuesta fue terminante: "Seor, no, porque ninguna cosa comn o inmunda he comido jams". Esta escena se repiti tres veces
(vers. 13-16). "Y mientras Pedro estaba perplejo dentro de s, sobre lo que
significara la visin que haba visto, he aqu los hombres que haban sido
enviados por Cornelio, llegaron a la puerta" preguntando por l. "Y mientras pensaba en la visin, le dijo el Espritu: He aqu tres hombres te bus:an. Levntate, pues, y desciende, y no dudes de ir con ellos, porque yo
los he enviado" (vers. 17-20).
No hay duda que para Pedro el desconcierto del primer momento qued resuelto. La orden del Espritu Santo de ir a la casa de unos extranjeros
o gentiles, a quienes consideraba inmundos, aclar totalmente el significado de la visin. No se trataba de comer animales inmundos, sino de no
considerar a los gentiles como inmundos. Por eso, Dios le haba dicho:
"Lo que Dios limpi, no lo llames t comn" (vers. 15).
Ntense ahora las primeras palabras de Pedro a Cornelio y a las personas reunidas en su casa: ''Vosotros sabis cun abominable es para un
varn judo juntarse o acercarse a un extranjero; pero me ha mostrado
Dios que a ningn hombre llame comn o inmundo" (ver. 28). Despus
que le explicaron el motivo por el cual lo haban llamado, gracias a la intervencin de un ngel del Seor, Pedro comenz su discurso diciendo:
"En verdad comprendo que Dios no hace acepcin de personas, sino que
en toda nacin se agrada del que le teme y hace justicia" (vers. 34, 35).
Esta visita que hizo el apstol a los extranjeros levant una ola de
protestas en Jerusaln. Cuando lleg a la ciudad con seis creyentes que
lo haban acompaado a Cesarea, a casa de Cornelio, y lo recriminaron
dicindole: "Por qu has entrado en casa de hombres incircuncisos, y has
comido con ellos?", Pedro les relat todo lo sucedido. "Entonces, odas
estas cosas, callaron, y glorificaron a Dios, diciendo: De manera que tambin a los gentiles ha dado Dios arrepentimiento para vida!" (Hech.
11: 1-18).
Por lo tanto, si el apstol Pedro, los dems apstoles y todos los hermanos que participaron en esta experiencia llegaron a la conclusin definitiva de que la visin tuvo solamente el propsito de romper el prejuicio,
fuertemente arraigado, contra los extranjeros o gentiles, mostrndoles que
para Dios no eran inmundos, hoy no nos asiste el derecho de darle a la
misma visin otra interpretacin. Por otra parte, sera una blasfemia el
afirmar que Cristo haba venido al mundo para que con su sacrificio fuesen limpiados los animales inmundos. De ninguna manera esta visin nos
autoriza a comer animales inmundos, pues siguen siendo impropios como
alimento. Si entonces fueron inmundos, mucho ms lo sern ahora, con
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LA BIBLIA RESPONDE
LA ..\LIMENTACION
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bidas alcohlicas y alimentos perjudiciales a la salud, tambin nos veramos obligados a comer y beber de todo, porque una orden bblica dice:
"de todo lo que os pone delante, comed". Felizmente la Biblia no sostiene tal absurdo, pues ese todo queda claramente limitado por el contexto.
'
Hay otros muchos pasajes que usan la palabra "todo", pero siempre
encontraremos que es limitado por el contexto. Por ejemplo: "Todo lo
puedo en Cristo que me fortalece" {Fil. 4: 13). Todo, sin limites, sera lo
bueno y lo malo, pero aqu el texto y el contexro indican los lmites, o sea
"todo" pero en Cristo. o todo lo bueno (vers. S). Otro ejemplo: "Todo
lo que hacis ... hacedlo todo en el nombre del Seor" (Col. 3: 17). Todo lo que se hace en el nombre del Seor, puede ser solamente lo que la
doctrina y las normas cristianas aceptan corno bueno o correcto. Ese "todo" est limitado por muchos contextos encontrados en toda la Biblia.
Refirindonos ahora a la carne de "cerdo y otras" que se mencionan
en la pregunta, recordamos que Dios mismo advirti a sus hijos que d cerdo
y otros animales son inmundos (lev. 11 ). Conviene recordar aqu que el
trmino "inmundo" en el Amiguo Tesramemo puede tener el sinnimo
de "contagioso", pues al leproso, cuya enfermedad es contagiosa, se lo
consideraba inmundo (lev. 13: 3, 15, .W, 45). l.1 carne de cerdo es el nico vehculo con el que el hombre puede contagiarse de enfermedades como la triquinosis y la cisticercosis.
LA HlliLlA KESPONDE
LA ALIMENTACION
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LA tllHUA Kb.l-'U1"LJc
es
mo no aceptable como tal. Salir de esa conclusin es olvidar que "un texto, sin su contexto, es apenas un pretexto". En este caso sera un pretexto
para permitirnos el uso de algo que nos gusta aunque atentara contra nuestra salud, dejndonos abierto el camino a fin de justificar cualquier otra
costumbre inwrrecta en relacin con la alimentacin.
El apstol Pablo comenta en 1 Timoteo ~: 1-5 un problema parecido
relacionado con la restriccin en los alimentos saludables y que se explica
en la pregunta 26, cuya lectura recomendamos.
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LA BIBLIA RESPONDE
seo, segn la bendicin que Jehov tu Dios te haya dado: el [ser humano]
inmundo y el [ser humano] limpio la podr comer [la carne], como la de
gacela o de siervo" (ambos animales limpios).
Ntese que si se hubiera tratado de carnes limpias e inmundas, corresponda el uso del gnero femenino, debiendo decir: "la [carne] inmunda
y la [carne] limpia la podr comer", pues sera un error decir: "El [carne]
inmundo y el [carne] limpio la podr comer". (Hemos sealado entre corchetes los elementos tcitos existentes en el te\to en cuestin.) Adems.
sera un absurdo decir que la carne comer a la carne.
Es claro entonces que Deuteronomio 12: 15 no hace referencia a carnes limpias o inmundas.
PREGUNTAS SOBRE
LA NATURALEZA DEL HOMBRE
EN LA MUERTE
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LA BIBLIA RESPONDE
demos por qu el ladrn pidi a Jess que se acuerde de l "cuando vengas en tu reino", o sea en su segunda venida, cuando los que duermen y
los que estarn vvos, "juntamente" sern redimidos por el Seor siendo
transformados de mortales en inmortales (1 Cor. 15: 51-55). Por lo tanto,
teniendo en cuenta esta doctrina sustentada por Cristo y la iglesia cristiana primitiva, en 11inguna manera pudo Jess haberle prometido al ladrn
algo contrario a su propia enseanza. Y tampoco pudo haberle dicho que
ese viernes estarl con El en el paraso, siendo que El no fue, como se lo
explic a Mara el domingo de maana.
Por lo tanto, volviendo al texto, saquemos la palabra que, que no est en el original, y pongamos la coma donde corresponde, y todo quedar
aclarado: "De cierto te digo hoy [este viernes], estars conmigo en el paraso". Cundo? Cuando venga en mi reino. En efecto el ladrn ser uno
de los que oirn la voz del Seor y despertar para vida eterna.
