II

O ENSINO ANTIAUTORITRIO

Flix Garca Moriyn*

Uma das caracteristicas centrais da proposta pedaggica dos anarquistas o

seu antiautoritarismo, o qual, por outro lado, estava totalmente de acordo
com as suas colocaes polticas e sindicais globais. Se era imprescindvel
suprimir o Estado, isto seria impossvel sem abolir tanto a opresso que
aquele gera como a submisso que fomenta entre os seres humanos, e os
lugares em que essa submisso se desenvolve, como a famlia e a escola.
Godwin, com idias to prximas s do anarquismo posterior, viu
claramente a importncia da educao, mas tambm os novos perigos que
encerrava se se realizasse um projeto de sistema escolar nacional
dependente do governo. Se assim fosse feito, estaramos pondo em mos de
um agente to pouco confivel como o governo um instrumento
poderosssimo que o ajudaria a reforar o poder e fomentar as instituies.
A educao deixaria de ser automaticamente um instrumento fundamental
para a emancipao dos seres humanos e se converteria numa escola de
submisso em que antes de tudo se buscaria formar bons cidados.
O autoritarismo que se rechaa algo que vai contra as propostas
pedaggicas iniciadas por Rousseau que colocam na criana e nos seus
prprios interesses o centro da educao e que entendem esta mais como
pleno desenvolvimento de suas possibilidades do que como transmisso de
um conjunto de valores socialmente admitidos. Os anarquistas aceitaram
este pedocentrismo inicial, sendo inclusive bastante mais rigorosos e
coerentes do que o prprio Rousseau, que na prtica tendia a um excessivo
controle de tudo quanto fazia a criana. No obstante, em nunhum
momento entenderam o antiautoritarismo de uma forma simples e imediata,
mas antes como um longo processo que deve animar todo o perodo

educativo, embora de forma distinta, conforme o momento de que se trata.

O objetivo final ser, evidentemente, o de conseguir que as crianas seja
donas de sua prpria vida e que no deve se deixar oprimir e explorar; para
tanto, temos que faz-las ver que no se deve uma obedincia cega ao
professor, como tampouco se deve esse tipo de obedincia s autoridades
sociais. Porm isto se consegue se respeitando o prprio processo de
desenvolvimento da criana.
Bakunin foi muito claro neste sentido e manteve uma posio que goza de
bastante respeito no mbito da pedagogia. Muitas vezes citado, tornamos a
faz-lo aqui pela clareza com que expe seu pensamento: O princpio de
autoridade constitui na educao das crianas o ponto de partida
natural; legtimo e necessrio quando se aplica a criana de tenra
idade num momento em que a sua inteligncia no est de nenhum
modo desenvolvida. Porm na medida em que o seu desenvolvimento
total, e por conseguinte o de sua educao, implique a gradativa
negao do ponto de partida, essa autoridade deve desaparecer, dando
criana uma crescente liberdade. Toda educao racional no no
fundo outra coisa seno a abolio progressiva da autoridade em
benefcio da liberdade, sendo necessariamente o propsito ltimo da
educao o desenvolvimento de homens livres imbudos de sentimentos
de respeito e amor parar com a liberdade dos demais. Assim, o
primeiro dia de vida escolar a escola recebe as crianas que mal
comearam a balbuciar deve ser o de maior autoridade e o de
ausncia quase total de liberdade, porm seu ltimo dia ser o de
maior liberdade e o de abolio de todo vestgio do princpio de
autoridade. O fio condutor fica assim suficientemente claro: ir contra o
autoritarismo no significa em nenhum momento propor uma educao
permissiva, igualmente nociva, mas sim eliminar o que impede o normal
desenvolvimento da criana.
Em resumo, utilizando uma terminologia mais moderna, trata-se de
favorecer a passagem de uma etapa do desenvolvimento infantil
caracterizada pela heteronomia a outra, com a autonomia como eixo
central. Normal , portanto, que a criana pequena se veja submetida de
alguma maneira aos adultos; o normal, o sementeiro de todo tipo de
submisso posteriores consistir no fato de esse perodo se prolongar mais
do que deve aos adultos, aos professores, e que nada parte dela. Se lhe
inculcamos isto, estar preparada para seguir obedecendo posteriormente
aos pastres, aos policiais, ou a qualquer autoridade opressora. A meta e
objeto de todo processo educativo consiste, pelo contrrio, em conseguir
que a criana chege a pensar por si mesma, que no delegue a ningum a
sua prpria capacidade de decidir, que seja o seu prprio dono e dono dos

