UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO DE JANEIRO - UFRJ

ESCOLA DE SERVIO SOCIAL ESS

IDENTIDADES CULTURAIS
GISELE
MARCELLE TRINDADE BEZERRA
MARIA CRISTINA JORGE DE CARVALHO
ROSANGELA SOARES
RIO DE JANEIRO RJ
2008
SUMRIO SUMRIO

1. INTRODUO -----------------------------------------------------------------------------------03
2. NORDESTE: UMA CONSTRUO HISTRICA --------------------------------------03
3. A MIGRAO DO NORDESTINO ---------------------------------------------------------04
4. ESTERETIPO, PRECONCENTEIRO, DISCRIMINAO E ESTIGMA --------

06

5. A IDENTIDADE NORDESTINA -------------------------------------------------------------08

6. DENNCIA ----------------------------------------------------------------------------------------09
7. CONCLUSO -------------------------------------------------------------------------------------10
8. ANEXOS -------------------------------------------------------------------------------------------11
9. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS -------------------------------------------------------12

1. INTRODUO
A subjetividade de um povo construda intrinsecamente junto aos seus bens materiais e s suas formas
de poder. O Brasil formado por uma variedade infinita de povos, raas, etnias, uma autntica
miscigenao que mostra que somos todos frutos de um caldeiro tnico, o que implica em uma
impossibilidade de existir algum que afirme pertencer a sua raa pura, perante sua rvore
genealgica cheia de filhos bastardos, nascidos em senzalas ou em tribos indgenas. Sobretudo, ainda
hoje o Brasil tem a cultura do colonizado, onde tudo que feito e originrio daqui no tem valor, at

regionalmente somos opressores, rimos do sotaque norte-nordestino, louvamos o sotaque paulista e

carioca, e os sulistas transformam a regionalidade1 nordestina em apelidos, e se sentem os
dominadores portugueses ao virem para as praias nordestinas, consumir seus bens e retornar para sua
terra natal com o sentimento legitimado de superioridade. O relevante aqui problematizar e apresentar
o nordeste enquanto uma inveno, uma realidade histrica e cultural construda a partir de interesses
econmicos, polticos e sociais, justificados atravs de uma definio espao-territorial com limites
precisos e da delimitao de fronteiras culturais e geogrficas.
2. NORDESTE: UMA CONSTRUO HISTRICA
Em vez de pensar as culturas nacionais como unificadas, deveramos
pens-las como constituindo um dispositivo discursivo que representa a
diferena como unidade ou identidade (Hall, 2003).

Pensar o nordeste enquanto espao inventado num dado momento histrico leva-se a pensar nas
representaes em sua volta, e que depende da produo de um conhecimento, de meios e smbolos que
o retratam, enfim, de formas de legitimao e reconhecimento coletivo para tal construo.
O que vem a ser, ento, o Nordeste?
A idia de nordeste surge no incio do sculo XX, como determinaes de processos polticos, sociais e
econmicos, que geraram tenses intra-regionais. O discurso regionalista emerge das elites agrrias,
que aps a constituio do Estado Nacional, algumas regies perderam seu poder econmico, a partir
da queda de preos de seus principais produtos como o acar e o algodo, ficando fora das decises
polticas2, recebendo pouca assistncia por parte da Unio. Em contrapartida, a economia cafeeira do
Sul se tornava uma importante rea em ascenso, exercendo uma grande influncia poltica,
contrapondo-se aos interesses das elites de outras regies, sobretudo a regio do Norte, fazendo surgir
em meios aos representantes da regio um discurso regionalista.
O Nordeste, que um dia foi o Brasil, o Brasil da Casa Grande e da Senzala,
o Brasil da nobreza e da quase nobreza portuguesa, o Brasil das capitanias
hereditrias e das sesmarias, dos engenhos de acar e das roas, do gado
e do algodo, tornou-se periferia desse mesmo Brasil, mas que j no
mais o mesmo... (Favero e Santos, 2000, p. 27)