De ese modo queda todo explicado: Jess no minti al ladrn, ni le
prometi algo que estaba en total desacuerdo con su enseanza. El da de
la venida del Seor ser el da cuando "el postrer enemigo" del hombre,
la muerte, sea vencido (1 Cor. 15: 26).
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Por otra parte es importante tener presente que a pesar de que se usa
la palabra "alma" muchas veces en la Biblia, nunca dice que sea inmortal. En cambio Jess afirm especficamente que ser destruida en el infierno (Mateo 10: 28) y el profeta dijo que "el alma que pecare morir"
(Eze.18: 4). Algo que se destruye o muere no es inmortal.
Concluimos que cuando se usa la palabra ''alma" en las versiones castellanas de la Biblia, pueden usarse con rectitud trminos ms claro.s para
nuestro entendimiento, sea la palabra vida, persona o algn pronombre
correspondiente. Con todo, no debemos olvidar que "alma" tambin significa persona. Cuando decimos que en una poblacin viven "diez mil almas", queremos decir personas. Por eso en la Biblia podemos darle el
mismo significado, sin agregarle el que no es bblico: el de un ente inteligente y espiritual que vive fuera del cuerpo. (Vase la pregunta 36.)
EL HOMBRE EN LA MUERTE
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Obsrvese que el pasaje citado (1 Cor. 15: 51-54), explica que los que
sern revestidos de inmortalidad, estaban "durmiendo" el sueo de la muerte. El que duerme est en estado de inconsciencia, con la esperanza de despertar, pero mientras duerme no est actuando en otra parte (Sal. 104: 29;
146: 4; 115: 17; Ecl. 9: 5, 6, to; Eze. 18: 4). Por lo tanto, los muertos descansan y no estn actuando a travs de un alma o espritu.
Siendo tan clara la Escritura respecto a la inmortalidad, es evidente
que no existe un alma inmortal despus de la muerte. Y esta enseanza
bblica queda corroborada como verdadera cuando nos hacemos las siguientes reflexiones:
1. Si el alma fuera el verdadero yo, y su naturaleza es refractaria a
la burda materia, qu necesidad tiene del cuerpo? Por qu hizo Dios alma y cuerpo, si bastaba para la existencia feliz del hombre poseer solamente el alma?
2. Si el alma necesita formar un todo con el cuerpo para experimentar la conciencia de la felicidad, entonces se supone que los justos que ya
estn en el cielo no podrn gozar de una plena felicidad, pues les falta el
-::uerpo.
3. Si, por otro lado, el cuerpo es innecesario para tal efecto, qu necesidad de la resurreccin de los muenos? Regresar el alma a su antigua
"crcel", el cuerpo, para llevarlo al cielo o al infierno?
4.Si el alma sola puede sufrir los tormentos del infierno, por qu debe resucitar el malo y retomar un cuerpo que el alma no necesita? O a la
inversa, si las culpas son del cuerpo, para qu los sufrimientos del alma?
Estos evidentes contrasentidos demuestran que la teora de la inmortalidad del alma no es verdadera. Y, por lo tanto, no es bblica.
37. El infierno
No le parece que el infierno como castigo para los rprobos es una
injusticia de parte de Dios? Cmo ser posible que las personas ardan
eternamente sin consumirse?
La idea de un infierno eterno-, donde se dice que existen las ms terribles formas de sufrimiento mental y fsico por toda la eternidad; es un concepto heredado de la mitologa pagana, cargada de dioses tiranos,
vengativos y crueles. Lamentablemente esa equivocada idea comenz a in-
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LA BlBLlA RESPONDE
Con esto entendemos que los que amaron el pecado, junto con el diablo y sus demonios, sern destruidos para siempre. No existir un lugar
en el universo de Dios donde los rebeldes vayan a vivir sufriendo por la
eternidad. La triste historia del pecado terminar y terminarn los que amaron ms el pecado que el bien.
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LA BIBLIA RESPONDE
como un horno", cuando todos los "que hacen maldad sern estopa" y
"no les dejar ni raz ni rama". Vale decir que se trata de un fuego que
nadie podr apagar. Se apagar cuando haya terminado su obra de purificacin y de destruccin de todo lo malo.
Un ejemplo bblico corrobora esta conclusin. Jeremas advirti a sus
contemporneos que si seguan siendo rebeldes, Dios hara "descender fuego en sus puertas, y consumir los palacios de Jerusaln, y no se apagar"
(Jer. 17: 27). En 2 Crnicas 36: 19-21 se registra que ese da de destruccin haba llegado habindose consumido "al fuego todos sus palacios",
con lo que se cumpli "la palabra de Jehov por la boca de Jeremas".
En verdad el fuego que destruy a Jerusaln en los das del profeta, no
pudo ser apagado. Dej de quemar cuando complet su obra. Del mismo
modo, nadie podr apagar el fuego final. Slo se extinguir cuando haya
terminado de destruir al pecado.
"Sern atormentados por los siglos de Jos siglos" (Apoc. 20: 10). Al
observar que en el versculo 9 se dice que "de Dios descendi fuego del
cielo, y los consumi", descubrirnos que esta expresin es similar a las otras.
Es evidente que una cosa consumida no puede seguir quemando ni ser atormentada. Por eso deducimos que es lgico concluir que la expresin "atormentados por los siglos de los siglos", tiene el mismo sentido que "fuego
eterno" o "fuego que nunca se apagar". Se trata de un fuego que cumplir la misin de destruir para siempre el pecado y a los que lo amaron.
Arder hasta no dejar "ni raz ni rama", hasta que sean "ceniza", hasta
que sean "consumidos". Entonces el fuego se apagar solo, como se apag el "fuego eterno" que consumi a Sodoma y Gomorra, y que "no se
apagar" como el que en los das de Jeremas destruy puertas y palacios
de Jerusaln. Arder todo el tiempo que sea necesario hasta que haya dejado destruido para siempre al pecado y a los pecadores, por los siglos de
los siglos. Si rechazramos esta aclaracin bblica, sostendramos la inaceptable doctrina del infierno con su fuego eterno que es totalmente ancibblica (vase la pregunta 37).
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surreccin de los muertos, todos se levantarn para recibir juntos el galardn de la vida eterna (1 Tes. 4 13-18; Heb 11: 32-40). Esos mrtires estarn en la magna congregacin (Apoc. 7: 9, 10), porque fueron resucitados
de acuerdo con la promesa del Seor (Juan 5: 29).
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bido orden: Cristo, las primicias; Juego los que son de Cristo en su venida" (1 Cor. 15: 13-23).
Ahora bien, si el alma fuera inmortal y despus de salir del cuerpo
estuviera gozando en el cielo su recompensa eterna, todo lo dicho por el
apstol Pablo respecto de la importancia de la resurreccin estara equivocado.
No podra decir que si los muertos no resucitan estn perdidos, pues
ya estaran en el cielo. Y si el espritu goza en el cielo librado de su cuerpo
material, para qu la necesidad de encerrarlo de nuevo por medio de la
resurreccin? (vase la ltima parte de la pregunta 36).
Tambin el Seor indic que por medio de la resurreccin no se perderan los que creyeran en l: "Y esta es la voluntad del Padre, el que me
envi: Que de todo lo que me diere, no pierda nada, sino que lo resucite
en el da postrero" (Juan 6: 39). Ese da postrero de la resurreccin ser
el de la feliz reunin de todos los hijos de Dios de todos los siglos, pues
los resucitados y los que estn vivos en ese da glorioso, "seremos arrebatados juntamente con ellos en las nubes para recibir al Seor en el aire,
y as estaremos siempre con el Seor" (l Tes. 4: 13-18).