seus atos. E esse objetivo igualmente vlido quando falamos da educao

num sentido mais geral, quando fazemos referncia educao dos
operrios, aos quais necessrio despertar para que sejam capazes de se
rebelar contra montanhas de submisso e resignao.
No obstante, uma opo clara e decidida pelo autoritarismo implica alguns
problemas difceis no meio dos pedagogos anarquistas. Alguns,
possivelmente a maioria, querem ser radicais at o final e no admitem
desviar um mnimo que seja do respeito inicial concedida criana; por
isso mesmo insistiro no fato de que criana no deve impor
absolutamente nada, que se tem que deixar que cresam nelas os seus
prprios interesses e opes sociais, inclusive correndo o risco de que essas
opes sejam contrrias ao prprio iderio libertrio. Outros no pretendem
chegar a tanto e concebem a educao antiautoritria como um processo no
qual se fomenta o esprito de rebelio nas crianas e se lhe ensina a
enfrentar o sistema social injusto em que nasceram, correndo inclusive o
risco de serem acusados de doutrinar, mais do que de educar as crianas. A
polmica foi importante na Espanha, porque colocou frente a frente
Ricardo Mella, partidrio da primeira opo, com Ferrer i Guardia,
partidrio da segunda. bem verdade que Ferrer no deve ser considerado
um anarquista, porm, indubitavelmente, seu trabalho pedaggico foi
bastante considerado nos meios anarquistas e esteve em contato tambm
com as experincias que ento desenvolvia Paul Robin.
Provavelmente o mais radical neste sentido foi Tolstoi. Do mesmo modo
que acontece com Ferrer, o grande escritor russo no pode ser considerado
propriamente um anarquista; em sua poca foi um tema discutido na
imprensa libertria, porm as crenas religiosas professadas por Tolstoi o
afastavam das convices profundas dos anarquistas. No obstante, do
ponto de vista pedaggico teve tambm uma enorme aceitao, pois seus
conceitos coincidiam substancialmente com a tradio pedaggica
anarquista. A escola de Yasnaia Poliana era to radical e inovadora como a
de Robin ou Faure e, inclusive, superava-as na aceitao at as ltimas
conseqncias da liberdade das crianas, pois na sua escola nada era
obrigatrio, nem horrios, nem assistncia s aulas, nem programas e nem
normas disciplinares. Somente o movimento pedaggico das comunidades
escolares de Hamburgo, desenvolvido durante a Repblica de Weimar,
chega a concluses to radicais e aplica-os na prtica; Berthold Otto,
Gustave Wyneken e seus companheiros chegaram at o final, configurando,
junto com Tolstoi, os pontos de referncia imprescindveis para questionar
um tema to complexo como o das relaes entre liberdade e autoridade.
Nem sequer a clebre experincia de Neill em Summerhill ser to
conseqente.