O Nordeste passou a ser assim chamado a partir da criao da Inspetoria Federal de Obras Contra as
Secas (IFOCS), em 1919, sendo identificada por esse nome regio que sofria com a estiagem na parte
Norte do pas. A seca vai ser nesse processo inicial, o grande argumento do discurso que a elite
nordestina usar para angariar os recursos e a ateno da Federao, e em cima dessa base que a
edificao Nordeste vai comear a se erigir. As provncias do Norte precisavam se defender da ameaa
da decadncia total e por isso seu discurso precisava assumir um carter poltico que as defendessem na
capital do pas, e um carter cultural que as afirmassem e legitimassem nas mentes dos outros e nas dos
prprios nordestinos.
3. A MIGRAO DO NORDESTINO
O sentido imaginrio da migrao nordestina se d pela invisibilidade social dessa populao. Essa
questo estava embasada no trip nordeste/seca/fome, sendo que esta no a realidade3. Antigamente, o
nordestino ficava em suas cidades, na poca de plantaes, no perodo de chuva. Com o passar deste
perodo, poca de seca, o nordestino migrava para a regio sudeste em busca da sobrevivncia e

sustentao da sua famlia, sujeitando-se a trabalhos subalternizados. Pode-se constatar que a

historiografia da migrao nordestina fruto de uma disperso vinculada diretamente desse trip, sendo
assim, mascarando o fato de que a transumncia se constitui num dos traos mais caractersticos das
populaes de homens livres e pobres. Neste contexto, eram as migraes que lhes davam a
flexibilidade necessria para escapar das mazelas sociais (fome, violncia, penria, etc.).
No entanto, esse aspecto no pode ser escamoteado por conta da tremenda precariedade que esse modo
de vida imps a grande contingente da populao. Por um lado, a migrao trouxe benefcios
populao nordestina. De outra forma, os nordestinos sujeitavam-se aos grandes latifundirios e ao
monoplio, em trabalho escravo4, Uma vez que apenas eram aproveitados residualmente e tal
mobilidade foi provocada por um sistema que marginalizava os homens livres e pobres.
Migrar, portanto, tem sempre um sentido ambguo como uma imposio das condies econmicas e
sociais ou ambientais e, nesse caso, ela aparece na maioria das vezes como um dos mais fortes
elementos que explicariam uma destinao do ser nordestino, mas tambm como uma escolha contra a
misria e a pobreza da vida no serto. Migrar , em ltima instncia, dizer no situao em que se
vive, pegar o destino com as prprias mos, resgatar sonhos e esperanas de vida melhor ou mesmo
diferente. O problema est no fato de que numa vasta produo discursiva, retirou-se do migrante a sua
condio de sujeito, como se migrar no fosse uma escolha, como se ele no tivesse vontade prpria.
Migrar pode ser entendido como estratgia no s para minimizar as penrias do cotidiano, mas
tambm para buscar um lugar social onde se possa driblar a excluso pretendida pelas elites brasileiras
atravs de seus projetos modernizantes.
Quando se trata de migrao nordestina, tudo se passa como se fosse uma decorrncia scio-econmica
natural, levando-se em conta a construo imaginria do trip Nordeste/ seca/ migrao. Essa
construo imaginria "destina" ao homem nordestino a condio de migrante, pobre e flagelado. De
certo modo, essa representao social contribui para criar a invisibilidade histrica em torno do
migrante, deslocando as questes para outros campos que no favoreciam o surgimento de uma histria
social que os inclusse.
No obstante, h aqueles que entendem que o migrar em si uma violncia, posto que acarretaria,
sobretudo, perda de identidade e um desenraizamento, tida como perda das relaes sociais
constitutivas dos referenciais que informam a identidade. No entanto, ao entender o migrar com essas
caractersticas, confina-se novamente o migrante na condio de vtima, passivo diante de um ato que
tido como no sendo de sua escolha, mas fruto de imposies histricas e estruturais, diante das quais
ele se mantm alheio. A perda das razes se conforma de excluso social, presente j no lugar de
origem. J existindo antes mesmo da partida, e nesse sentido, percebe-se a experincia de uma certa
precariedade dos modos sociais de existncia que compelem migrao tambm como
desenraizamento, sendo, portanto, o enraizamento no lugar de origem apenas um pressuposto.
apenas nesse sentido que migrar pode ser entendido como resistncia, no s explorao e
dominao existentes no local de origem, que produzem a excluso social, mas, sobretudo, a se ver
fixado, emoldurado num lugar social e simblico. Migrar exercer o desejo de mudar, de no se
conformar.
4. ESTERETIPO, PRECONCEITO, DISCRIMINAO E ESTIGMA.
O tipo nordestino vai se definindo como um tipo tradicional, voltado para
a preservao de um passado regional que estaria desaparecendo... ...se