Ntese otro detalle importante sealado por el apstol Pablo a los
corintios. Afirma que al realizarse la resurreccin el Seor ganar una victoria sobre todos sus enemigos, "y el postrer enemigo que ser destruido
es la muerte" (l Cor. 15: 24, 25). Si la muerte fuera la que nos libera de
la crcel del cuerpo para ir a la presencia del Seor, no podra sealrsela
como un enemigo, sino como un bienaventurado libertador. Pero la verdad es que la muerte es el enemigo causante de nuestra perdicin eterna,
un enemigo del que solamente Jesucristo puede librarnos puesto que El
es "la resurreccin y la vida" (Juan 11: 25). Gracias a la resurreccin nada se perder, sin ella todo estara perdido. Por eso Jess dijo que de todo
lo que le diere el Padre "no pierda yo nada" sincr que fo resucite en el
da postrero" (Juan 6: 39).
As concluimos que no existe un alma inmortal. El creyente, al morir,
duerme el sueo de la muerte, del que ser despertado por Jesucristo, el
Dador de la vida, en el da de la resurreccin.
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ritu Santo) tambin fue y predicG a los espritus encarcelados, los que en
otro tiempo desobedecieron". Quin fue el instrumento del Espritu Santo
para predicar a los antediluvianos? "No, pregonero de justicia ... " (2
Ped. 2: 5). El fue el que predic el mensaje de salvacin durante 120 aos,
y fue guiado para ello, como todos los profetas de Dios que "hablaron
siendo inspirados por el Espritu Santo" (2 Ped. 1: 21).
Por qu dice "espritus encarcelados"? Sin duda se refera a losantediluvianos encarcelados en sus pecados. Los cristianos de aquellos tiempos solan referirse al pecador como a un ser "encarcelado". Jess dijo:
'La verdad os har libres" (Juan 8: 32) El apstol Pablo afirm: "Y li'ertados del pecado, vinisteis a ser siervos de justicia ... Mas ahora habis sido libertados del pecado ... " (Rom. 6: 18, 22). De manera que aqu
el apstol Pedro est usando una expresin apostlica comn al referirse
a los pecadores como encarcelados por el pecado.
Por qu dice entonces "espritus" y no .. personas"? La palabra pneu:na que se traduce como "aliento", "soplo de vida", tambin en algunas
xasiones se la usa para referirse a personas. El apstol Pablo se refiri
1 su persona como "mi espritu" (l Cor. 16: 18) y a la persona de Timo:eo, como "tu espiritu" (2 Tim. 4: 22). Por lo tanto, nada tiene de parti:ular que un apstol hable de los "espritus" al referirse a personas. Ntese
1dems que el apstol Pedro recuerda que esa prdica guiada por el Esp~itu Santo se realiz "cuando una vez esperaba la paciencia de Dios en
.'os das de No, mientras se preparaba el arca" (1 Ped. 3: 20), pues no
;::iodra ser cuando ya no tena ningn objeto predicar el Evangelio, cuanJo ya todos estaban perdidos.
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LA BIBLIA RESPONDE
Lzaro
Si los muertos estn inconscientes, cmo debemos entender la parbola del rico y Lzaro segn Locas 16: 19-31?
Si aceptamos que esta parbola nos ensea que al morir vamos de inmediato al paraso o al infierno, nos encontraramos con las siguientes contradicciones bblicas:
1. Jess y los apstoles ensearon que la recompensa de los justos
les ser dada recin en ocasin de la segunda venida de Cristo (Mat. 16: 27;
25: 31-41; 1 Cor. 15: 51-55; 1 Tes. 4: 16, 17; Heb. 9: 28; Apoc. 22: 12 y
otras).
2. Adems, la Biblia ensea que los muertos nada saben, ni participan en ninguna actividad en la tierra (Ecl. 9: 5, 6, 10; Sal. 146: 4, etc.)
(Vanse las preguntas 32 y 41.)
3. Por otra parte, en la parbola, el rico conversa con Abrahn, quien
supuestamente est en el paraso (vers. 24-31). Pero la Biblia dice que Abrahn an no est en el cielo. En la epstola a los Hebreos, se mencionan
muchos nombres de hombres de fe de la antigedad, entre ellos Abrahn
(Heb. 11: 8-19). Despus de referir esos nombres dice: "Y todos estos, aunque alcanzaron buen testimonio mediante la fe, no recibieron lo prometido; proveyendo Dios alguna cosa mejor para nosotros para que no fuesen
ellos perfeccionados aparte de nosotros" (vers. 39, 40). Corno se ve, ni
Abrahn ni ninguno de los fieles de la antigedad han recibido el cumplimiento de la promesa de Dios respecto a la salvacin, pues El ha dispuesto
que "no fuesen ellos perfeccionados aparte de nosotros". En efecto, cuano
venga Jess, todos los redimidos recibirn, en el mismo da, el galardn
de la vida eterna prometido por la gracia de Dios (1 Tes. 4: 16, 17; 2 Tim.
.
4: 6-8).
Por otro lado encontramos contradicciones con la misma doctrina de
la inmortalidad del alma, como ser:
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1. Segn ella, al morir la persona, el espritu queda libre de su cuerpo, sin embargo, en la parbola, las supuestas almas o espritus del rico
y Lzaro tienen ojos, dedos y lengua (vers. 23. 24). Es que los espritus
tienen los mismos rganos fsicos que los cuerpos?
2. Adems el rico pide que vaya "alguno de entre los muertos" (vers.
30), para advertir a sus familiares de su error. No hubiera correspondido
pedir que alguno de entre los vivos fuera a hacer esa obra?
3. Y por ltimo, podria admitirse como realidad eterna que el lugar
del supuesto castigo, el as llamado infierno, est tan cerca del paraso de
modo que pueda existir comunicacin entre unos y otros? Hara felices
a los redimidos el oir por la eternidad las quejas y los gemidos de los rprobos y observar su eterno sufrimiento?
En vista de todas estas contradicciones que emanan de una interpretacin literal de la parbola, como lo sugiere la pregunta, concluimos que
esta parbola, como todas las parbolas, es una ilustracin cuya aplicacin corresponde darla solamente al que la us. en este caso Jess. Se dice
que "oan tambin todas estas cosas los fariseos, que eran avaros, y se
burlaban de l" (vers. 14). Deducirnos por eilo que el Seor us esta parbola para advertir a sus oyentes avaros y confiados en sus riquezas, que
la salvacin no depende de los bienes materiales que se poseen, sino de
la conducta y el correcto proceder de la persona. En ese entonces era popular la idea de que la pobreza y o la enfermedaj eran maldiciones de Dios
(vase Juan 9: 1-3), y que la riqueza era bencii.::in divina. Esta parbola
contradice tan equivocada creencia, por cuyo motivo la refiri el Seor.
PREGUNTAS SOBRE
EL ESPIRITU SANTO
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LA BIBLIA RESPONDE
ber abundancia de su presencia, o puede retirarse bajo ciertas circunstancias, pero siempre est presente donde ha de confirmarse la verdad frente
al error.
