Consumo, hierarquias sociais e colonialidade econmica: na contramo de uma

banalizao da conscincia1

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Luciane Lucas dos Santos2

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Abstract: O consumo ocupa hoje um lugar de tal modo central na vida cotidiana que disputa
com o trabalho o papel de eixo motriz na construo das identidades. Neste artigo, discuto a
relao entre o consumo e a naturalizao de hierarquias sociais - de gnero, tnico-raciais, de
classe -, questionando os limites de um discurso que apele conscincia, se mantida a
perspectiva da distino social. Reflito sobre o mito do consumo como ato individual e
racional e busco trazer, tambm, para o espao de discusso, uma anlise sobre o consumo
produtivo, geralmente ignorado nos estudos do consumo. Primordialmente, exploro a relao
entre consumo e colonialidade econmica, buscando evidenciar o carter epistmico e poltico
desta conexo oculta, de modo a apontar alguns de seus efeitos ambientais, estticos e
culturais.

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"Este artigo resultou de uma pesquisa ps-doutoral financiada pela Fundao para a Cincia e a

Tecnologia (FCT), por meio do Programa Operacional Potencial Humano do Fundo Social Europeu
(POPH/FSE), sob a superviso de Boaventura de Sousa Santos. A pesquisa ocorreu no mbito do
projeto internacional Alice: Strange mirrors, Unsuspected lessons, coordenado por Boaventura de
Sousa Santos, no Centro de Estudos Sociais da Universidade de Coimbra. O Projeto Alice financiado
pelo European Research Council/7th Framework Program of the European Union (FP/2007-2013)/
ERC Grant Agreement n. [269807]

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Como citar este artigo: Santos, Luciane Lucas dos (2015), Consumo, hierarquias sociais e
colonialidade econmica: na contramo de uma banalizao da conscincia. Revista Espao tica:
Educao, Gesto e Consumo, Ano II, n. 06, Setembro/Dezembro.

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1. Introduo

"

A notcia se espalhou rapidamente. Referncia absoluta nas histrias em quadrinhos, o SuperHomem que nasceu em Krypton, mas encarna os princpios da cultura americana decide,
em episdio recente, desvincular sua imagem dos Estados Unidos, tornando-se um cidado do

1! Este

paper constitui uma verso revista, atualizada e ampliada de um artigo publicado na Revista tica, v. 2,
Afeto & Consumo, 2011.
2!

Luciane Lucas dos Santos pesquisadora no Centro de Estudos Sociais (CES) da Universidade de Coimbra.
Pertence equipe de pesquisa do Projeto Alice - Espelhos Estranhos, Lies Imprevistas, projeto internacional
financiado pela European Research Council, coordenado pelo Prof. Dr. Boaventura de Sousa Santos. Integra,
tambm, desde 2008, o Grupo de Estudos sobre Economia Solidria (ECOSOL/CES). Concluiu o doutoramento
em Comunicao e Cultura pela Universidade Federal do Rio de Janeiro em 2004. Atualmente, sua pesquisa est
relacionada aos seguintes temas: teoria crtica do consumo, economias comunitrias, economias ps-coloniais,
economia feminista, esttica feminista.

mundo. O fato acontece na edio n. 900, depois de o personagem participar de uma

manifestao no Ir contra Ahmadinejad e sua presena ser entendida como uma provocao
americana. Embora haja muitas formas de ler a deciso do super-heri, uma pergunta
permanece: se o cone mximo receia ser identificado com a poltica dos EUA, estaramos
diante de mais um episdio de declnio do imprio americano? Estaria tal estilo de vida em
crise e, com ele, seu ideal de liberdade e felicidade?

"
cone da cultura de massa, o recuo poltico-identitrio do Super-Homem emblemtico. Se,
por um lado, revela a investida de transformar o Super-Homem num smbolo transnacional,
como acontece com tantos outros elementos da cultura americana, por outro, aponta, nas suas
entrelinhas, para o embarao inevitvel diante de um conjunto de valores e perspectivas.
Apesar da editora dos quadrinhos do Super-Homem insistir que a deciso do personagem tem
a ver com a necessidade de uma cidadania global o que equivale, em outros termos, a uma
ampliao do mesmo modelo ocidental de civilizao , a deciso do super-heri deixa
entrever uma dissociao simblica. E, com ela, uma crtica subjacente ao modo de vida
americano e s decises tomadas para garantir sua manuteno.