situa na contramo do mundo moderno, rejeita as suas superficialidades,

sua vida delicada e histrica. Um homem de costumes conservadores,
rsticos, speros, masculinos; um macho capaz de resgatar aquele
patriarcalismo em crise; um ser viril, capaz de retirar a sua regio da
situao de passividade e subservincia em que se encontrava.
( Albuquerque Jr, 2003, p. 162)

Aceitar a multiplicidade e a diversidade de vozes e presenas no Brasil nunca foi fcil para elite local.
Os sentimentos ambivalentes de fascnio e repulsa, preconceito e aceitao, envolvimento e
distanciamento e a dificuldade de reconhecimento do outro em si mesmo compem a histria da
construo da identidade nacional.
Os esteretipos formados historicamente ganham visibilidade, dirigindo a imagem do nordestino em
todo o pas, inclusive na mdia, no cinema, nas msicas e na literatura. O nordestino tende a ser
colocado no lugar de vtima da seca e do destino.
O discurso da estereotipia um discurso assertivo, repetitivo, uma fala
arrogante, uma linguagem que leva a estabilidade acrtica, fruto de uma
voz segura e auto-suficiente que se arroga o direito de dizer o que o
outro em poucas palavras. (2001, p. 20)

O preconceito nasceu com os ideais dos intelectuais de que o Sudeste / Sul eram compostos de
populao branca e moderna e o Nordeste era composto de mestios entre negros e ndios, onde seu
atraso impediria o desenvolvimento do pas.
Sendo assim, o nordestino assume uma duplicidade de vises sobre si mesmo e sobre sua regio. Ao
mesmo tempo em que a elaborao do Nordeste tradicional reconhece o Nordeste como raiz do
brasileiro verdadeiro, por estar livre da influncia estrangeira que imigrou para as cidades do Sul,
principalmente So Paulo, e sente orgulho de suas casas grandes, com seus senhores e das relaes
dceis entre estes e seus trabalhadores, o nordestino tambm assume uma posio de inferioridade em
relao ao Sul, cuja imagem construda a de um osis da prosperidade e do desenvolvimento
nacional.
...seja na imprensa do Sul, seja nos trabalhos de intelectuais que adotam
os paradigmas naturalistas,seja no prprio discurso da seca, o Norte
aparece como uma rea inferior do pas... A certeza de que o rpido
desenvolvimento do Sul, notadamente So Paulo, se explicava por ser um
Estado de clima temperado e raa branca, levava a que no se tivesse
dvidas do destino desta rea, puxar o trem descarrilhado de uma nao
tropical e mestia . O Norte ficaria naturalmente para trs.
(Albuquerque Jr., 2001, p. 62)

O Nordeste conhecido pelo vero da seca e da praia. Visto como a caatinga dos brasileiros e o
balnerio dos estrangeiros, a regio nordestina carrega consigo o estigma de um povo sofrido de fome
e de peste, raqutico de corpo e de mente. Apesar de suas belezas e de sua gente, em meio a esse
paradoxo de esteretipos, infelizmente o que impera o mal entendido transmitido por esses prconceitos definidos pela nao brasileira e, muitas vezes, pelo prprio nordestino.
Ao instituir uma imagem do nordestino, de forjar um outro, acabam dando-lhe o lugar do diferente,
o diferente nessa perspectiva acaba tendo a conotao de inferioridade. Nesse sentido, o que mais
inquieta que a imagem que produzem sobre esse sujeito, reflexo de uma concepo de cultura
popular posta, como a outra face de uma suposta verdadeira cultura. Dessa forma, a cultura popular

nordestina constitui algo pitoresco, extico, cmico e etc. A identidade cultural criada para o sujeito
nordestino, nesse sentido, torna-se algo inferior, que destina o olhar para o outro de forma
verticalizada, de cima para baixo, voltada sob o foco das culturas subalternas, tidas por menor, e por
isso mesmo folclorizada.