El da de Pentecosts, referido en Hechos 2, nos presenta una ocasin en la que hubo un derramamiento especial y abundante del Espritu
Santo, predicho por el profeta Joel (cap. 2: 28-32), segn lo explic el apstol Pedro.
Podramos duplicar esta lista, pero es suficiente para ayudarnos a comprender que el Espritu Santo tiene atributos propios de una personalidad.
Deidad del Espritu Santo
Respecto a la deidad del Espritu Santo, indicaremos algunos pasajes
que la definen con claridad:
l. Es eterno (como Dios) - Heb. 9: 14.
EL ESPIRITUSANTO
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LA BIBLIA RESPONDE
hecho es que el don de lenguas est sealado en ltimo lugar, como que
no fuera el ms importante o necesario.
Luego, el apstol pregunta: "Son todos apstoles? son todos profetas? todos maestros? hacen todos milagros? tienen todos dones de
sanidad? hablan todos lenguas? interpretan todos?" (vers. 29, 30). La
nica respuesta razonable a estas preguntas es NO, no todos son apstoles, o profetas, o maestros, ni tampoco todos hablarn lenguas. Por lo tanto, no es correcto afirmar que al no hablar lenguas no se ha recibido el
bautismo del Espritu Santo. Sera acusar al Espritu Santo de hacer acepcin de personas, porque "todas estas cosas las hace uno y el mismo Espritu, repartiendo a cada uno en particular como l quiere" (vers. 11), as
como "Dios ha colocado los miembros cada uno de ellos en el cuerpo,
como l quiso" (vers. 18). No se trata de arbitrariedad, sino de dar a la
iglesia los dones que necesita para su perfeccin, usando su divina sabidura. Por lo tanto, no sera correcto exigirle al Espritu Santo un don, cuando El en sabidura divina los reparte de acuerdo con las necesidades de
la iglesia.
El camino ms excelente
Despus de haber aclarado el apstol que ninguno de los dones es dado a todos, afirma: ''Procurad, pues, los dones mejores. Mas yo os muestro un camino aun ms excelente" (vers. 31 ). Y lo introduce con esta
declaracin: "Si yo hablase lenguas humanas y anglicas, y no tengo amor,
vengo a ser como metal que resuena, o cmbalo que retie'' ( 1 Cor. 13: 1).
De modo que si no tengo amor. aunque hablara lenguas "anglicas", sera solamente ruido sin valor. El amor es la primera manifestacin del fruto
del Espritu (Gl. 5: 22, 23). No podra haber manifestacin del Espritu
Santo sin el amor. Por esa razn, se puede estar seguro de haber sido bautizado por el Espritu Santo cuando se manifiesta amor y aunque no se
hable en lenguas, pero nunca cuando se habla en lenguas y no se tiene amor.
Cmo puedo saber si en verdad tengo el amor de Dios? "Pues este
es el amor de Dios, que guardemos sus mandamientos; y sus mandamientos no son gravosos" (1 Juan 5: 3). "Y en esto sabemos que nosotros le
conocemos, si guardamos sus mandamientos. El que dice: yo le conozco,
y no guarda sus mandamientos, el tal es mentiroso, y la verdad no est
en l" (cap. 2: 3.4). La obediencia a los mandamientos de Dios es la prueba irrefutable de la presencia del amor de Dios en nuestros corazones. "Y
nosotros somos testigos suyos de estas cosas, y tambi"n el Espritu Santo,
el cual ha dado Dios a Jos que le obedecen" (Hech. 5: 32).
EL ESPIRITUSANTO
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LA BlBLIA RESPONDE
Conclusiones
1. Si no todos reciben un mismo don en particular porque el Espritu
Santo los reparte como quiere, de acuerdo con la necesidad de la iglesia,
no puede ser el don de lenguas seal exclusiva del bautismo del Espritu
Santo.
2. Segn el mismo Pablo, si hay un camino ms excelente que la recepcin de alguno de los dones espirituales sealados en l Corintios 12: 28,
ese camino es el amor, el cual tiene primaca sobre los otros dones, inclusive sobre el don de lenguas.
-- -~ - -- - ., ~ 3. Si es posible hablar lenguas sin amor, y eso no tiene valor (l Cor.
13: 1), significa que el amor es superior al don de lenguas, y lgicamente
es un don que todos deben recibir. Es la primera manifestacin del fruto
del Espritu (Gl. 5: 22, 23). Solamente puede manifestar amor quien haya sido bautizado por el Espritu Santo, porque nadie podra obedecer a
Dios sin ese bautismo indispensable. Slo quien haya experimentado esta
nueva vida, podr ser escogido por el Espritu Santo para recibir alguno
de sus dones especiales, a fin de edificar el cuerpo de Cristo que es su iglesia (Efe. 4: 11-13).
4. Los dones espirituales destinados a la iglesia solamente tendrn valor cuando sus miembros hayan sido preparados por efecto del bautismo
del Espritu Santo experimentado en el proceso de su conversin o nuevo
nacimiento. Recibir esos dones espirituales sin ese bautismo previo seria
hasta un absurdo, pues la persona no estara preparada para usarlos. Por
EL ESPIRITU SANTO
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eso se afirm que cualquier don sin el amor no ene ningn valor, sea el
de lenguas, el de profeca, o ciencia, o fe o aun el martirio (1 Cor. 13: 1-3).
Por lo tanto, poniendo las cosas donde el apstol Pablo las coloca, aceptemos el ''camino ms excelente'', sigamos el amor. Dejemos luego al Espritu Santo que reparta los dones que quiera darnos a fin de que nos habilite
para colaborar en la edificacin de la iglesia.
En Mateo 12: 23-32 y Marcos 3: 20-30, se registra esa enseanza. Obsrvese que est relacionada con la acusacin hecha a Jess en el sentido
de que sus obras y enseanzas eran de origen diablico, cuando Jess era
en realidad "Emmanuel", o sea "Dios con nosotros" (Mat. l: 23). Por
eso concluimos en primer lugar que cometemos el pecado contra el Espritu Santo cuando res;hazarnos terminante e insistentemente alguna enseanza
de la Palabra de Dios, para sostener nuestras propias opiniones. De esta
manera, lo que hacemos es perseverar en algn pecado que el Espritu Santo
nos ha sealado como tal, y es como si le atribuyramos al diablo la verdad que El nos present.
Podramos decirlo tambin de otra manera: El pecado imperdonable
es el que no se confiesa. Dios, en su infinita bondad, ha prometido limpiamos. de toda maldad cuando nos arrepentimos y confesamos nuestras
faltas. As se lo afirma, por ejemplo, en Isaas 1: 18; Miqueas 7: 18, 19;
Salmos 103: 8-12, etc. Tambin el Nuevo Testamento confirma la doctrina del perdn total al anunciar al Salvador, reiterando que vino a salvarnos de "nuestros pecados" (Juan l: 29). Que si los confesamos con
arrepentimiento nos limpiar "de toda maldad" (1 Juan 1: 9). En los planes de Dios no hay limitaciones para otorgar perdn al que lo desea.