De qualquer forma, o problema complexo, como igualmente complexa

a questo da neutralidade no ensino sobre a qual tanto discutiram Ferrer e
Mella. de difcil soluo terica e de muito mais difcil soluo prtica.
Na verdade, a pedagogia anarquista sempre foi fiel s afirmaes centrais
de Bakunin que, dirigidas a um contexto mais geral, tm plena aplicao ao
campo do ensino: a liberdade s se consegue com a liberdade e todo
problema resolvido fora continua sendo um problema. No h nenhum
caminho que leva liberdade seno o da prpria liberdade, o do exerccio
cotidiano da liberdade; possvel determinar, como fazia Bakunin, o que
preciso com relao infncia, mas sem esquecer nunca qual o caminho e
a meta e estabelecendo com absoluta clareza que o exerccio da liberdade
por parte do aluno tem que ser efetivo e real desde o incio, porm com
carter progressivo e que s se manifeste plenamente nos ltimos anos do
perodo escolar. Pelo mesmo motivo, necessrio ter sempre em mente que
os problemas resolvidos fora continuam sendo problemas, que a tarefa
educativa no uma questo de disciplina ou de imposies autoritrias,
pois com ela estamos tentando que o menino chegue a ser dono de si
mesmo e solidrio com os demais, objetivo que no se alcana nunca
fora e nem com coaes. Recorrer a essas coaes quando surgem
problemas na educao no leva nunca resoluo do problema proposto,
mas sim apenas a ocult-lo ou, o que ainda pior, a gerar a submisso
incondicional do aluno, isto , acostum-lo a ser persuadido.
Que a escola, com freqncia, sofria do defeito de submeter as crianas e
no educ-las de maneira liberadora era algo claro para todos os
anarquistas e por isso eles deram tanta importncia aos problemas
pedaggicos, como j dissemos no princpio. As solues que eles
buscaram na prtica tentam remediar esse defeito. Em Cempuis, Paul Robin
considerava da maior importncia que as pessoas mais velhas tivessem
o mais absoluto respeito pela liberdade da criana e que renunciassem
sinceramente a impor-lhe uma autoridade que s tem como
fundamento o direito do mais forte; da a proposta de difundir nos
alunos o dio a todo tipo de autoridade e o esprito de rebeldia. Em La
Ruche, Faure insistia igualmente no fato de que a criana no

pertence a Deus, nem ao Estado e nem sua famlia,

mas somente a si mesma, e por isso pretendia respeitar a sua
liberdade e autonomia, empenhando-se para que ela no fosse tratada como
um adulto em miniatura. No tocante experincia de Tolstoi, j
mencionamos a radicalidade com que abordava esta questo, sua opo
categrica pelo que ele mesmo chamava de desordem ou ordem livre, ou

seja, deixar que a ordem surja espontaneamente dos interesses dos alunos,
nunca de imposio forada dos professores.
O caso Ferrer interessante porque nos revela um componente
fundamental para compreender o que os anarquistas entendiam por ensino
antiautoritrio. Levando adiante a sua experincia pedaggica num
ambiente muito menos tolerante, como prova a sua prpria morte num
processo vergonhoso, vai insistir muito mais no componente cientfico e
leigo da escola, refletindo a mentalidade positivista da poca que tanto
impregnou os ambientes libertrios. Educar na liberdade era definido, mais
que pelo respeito aos desejos e interesses da criana, como educar no
esprito da cincia; isto , liberar as crianas de todos os preconceitos e
dogmatismos que haviam obscurecido e anulado a capacidade de deciso
autnoma dos seres humanos. Era muito importante para Ferrer, numa
Catalunha em que a escola era dominada pela Igreja, lutar contra o
dogmatismo clerical e difundir o livre esprito cientfico. Por isso mesmo
ele acentuava o carter diretamente liberador de um ensino cientfico, com
expresses que devem ser entendidas no bolo desse ambiente positivista do
sculo XIX. A cincia, para Ferrer, por todo lado dissipa os erros
tradicionais; com o procedimento seguro da experincia e da
observao, capacita os homens a formarem exata doutrina, critrio
real, sobre os objetos e as leis que os regulam, e nos momentos
presentes, com autoridade inconcussa [incontestvel], indisputvel,
para bem da humanidade, para que exterminem de uma vez os
privilgios e exclusivismo, se constitui em diretora nica da vida do
homem, procurando impregn-la de um sentimento universal
humano.
in:
pgs. 17 ~ 21; Educao Libertria, coletnea com textos de Flix Garca
Moriyn (organizador), bakunin, kropotkin, mella, robin, faure e pelloutier; editora
artes mdicas sul, porto alegre; coleo educao: teoria crtica.