5. A IDENTIDADE NORDESTINA
A identidade nordestina resultado de proposies e anlises sobre o carter regional de literatos,
polticos, artistas e cantores que se debateram com o dilema da identidade regional, buscando sua
autenticidade, essncia ou natureza, dando pontos e unindo os retalhos de que feito esse tecido e ao
mesmo tempo, dele se apropriando como algo dado, natural. O Nordeste da casa grande, dos engenhos,
do cangao, do messianismo, do serto e do litoral, entre outros temas "tipicamente" nordestinos,
escrito, desenhado e cantado por artistas ou jornalistas nacionalmente reconhecidos e aclamados que
contribuem na construo e legitimao do Nordeste. A regio passa a ser um espao culturalmente
definido que demarca um mundo familiar, estruturado pela tradio com a qual a coletividade se
identifica.
A identidade, enquanto uma construo simblica faz-se presente nas msicas de forr em relao
regio, com seus traos culturais caractersticos - costumes, crenas e valores morais - que interage
com outros referentes identitrios, como a natureza e seus componentes especificamente regionais: o
solo, o sol, os animais, os pssaros, o clima quente. A fora comunicativa destas msicas est na idia
de origem, razes nas quais est submersa a experincia humana da migrao, da qual os autores
retiram o sustento que alimenta a idia de nordestinidade5, um universo que se apia nesta condio,
formada por um conjunto coeso de smbolos que consegue manter aceso o sentimento de pertencimento
e de reconhecimento entre os indivduos, mesmo que se encontrem separados territorialmente.
Uma nova conscincia do espao surge, principalmente, entre
intelectuais que se sentem cada vez mais distantes do centro de
deciso, do poder, seja no campo poltico, seja no da cultura e da
economia. Uma distncia tanto geogrfica, quanto em termos de
capacidade de interveno. (Albuquerque Jr, 2001, p.50)

6. DENNCIA
Abaixo segue uma lista de comunidades no Orkut com preconceito contra nordestinos. Algumas delas
tentam negar, na descrio, que sejam preconceituosas, provavelmente para evitar problemas com a lei.
Mas basta ler os tpicos para constatar o seu real contedo.
Obs.: as comunidades de cariocas chamam os nordestinos de "paraba" e as comunidades paulistas
chamam os nordestinos de "baiano"

Paraba tem cabea widescreen (mais de 500 membros)

http://www.orkut.com/Community.aspx?cmm=14530333
Odeio Paraba em Itacoatiara (mais de 300 membros)
http://www.orkut.com/Community.aspx?cmm=9463706
Odeio vizinho Paraba (mais de 100 membros)
http://www.orkut.com/Community.aspx?cmm=11801464
Odeio os parabas do aterro (mais de 100 membros)
http://www.orkut.com/Community.aspx?cmm=222095
Lnin era cearense (mais de 1000 membros)
- Descrio: A quem ele quis enganar com essa cabea chata?
http://www.orkut.com.br/Main#Community.aspx?cmm=42779699
Odeio sotaque nordestino (mais de 100 membros)
http://www.orkut.com.br/Main#Community.aspx?cmm=26013142
PQP SP s tem baiano (mais de 1000 membros)
http://www.orkut.com/Community.aspx?cmm=10822818
Odeio Baiano Loco (note que a foto da comunidade do Jeremias, que pernambucano)
http://www.orkut.com/Community.aspx?cmm=17247989
7. CONCLUSO
Pode-se dizer que o nordestino sabe o que verdade a seu respeito, no que concerne imagem feita
pelo resto do pas. Sabe os exageros e as invencionices, sabe do Nordeste vendido como "coitadinho" e
do vendido como paraso tropical do pas, sabe das imagens que circulam nas fotos de revistas e nas
telas da TV, que trabalham na construo dessa caricatura nordestina. Mas mesmo sabendo disso, o
prprio Nordeste se utiliza dessa construo para alcanar seus fins.
O nordestino como o restante do Brasil, ou seja, brasileiro por excelncia. Possui suas mazelas,
porm no perde suas belezas, como todo o pas, tm suas dificuldades e seus progressos. As regies se
caracterizam por suas peculiaridades naturais, sociais, econmicas e culturais, todavia esto inseridas
no contexto nacional: cada uma tem um pouco da outra. H nordestino morando no Sul, Sudestino no