El problema serio nos lo creamos nosotros mismos cuando nos encontramos con una enseanza de la Palabra de Dios que no nos agrada
y, aunque tenemos alguna conviccin respecto de ella, preferimos seguir
con nuestra idea. As comenzamos a actuar contra el Espritu Santo. El
fue enviado por Dios para guiarnos a "toda verdad" (Juan 16: 13). Esa
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LA BIBLIA RESPONDE
PREGUNTAS SOBRE
TEMAS DIVERSOS
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LA .t:H.l:SUA RESPONDE
rinto fue en esa poca una de las ms corrompidas, quiz la peor en aquel
entonces. Por ser un centro de comercio internacional, atraa mucha gente, incluyendo a los que practicaban la idolatra acompaada de prcticas
licenciosas, hombres viciosos y mujeres lascivas. Tanto era as, que en ese
tiempo "corintianizar" era un sinnimo usado para referirse a la entrega
desenfrenada a los placeres de la carne. Exisan sacerdotisas cuyo culto
era la fornicacin, y su apariencia en pblico, tanto por su vestimenta como por su peinado, era provocativa y desvergonzada. Por ello, las mujeres de vida honesta, judas, romanas o griegas, aparecan en pblico usando
el velo.
De modo que lo que el apstol quiso ensear a las hermanas de la
iglesia de Corinto, era que no vayan descubiertas como las mujeres de vida pervertida y licenciosa, deshonrando de esa manera a Dios. Aparentemente algunas creyentes haban descuidado ese detalle, creando un
problema desagradable a la congregacin cristiana. No hay duda de que
diferentes costumbres en diferentes pases demandan diferentes instrucciones. Podernos estar seguros de que si el apstol se hubiera dirigido a mujeres cristianas que vivieran en una ciudad donde las prostitutas y mujeres
licenciosas usaran velo, y donde las mujeres respetables no lo usaran, su
consejo hubiera sido diferente.
De todos modos, el mismo apstol da una solucin en el versculo 15,
que ayudara a resolver el problema: "Por el contrario, a la mujer dejarse
crecer el cabello le es honroso; porque en lugar del velo Je es dado el
cabello".
Estos pasajes tienen otro aspecto discutible: el largo del cabello en
las mujeres y en los hombres. El apstol dice que "al hombre le es deshoroso dejarse crecer el cabello'" y en cambio a "la mujer dejarce crecer el
cabello le es honroso" (Vers. 14, 15). Corno el apstol, con sabia prudencia, no indica cun largo debe ser el cabello que se deje crecer, ni cun
corto el que no se deje crecer, mal haramos nosotros en pretender legislar
sobre ese detalle. Nos pondramos en el caso ridculo de querer hacer decir
al apstol lo que no dijo, o de pretender saber ms que l. .
De modo que usando su misma prudencia, evitaremos ir a'Ios extremos o caer en exageraciones, y aceptaremos las costumbres que son propias y decentes en los pases donde nos toque vhir. Si en algn momento
nos correspondiera vivir en algn pas donde cierto tipo de hombre usa
el cabello tan largo que necesita de cintas o trenzas para sujetarlo, evitaramos ese extremo, y seguiramos el consenso general de lo que es correcto y sigue siendo bsico como uso en hombres maduros y de juicio
equilibrado. La mujer seguir el mismo criterio juicioso.
TEMAS DI VERSOS
105
Ana, la profetisa que "no se apartaba del templo", y "hablaba del nio
[Jess] a todos los que esperaban la redencin de Jerusaln" (Luc. 2: 36-38).
Las cuatro hijas de Felipe que profetizaban (Hech. 21: 8, 9). El apstol
reconoci elogiosamente el trabajo evanglico hecho en las iglesias por nueve mujeres que le ayudaron mucho en la obra del Seor (Rom. 16: 1-15).
El recomienda a los filipenses que atiendan a Evodia y Sintique, dos
mujeres que "combatieron juntamente conmigo en el Evangelio" (Fil. 4: 3,
4).
No hay duda de que ste bien podra ser uno de los textos difciles
de entender a los que aludiera el apstol Pedro cuando dijo que "nuestro
amado hermano Pablo" entre las muchas que escribiera con.sabidura, te-
fl:.MAS lJlVEl<.SOS
107
ri Jess cuando record a Juan y Santiago que "con el bautismo con que
yo ser bautizado, seris bautizados". La verdad es que todos los apstoles despus de muchos peligros, murieron finalmente como mrtires de su
fe. Juan muri de muerte natural, pero fue porque lo salv el poder de
Dios de un intento de muerte violenta.
" ... por los muertos". En este caso es evidente que se trata de los
muertos espirituales. Como ya lo indicamos, el apstol Pablo sola referirse de ese modo a los que vivan en el pecado, muertos en pecado, y por
lo tanto sin esperanza de salvacin, y sin vida espiritual.
Teniendo presente estas consideraciones podramos leer el texto as:
"De otro modo, qu harn los (quienes predican el Evangelio) que se bautizan (que corren riesgos de muerte) por los muertos (en pecados)?" O quiz
parafraseando el texto, diramos: "De modo que si no hay resurreccin,
para qu corrern continuamente riesgos de muerte los mensajeros del
Evangelio en favor de los pecadores, si de todos modos stos estn destinados a morir?".
Es decir, sera un absurdo de parte de los predicadores del Evangelio
desafiar constantemente el peligro de muerte, "si los muertos no resucitan" (1 Cor. 15: 16, 32). Pero como la resurreccin de los muertos espirituales era posible por la aceptacin del Evangelio, bien vala la pena aun
morir en el empeilo misionero en vista de la resurreccin que tendra lugar
cuando Jesucristo volviera.
Debe notarse que si no aceptramos esta explicacin, entramos en serias contradicciones bblicas, las cuales solamente existen si nos apartamos de su significado verdadero. En este caso, obsrvese que prcticamente
todo el captulo 15 hace resaltar la importancia absoluta de la resurreccin de los muertos. Sin ella "los que durmieron en Cristo perecieron"
(vers. 18). Pero gracias a la resurreccin "el postrer eneogo que ser destruido es la muerte" (vers. 26). Esta declaracin seala a la muerte como
el ltimo enemigo del hombre, y no como una liberacin del hombre para
pasar a una vida mejor. "La muerte es la paga del pecado" (Rom. 6: 23).
De modo que si no fuera por la resurreccin estaramos perdidos y no en
el cielo. Pero gracias a la resurreccin que se producir en ocasin de la
venida del Seor (vers. 51-55), se dir finalmente: "Sorbida es la muerte
en victoria".
tos "nada saben, ni tienen ms paga... porque en el Seo! (sepulcro), adonde van, no hay obra, ni trabajo,-niciencia, ni sabidura" (EcL 9: 5, 10).
Adems, debemos destacar que el bautismo bblico es un testimonio
absolutamente personal de fe en algo que uno mismo conoci y crey. Segn la Biblia, para recibir el bautismo uno debe ser adoctrinado en todo
lo que Jess ense (Mat. 28: 19, 20). Luego, debe creer de todo corazn
en lo que le fue enseado (Hech. 8: 36, 37), y finalmente debe arrepentirse
de sus pecados y errores (Hech. 2: 37, 38). As, resulta que el bautismo
es un testimonio personal, un acto que nadie puede hacer por otro. De
all que bautizarse por un muerto es un absurdo bblicamente hablando,
dado que sera un acto realizado en abierta contradiccin con la doctrina
del bautismo cristiano, y con la de la naturaleza del hombre durante la
muerte.