"
O consumo intensivo aparece como um dos alicerces deste estilo de vida, forma indispensvel
no american way of life, e nunca foi objeto de tanta controvrsia como agora. No apenas nos
Estados Unidos, mas em todo o mundo. Embora a cultura de consumo no seja uma
particularidade do mundo contemporneo j fazendo parte das sociedades dos sculos XVII
e XVIII, conforme nos relata o historiador Peter Burke (2008) , a obsolescncia que hoje
presenciamos um fenmeno relativamente recente. Com esta consolidao de uma esttica
do descartvel, muitos desdobramentos culturais, ambientais e scio-econmicos chamaram a
ateno da comunidade cientfica e da Opinio Pblica. A conscincia tem sido evocada, tanto
dos indivduos quanto dos agentes econmicos que movimentam o mercado. Problematizar
esta questo da conscincia na cultura de consumo contempornea, mostrar as invisibilidades
de que o discurso do consumo pode ser portador e apresentar algumas conexes ocultas com a
colonialidade do poder so alguns dos objetivos deste artigo.

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2. Afetos, consumo e identidade: a cultura material como narrativa

"
2

O discurso da sustentabilidade e do consumo consciente disseminou-se por toda parte.

Espcie de insgnia tatuada no corpo das organizaes (e tambm dos indivduos), os ttulos
sustentvel e consciente prometem funcionar como espada da Justia: separar os bons dos
maus, o joio do trigo. Com esta pretensa seleo natural do prprio sistema tendo por juiz o
consumidor esclarecido -, muitas questes desaparecem do horizonte do debate.
Especialmente as de carter social e econmico, dado que o termo parece reduzir-se, no
imaginrio social, s variveis ambientais. Tambm desaparecem da cena as questes relativas
ao sujeito: estaria o indivduo, amarrado como est nas teias do pertencimento e da distino
(Santos, 2011, 2012), disposto a sacrificar o desejo em nome do bem-comum? Poderia a
conscincia manifestar-se em territrio to primitivo como o do desejo? E de modo mais
objetivo: seria possvel ressuscitar, no mbito do consumo, a percepo poltica do coletivo?
Se a resposta for afirmativa, como o faramos?

"
O consumo ocupa hoje um lugar de tal modo central na vida cotidiana que disputa com o
trabalho o papel de eixo motriz na construo das identidades. Esta dimenso do consumo se
explica por duas razes: em primeiro lugar, porque no consumimos apenas bens materiais,
mas tambm ideias e concepes de mundo, representaes miditicas, estilos de vida; em
segundo lugar, porque, de algum modo, todos operamos simbolicamente sobre o mundo, seja
para comunicar quem somos, aderir a grupos com valores e cdigos semelhantes ou entabular
relaes. Isto significa que comunicamos coisas sobre ns a partir do modo como
desempenhamos rituais cotidianos, como comer, ouvir msica, fazer exerccios ou nos vestir.
E no s: tambm nos relacionamos com outras pessoas a partir do mundo dos bens, o que
equivale dizer que comunicamos afetos (amor, raiva, angstia, ansiedade, desejo) e
interagimos com o Outro, sempre mediados por bens materiais e simblicos. A onipresena
destes bens nos momentos mais corriqueiros das relaes como receber os netos em casa
para o almoo de domingo, levar um amigo(a) para jantar num restaurante elegante ou fazer
compras com a famlia no supermercado demonstra como o consumo se tornou
indispensvel na mediao social e na comunicao dos afetos.

"
O alcance do consumo, portanto, no se resume sua condio de marcador identitrio. Sua
influncia se faz sentir na prpria experincia quotidiana das relaes, medida que a
linguagem se apresenta como mediadora e pode se manifestar na forma de objetos que a
3

cultura e a classe social consideram adequados para a ocasio (Kehl, 2004: 79). A
onipresena dos bens nas situaes mais banais e ntimas do quotidiano revela o quanto o
consumo se tornou uma mediao indispensvel para a expresso dos afetos. Este processo de
mediao ininterrupta se consolida medida que assimilamos que o propsito de comprar
no tanto comprar as coisas que as pessoas querem, mas lutar para continuar se relacionando
com os sujeitos que querem essas coisas (Miller, 2002: 161-162).

"
Naturalmente, esta correlao entre atos de consumo e relaes sociais tem um efeito a
considerar. Embora o consumo parea uma questo pessoal, o repertrio que o sustenta e
valida social (Certeau, 1994; Rocha, 2006). Isto quer dizer que, embora os indivduos resignifiquem, a todo momento, os contedos que recebem, como Michel de Certeau (1994) j
afirmou, eles esto sempre presos a uma teia de significados validados socialmente. So estes
significados sociais, alis, que conferem poder simblico aos bens que circulam,
fundamentando a busca individual e coletiva por pertencimento e diferenciao a partir da
cultura material. A questo que aqui interessa observar que, nas entrelinhas da conexo entre
consumo e afeto, consolidam-se as estruturas objetivas e subjetivas do tecido social. Sendo o
gosto um produto sociocultural, revel-lo a partir das escolhas equivale a comunicar o lugar
ocupado na sociedade, distanciando-se tambm - e visivelmente, de preferncia - daqueles
que no compartilham os mesmos cdigos. Dito de outro modo: nossos gostos, nossas
escolhas, nossos apetites servem, antes, para nos legitimar socialmente. Por esta razo,
Bourdieu (1984: 6) vai dizer que o gosto classifica o classificador.