Nordeste etc. Gente que nasceu num lugar, mas cresceu em outro. Sangue cearense, porm cultura
gacha por exemplo. Por que criar esteretipos, ento?
Apesar da indstria do humorismo, a alegria do nordestino no piada para turista rir. A cultura de
nossa gente no artesanato para exportar. A comida do nordeste no farofa com carne de sol e baiode-dois. Ser cearense no ser cabra-da-peste ou arrigua macho muito menos o baiano ser
Oxente. Nascer e viver no nordeste brasileiro muito mais do que caractersticas simplrias e
coisificadas; orgulhar-se do passado, trabalhar o presente e acreditar no futuro. Nordestino da
serra, da praia, do serto, do Brasil. No s trabalha como estuda. Tem sofisticao e simplicidade.
Permeia entre o bem e o mal de viver sem perder sua identidade.
Precisamos ter um novo olhar sobre o Nordeste, sem piedade ou soberba. Uma viso perspicaz de seu
desenvolvimento e diversificao de culturas, no apenas como praia para os turistas ou serto para os
brasileiros. Enxergar o celeiro de artistas, doutores e literrios que h. Analisar a pobreza, o
analfabetismo e a seca, no como caracterstica do Nordeste e sim, como problema do Brasil. Perceber
na regio a possibilidade de lanar mo dos preconceitos e acreditar que todos ns somos nordestinos,
somos brasileiros.
Portanto, para que a regio se configure necessrio que se forme uma conscincia moral e uma
dimenso cultural que lhe d respaldo, sem esquecer que a criao de smbolos e rituais, tais como
festas, msicas e indumentrias, fomentam tal construo.
8. ANEXOS

9. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
ALBUQUERQUE Jr., Durval Muniz de. A Inveno do Nordeste e outras artes. So Paulo: Cortez.
2001.
ALBUQUERQUE Jr., Durval Muniz de. Nordestino, uma inveno do falo, uma histria do gnero
masculino (Nordeste 1920 1940). Macei: Catavento. 2003.
ANDRADE, Vivian Galdino. A produo e instituio da identidade nordestina a partir das
linguagens da cinematografia brasileira. Revista Espao Acadmico N. 66, novembro/2006.

FAVERO, Celso Antnio e SANTOS, Stella Rodrigues dos. Semi-rido: fome, esperana, vida
digna. Salvador: UNEB, 2000.
HALL, Stuart. A identidade cultural na ps-modernidade. Rio de Janeiro: DP&A, 2003.

LINDOSO, Ester de Carvalho. A fantstica construo do nordestino Seu Lunga. Monografia

apresentada Universidade Federal do Cear Departamento de Comunicao Social. Fortaleza / CE.
2000
RACKEL, Helga. Somos nordestinos, somos brasileiros. Acessado no dia 16/11/08:
http://verblogando.wordpress.com/2008/01/21/somos-nordestinos-somos-brasileiros/
VASCONCELOS, Cludia Pereira. A construo da imagem do nordeste/sertanejo na constituio
da identidade nacional. II encontro de estudos e cultura, UFBA. 2006.

1 Regionalidade:
2 Decises polticas:
3 realidade
4 escravo
5 nordestinidade