110
LA BIBLIA RESPONDE
Recin unos 2.500 aos despus de la creacin, entre las reglamentaciones dadas por Dios a Moiss en favor de la salud del pueblo de Israel,
figura la que prohbe el casamiento entre parientes cercanos (Lev. 18: 6-17).
Lo que por lo general preocupa en tomo a esta pregunta es la razn
por la que no dice nada la Biblia respecto del nacimiento de hermanas de
Cain en el mismo captulo cuatro de Gnesis. El caso es que Moiss, quien
escribi el Gnesis, decidi seguir describiendo la vida de Cain hasta la
sptima generacin de su descendencia, sin explicar nada de lo que suceda al mismo tiempo en el seno de la familia de Adn y Eva. El relato contenido en los versculos 9-24 solamente refiere acontecimientos de la vida
de Can y sus descendientes.
Recin en el versculo 25 Moiss vuelve atrs en la historia, al tiempo
de la muerte de Abe!, para referir el nacimiento de Set, cuyo nombre significa .. sustitucin", dado que Eva lo recibi como el hijo en lugar del
que haba sido muerto. Esto no significara que entre el nacimiento de Abe!
y el de Set no hayan nacido otros hijos e hijas. Gnesis 5: 3 dice que Adn
tena 130 aos cuando engendr a Set. Cuntos aos pasaron entre el nacimiento de Abel y de Set? No lo dice la Biblia, pero s sabemos que cuando ocurri la muerte de Abe!, ya era un hombre hecho, pues como Can,
Abel tena definido el trabajo de su vida: "Y Abe! fue pastor de ovejas,
y Can fue labrador de la tierra" (Gn. 4: 2). No sera entonces absurdo
pensar que cuando ocurri la trageJia, Can y Abe! eran hombres que fcilmente contaran los treinta aos de edad. Sean ms o menos esos aos,
hasta que Adn cumpli ciento treinta aos, y naci Set, no sera natural
pensar que entre Abel y Set nacieran otros hijos e hijas? En verdad sera
absurdo negarlo. En los ochocientos aos que vivi Adn despus del nacimiento de Set, "engendr hijos e hijas" (Gn. 5: 4). Lo mismo entendemos que sucedi antes del nacimiento de Set. Por lo expuesto hasta aqu,
es evidente que la esposa de Can fue una hermana suya.
En Levtico 18: 6-17 encontrarnos indicaciones respecto a matrimonios entre familiares que son considerados como maldad". ~oy sabemos que no se trataba solamente de una orden religiosa, sino de gran valor
1'l1
LA lSUSLiA
Kt:.SPONDE
Teniendo en cuenta el significado del nombre Miguel -Quin es semejante a Dios?-, que l es el que defiende al pueblo de Dios, el que acta en la resurreccin (Dan. 12: 1-3), que es el personaje que vence al dragn
o Satans (Apoc. 12: 10, ll; 1 Juan 3: 8), y que la voz del Seor es voz
de arcngel, concluirnos que Miguel es Cristo, el semejante a Dios. "El
cual, siendo en forma de Dios, no tuvo por usurpacin ser igual a Dios"
(Fil. 2: 6).
56. El rebautismo
Es correcto bautizarse otra vez si uno ya fue bautizado? No dice
la Biblia que hay un bautismo?
Es verdad, la Santa Biblia afirma que hay "un bautismo" (Efe. 4: 5),
y nos explica cundo y cmo debe ser administrado. De manera que si lo
que se llam bautismo no fue realizado respetando las condiciones que indica la Biblia, no podramos afirmar que lo recibido fue el bautismo, sino
algo que recibi ese nombre sin serlo.
S alguien pagara una cuenta con moneda falsa, y luego es obligado
a pagarla con moneda legtima, no ha pagado dos veces la cuenta, sino
una sola. Lo mismo pasa cori l bautismo. Si lo que recibimos fue un "bautismo" que no se ajust a las condiciones indicadas por Dios en su Palabra, al bautizarnos correctamente no estamos redbiendo dos bautismos,
sino uno solo, el correcto, el legtimo.
, Notemos las condiciones de un bautismo cristiano segn la Biblia:
1. Debemos recibir la enseanza de "todas las cosas" que el Seor
mand ense.ar (Mat. 28: 19, 20).
2. Debemos creer de "todo corazn" lo que aprendimos (Hech.
8: 36-38).
3. Debemos arrepentirnos de nuestros errores, es decir, dejar de vivir
en forma equivocada, y recibir el Espritu Santo (Hech. 2: 37, 38).
4. Debemos ser bautizados por inmersin a fin de cumplir con el significado de ese rito, o sea, la sepultura del hombre viejo y la resurreccin
del nuevo (Rom. 6: 3-6). As, seguimos el ejemplo que Jess nos dio en
su bautismo (Mat. 3: 16), el que realiz cuando tena como treinta aos
(Luc. 3: 23).
TEMAS DIVERSOS
113
Por lo tanto, si en lo que nos administraron como bautismo no se cumplieron estos requisitos fundamentales, no podramos afirmar que fuimos
bautizados. Pudo haberse cumplido un rito que se llam bautismo, pero
no fue el bautismo cristiano, el ordenado por Jesucristo. Por ejemplo: un
nio de pocas semanas no podra recibir la enseanza requerida y tampoco comprendera el proceso de la fe y el arrepentimiento, por lo cual no
est en.condicin de recibir el bautismo verdadero. Lo que se puede hacer
en favor de los nios es una consagracin a Dios de parte de los padres
y los padrinos, quienes quieren as manifestar el deseo de que ese nio sea
un cristiano cuando sea mayor. Luego, a medida que crece ser enseado
en la doctrina del Seor, creer en ella, sentir el arrepentimiento por lo
que pudo haber realizado equivocadamente y pedir el bautismo por s mismo, porque ha decidido ser cristiano por propia eleccin.
As sucedi con quien es nuestro ejemplo, Jess. El fue presentado
por sus padres al sacerdote a los ocho das de nacido (Luc. 2: 21-24). Pero
luego, cuando tuvo como treinta aos, fue al ro Jordn y pidi a Juan
el Bautista que lo bautizara (Luc. 3: 21-23). En verdad, Jess no necesitaba bautizarse, porque no haba cometido pecado, y Juan el Bautista reconoci ese hecho cuando le dijo que era l (Juan) quien deba ser bautizado
por Jess y no al revs, pero la respuesta del Seor fue: "Deja ahora, porque as conviene que se cumpla toda justicia" (Mat. 3: 15). De ese modo
Jess se constituy tambin en ejemplo respecto del bautismo verdadero.
11~
LA tiltlL!A .lU:.SPONOE
gas. Todava observan esa costumbre en las tierras bblicas una notable
mayora de sus habitantes. Despus de haber visitado esos pueblos, admitimos que no es fcil para un lego descubrir la diferencia entre los vestidos
con faldas de un hombre y los de una mujer. Sin embargo, algunos detalles del atuendo general impiden confundir a un hombre con una mujer,
como ser la cofia, el turbante, el velo y algunas pequeas particularidades
que diferencian las faldas que usan ambos sexos. As pues, al referirse el
texto indicado al traje del hombre o a la ropa de la mujer, no podramos
afirmar que se refiera a una parte del vestuario, sino al ropaje completo,
con lo que podra hacerse pasar un hombre por una mujer, o viceversa
y con fines pecaminosos.
Refirindonos ahora al pantaln en particular, recordarnos que su uso
comenz junto con el trabajo de la mujer en las fbricas y en diversas otras
actividades en las que hoy se ocupa, donde las faldas eran un peligro o
hasta inapropiadas en lo que al decoro se refiere. Con el tiempo se ampli
su uso, aceptndose otros motivos como el deporte, la comodidad, el clima, etc., para finalmente formar parte hasta del bien vestir.
De todos modos es claro que hombres de sana conducta no usaran
trajes de mujeres con el atuendo propio de ellas, ni mujeres de la misma
calidad moral usaran ropa de hombre, incluyendo sus respectivos pantalones. Al fin y al cabo, el pantaln, que es solamente una parte del traje
del hombre, no basta para crear confusiones en cuanto al sexo de quien
lo viste, dada la natural diferencia entre la conformacin del cuerpo masculino y femenino, que no se puede disimular. Por lo tanto, al no existir
el propsito de engao respecto al sexo por el solo uso del pantaln que,
lo repetimos, es solamente una parte del traje masculino de occidente, no
podramos aplicar el sentido del pasaje bblico al uso por parte de la mujer de ese detalle de la vestimenta del hombre.
Ante estas consideraciones, concluimos que no es pecado ni incorrecto el uso del pantaln por parte de la mujer. cuando el propsito es evitar
el peligro de accidentes en ciertos trabajos en la industria, o propender al
decoro en el deporte y otras diversas circunstancias. Estimamos, sin embargo, que en los pases occidentales deberamos ser prudentes y razonables con respecto a este detalle, de modo que, por ejemplo, para la iglesia,
donde no existen razones de trabajo, se vistan las damas con sus ropas
que incluyen la clsica falda, evitando los extremos o detalles de la moda
que muchas veces atentan contra la modestia, el recato y/o hasta. la decencia.
TEMAS DIVERSOS
115
58. El ayuno
Por qu se debe ayunar? Cundo y cmo debe practicarse el ayuno?
De acuerdo en la historia bblica, el ayuno era una prctica generalizada en todas las naciones, cumplido frente a circunstancias difciles o penosas. Algunos piensan que la misma naturaleza lo sugiere, desde que frente
a momentos angustiosos el organismo de por s rechaza el alimento.
En la Biblia encontramos tres casos de ayunos excepcionales de cuarenta das (Deut. 9: 9; 1 Rey. 19: 8; Mat. 4: 2). Adems se refieren diversas ocasiones en las que el pueblo de Dios reconoca sus faltas y, anhelando
el perdn divino, incluan el ayuno en su reconsagracin (Jue. 20: 26; Neh.
9: l; Jer. 36: 9, etc.).
El Nuevo Testamento tambin hace referencia a la costumbre de ayunar. Algunos religiosos muy estrictos lo hacan dos veces por semana (Luc.
18: 12), el segundo y el quinto da de la semana, o sea los lunes y los jueves. Jess advirti a sus discpulos que despus de su ascensin se presentaran momentos en los que el ayuno sera oportuno (Luc. 5: 34, 35). Al
hacer frente a grandes y difciles problemas en su vida, Pablo consider
necesarios muchas veces al ayuno y la oracin (2 Cor. 6: 5; 11: 27). Para
encontrar soluciones adecuadas oraban y ayunaban (Hech. 13: 3).
Sin embargo, el apstol Pablo explica que no haba mandamiento definitivo para el ayuno o para los das de ayuno (Rom. 14: 1-6) (vase la
pregunta 22). Por eso afirm que no deba juzgarse al que no coma o al
que coma. Del mismo modo no deba condenarse al que haca caso del
da de no comer y el que no haca caso. Eso nos ayuda a comprender que
el ayuno o los das de ayuno son prcticas de determinacin voluntaria
y personal. Por otra parte, esto no significa que, en vista de alguna circunstancia especial o problema dificil, toda una congregacin local o mundial no pueda definir un da de ayuno, invitando a que participen del mismo
todos los creyentes que'cfesean hacerlo. Conviene recordar que poda darse el caso de que alguien ayunara sin
estar preparado espiritualmente para ello. (Vase Isa. 58: 4-7.) Eso quiere
decir que si vivimos en pecado voluntariamente, si no nos arrepentimos
de l, ni lo confesamos al Seor, el ayuno solamente podra ser una accin
sin sentido y hasta condenatoria.
De manera que, cuando pasamos por alguna circunstancia difcil y
angustiosa, si sentimos el deseo efe ayunar y orar, sintmonos en libertad
de hacerlo. No pensemos que el "sacrificio" de no comer inclinar ms
a Dios para ayudarnos. Usemos en cambio ese tiempo de ayuno para exa-
116
LA BIBLIA RESPONDE
minar nuestra vida frente a la voluntad de Dios y decidamos con fe y buena voluntad ajustarnos a ella. As, el ayuno y la oracin sern una bendicin porque "los sacrificios de Dios son el espritu quebrantado; al contrito
y humillado no despreciars t, oh Dios" (Sal. 51: 17).
TEMAS DIVERSOS
117
les sugeridas por los masoretas, y en vez de decir Seor, como alguna versin lo hizo, formaron la palabra Jehov. Hoy, despus de mucho investigar y anhelar descubrir cul pudo haber sido la correcta pronunciacin
de JHVH, la mayora de los eruditos estn inclinados a admitir que correspondera Jahveh oYahv, es decir, la tercera persona del verbo ayah,
que significa ser. De ese modo Jahveh o Yahv significara "el Existente"
por s mismo, o "el Eterno". En vista de ello, en la actualidad varias versiones hispanas prefirieron usar Yahvh en vez de Jehov.
En vista de lo explicado, consideramos absurdo hacer una cuestin
por el nombre Jehov, como si fuera el nico que corresponde. Primero,
porque las evidencias existentes se inclinan a reconocer como ms apropiado decir Yahvh. En segundo lugar, porque habiendo sido correcto para los profetas valerse de seis nombres diferentes, para sealar al Ser
supremo, no ser para nosotros falta de reverencia para con Dios, que hagamos lo mismo.
118
LA BIBLIA RESPONDE
tos. En ninguna ocasin se dice que sean das completos. En este caso,
aparentemente, podran tener razn tanto quienes afirman que son das
completos como los que dicen que son parte de los das. Pero el argumento del que insiste en que son das completos, pierde valor cuap.d,o aceptamos el significado que se daba a esa expresin en la Palestina de los das
de Jess, segn vimos antes.
Veamos ahora el testimonio de los testigos presenciales de los acontecimientos. En Lucas 24: 13-24 se habla de dos discpulos que iban de Jerusaln a su casa en Emas el domingo por la tarde y que se encontraron
en el camino con un forastero que les pregunt cul era la razn de su tristeza. Al comentar ellos con l lo sucedido ese fin de semana y expresarle
la profunda pena que sentan, ya que crean que "l era el que haba de
redimir a Israel", Cleofas dijo: "Y ahora, adems de todo esto, hoy es
el tercer da que esto ha acontecido" (vers. 21). Cul era el "tercer da"
para Cleofas? En el versculo 13 se dice que esos discpulos iban a Emas
"el mismo da", o sea "el primero de la semana" sealado en el versculo
1 del mismo captulo. As pues, para un testigo que estuvo presente y vio
lo sucedido el viernes, el sbado y el domingo, "el tercer da" fue "el primero de la semana", que llamamos domingo.
Esos discpulos volvieron esa tarde a Jerusaln para dar la noticia de
su encuentro con Jess, y se hallaron con los once y otros ms reunidos
con ellos. Mientras relataban lo que les haba acontecido, Jess se puso
en medio de ellos y les explic las Escrituras, indicndoles que haba sido
necesario que padeciera "y resucitase de los muertos al tercer da" (Luc.
24: 46). Cleofas haba afirmado haca pocas horas que el tercer dia era
el primero de la semana. Por lo tanto, se haba cumplido la seal dada
por Jess de que resucitara "al tercer da".
-En los Evangelios se usan tres diferentes expresiones al referirse a esos
tres das y tres noches. Cuatro veces dice: "En tres das" (Mat. 26: 61;
27: 40; Mar. 14: 58; Juan 2: 19-21). Dos veces dice: "Despus_ de tres das"
(Mat. 27: 63; Mar. 8: 31). Doce veces dice: "Al tercerd[a~(Mat. 16: 21;
17: 23; 20: 19; 27: 64; Mar. 9: 31; 10: 34; Luc. 9: 22; 18: 33; 24: 7, 21,
46; 1 Cor. 15: 4). Estas tres expresiones, adems de la de Mateo": 40,
se refieren al mismo hecho y, por lo tanto, forzosamente tienen el mismo
sentido, a no ser que queramos acusar a Jess de haberse contradicho o
confundido. Por lo tanto, siendo que para Cleofas el "tercer da" era el
primero de la semana, o sea el domingo, y Jess no le dijo que estaba equivocado, mal haramos nosotros en contradecir a un testigo presencial dos
mil aos despus de los hechos.
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palabra menos, la siguiente definicin: "Primer da de la semana". Busque luego la palabra "Sbado", y hallar que dice: "Sptimo da de la
semana".
As queda claro que segn la Santa Biblia y la historia el sptimo da
de la semana es el sbado y el domingo es el primero. Por lo tanto, no
es bblico afirmar que el sptimo da es el domingo.
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buena" (vers. 16). As, su gran lucha no era contra la ley de Dios, sino
contra "la ley del pecado que est en mis miembros" (vers. 23).
De este modo queda claro que "el marido" que debe morir para que
podamos pertenecer a Cristo es el pecado y no la ley de Dios. Ntese que
lo aborrecible para el apstol era el pecado que no quera hacer y no la
ley de Dios a la que seala como "a la verdad santa, y el mandamiento
santo, justo y bueno" (vers. 12). Ntese adems que el mismo apstol ya
haba explicado la necesidad de que "el cuerpo del pecado sea destruido,
a fin de que no sirvamos ms al pecado ... Y libertados del pecado, vinisteis a ser siervos de justicia" (Rom. 6: 6, 18).
Estas consideraciones hacen evidente que recin cuando muere "el pecado", con quin estbamos ligados en "matrimonio", podemos unirnos
a Cristo que nos rescat del pecado. Para confirmar esta maravillosa verdad, debemos recordar que el pecado "es infraccin de Ja ley" (1 Juan
3: 4). Cuando muere el pecado (no la ley) pertenecemos a Cristo. Por eso
el apstol Juan, dice: "El que practica el pecado es del diablo; porque el
diablo peca desde el principio. Para esto apareci el Hijo de Dios, para
deshacer las obras del diablo" (1 Juan 3: 4, 8). Resulta pues evidente que
el Hijo de Dios no apareci para destruir la ley, sino el pecado. De modo
que, muerto ese "marido" dominante, el pecado, pertenecemos a Cristo,
y por la fe en El la ley no es destruida, sino confirmada (Rom. 3: 31).
Digamos ahora algo acerca del versculo 4: "As tambin vosotros,
hermanos, habis muerto a Ja ley mediante el cuerpo de Cristo, para que
seis de otro, del que resucit de los muertos, a fin de que llevemos fruto
para Dios". Qu quiere decir "muerto a la ley mediante el cuerpo de Cristo"? Cuando aceptamos a Cristo, recibimos el perdn de todos nuestros
pecados, o sea de nuestras desobediencias. Por lo tanto, qu ley puede
condenar al perdonado? Para la ley de Dios estamos muertos, "pues ninguna condenacin hay para los que estn en Cristo Jess" (Rom. 8: 1).
Ahora que estamos en El, llevamos fruto para Dios", lo que es justamente lo contrario del pecado. "El que practica el pecado es del diablo", pero
"todo aquel que es nacido de Dios, no practica el pecado [desobediencia],
porque es nacido de Dios" (1 Juan 3: 8, 9). As es como somos nuevas
criaturas, "las cosas viejas pasaron [nuestra relacin con la desobediencia]; he aqu todas son hechas nuevas" (2 Cor. 5: 17).
Conviene decir algo ms respecto al versculo 6: "Pero ahora estamos libres de la ley ... " Lo estaremos mientras vivamos unidos por la fe
a Cristo, obedecindole. El pecado ha dejado para siempre de ser nuestro
"marido". Si acaso caemos en alguna tentacin, "abogado tenemos para
con el Padre, a Jesucristo el justo" (1 Juan 2: 1). La fe nos gua de inme-
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El nico pecado imperdonable que seala la Biblia es ei pecado "contra el Espritu Santo (Mat. 12: 31, 32). Y la mejor definicin que podemos
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dar de ese pecado es la siguiente: "Es el pecado que no se confiesa". (Vase la pregunta 48.)
En Isaas l: 18 se garantiza el perdn para los ms graves pecados.
En l Juan 1: 9 se encuentra la promesa de que al confesar los pecados se
nos limpiar "de toda maldad". En 1 Timoteo l: 15, 16, Pablo se consideraba el mayor pecador, pero que recibi la misericordia del perdn. Por
lo tanto, quien manifiesta el deseo de volver al Seor, de confesar sus pecados, de apartarse de ellos y volver a la debida senda, no se encuentra
en "pecado imperdonable". El tal ser aceptado por el Seor, quien dijo:
"El que a m viene, no le echo fuera" (Juan 6: 37).
La situacin descrita en Hebreos 6: 4 y 5 no se aplica a una persona
que, despus de haberse apartado de Dios, vuelve a sentir en su corazn
el anhelo de regresar y en cuyo arrepentimiento acta la fe.
Si una persona hubiera sido totalmente iluminada por la verdad, hubiera gustado del don celestial, hubiera gustado de la Palabra de Dios y
de las virtudes del reino de Dios que esperamos, nunca hubiera entrado
en la senda de la apostasa. Lo que pas, sin duda, fue que se dej engaar por Satans al no haber fortalecido su fe en el estudio de la Palabra,
y por lo tanto crey que dejar al Seor era el mejor camino.
Pero cuando su experiencia lejos de la buena senda le ayud a descubrir que estaba equivocado, y ahora s comienza a dejar que la verdad lo
ilumine, a gustar el don celestial, la presencia del Espritu Santo, y todo
lo que nos ofrece el Seor, ser nuevamente aceptado y perdonados sus
pecados. Es el prdigo de la parbola que vuelve al hogar, despus de haber salido de l, y que es recibido por el Padre celestial (Luc. 15: 11-32).