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Assim, no seria exagerado dizer que o consumo penetra os espaos subcutneos do social.
Neste processo, o mercado desempenha papel fundamental, j que aciona, com suas
estratgias, um sistema hegemnico de representaes. Nas entrelinhas desta produo
simblica, que naturaliza uma perspectiva de leitura do mundo, impactos sociais, econmicos
e culturais se multiplicam, embotados quase sempre por conceitos que j assimilamos e aos
quais aderimos sem pensar muito: prazer, elegncia, conforto, ascenso social, pertencimento.
Por trs dos smbolos e das promessas que eles contm, impactos de diferente natureza so
minimizados no imaginrio social a partir de argumentos praticamente inquestionveis:
gerao de empregos diretos e indiretos, desenvolvimento, bem-estar social, incluso,
crescimento econmico. Quem ousaria questionar palavras como estas? A ideia do consumo
4

como locomotiva do desenvolvimento e do bem-estar social parece sempre plausvel e

acolhedora de novos adeptos. Em contrapartida, as hierarquias scio-culturais que sua lgica
fomenta tornam-se de tal modo quotidianas e corriqueiras que o oxmoro resultante desta
incompatibilidade - bem-estar social e hierarquias scio-culturais - simplesmente desaparece
do campo de viso.

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O esvaziamento e a banalizao que presenciamos em alguns termos que se disseminam no
ambiente corporativo e no discurso miditico - sustentabilidade sendo um deles - e o
reducionismo neoliberal que encontramos em outros - o de conscincia, por exemplo mantm estreita ligao com os rumos contemporneos do prprio conceito de identidade.
Individual e coletiva. A identidade - que, naquilo que chamamos primeira modernidade,
esteve to atrelada ao mundo da produo e do trabalho - tem hoje como expresso mxima o
consumo. A relao entre consumo e identidade constitui a chave para compreendermos a
fora simblica dos conceitos disseminados pela comunicao das marcas - estejamos falando
de vesturio, alimentao, moradia, lazer, experincias culturais. O capitalismo no s um
sistema que orienta e impulsiona as trocas econmicas; ele tambm se tornou um parmetro
civilizacional, conforme adverte Boaventura de Sousa Santos (2003), naturalizando e
incentivando gradaes e diferenas, sedimentando na dinmica sociocultural o gosto pela
competio e pela busca hierrquica do status.

"
Na condio de alavanca do capitalismo como civilizao, cujos valores norteiam nosso estar
no mundo, o consumo constitui um sistema de classificao social (Santos, 2011). Torna-se
banal perseguir valores que nos coloquem em posio de destaque; estranho quem no o faz.
Se fato que os afetos nos determinam na busca da preservao da potncia, e que o
conhecimento sobre o modo como somos afetados ajuda a determinar nossas aes, tambm
fato que nossos afetos esto colonizados. Desde o inconsciente. E no por outra razo que
Foucault (2005) vai insurgir-se contra a psicanlise, detectando que tambm o inconsciente
pensado politicamente como esfera burguesa, com todos os sonhos e desejos perpetrados por
um imaginrio burgus. O desejo no terreno fresco. H marcas de ps nele.

"
Ainda assim, tornou-se bastante comum falar em consumo consciente. H, inclusive, muitas
reflexes tericas que apontam nesta linha. Mas ser mesmo possvel apostar nesta ideia,
5

tendo em vista os valores subjacentes que conferem tnus ao consumo como prtica
individual? Para ser emancipatrio, contra-hegemnico e dotado de uma dimenso poltica, o
consumo precisa abdicar de prerrogativas que hoje so nevrlgicas em seu modelo. preciso
abdicar do crculo vicioso em que hoje se vive o da distino social. E o primeiro passo
reconhecer o tanto de mal que pode existir nas tentativas frequentes de negociao com o
capitalismo, como se fosse possvel humaniz-lo. Esta negociao permanente e este desejo
de reformular por dentro a civilizao capitalista no permitem ver experincias econmicas
autnomas e aprender com elas, embora elas existam em abundncia espalhadas pelos
diferentes continentes (Santos, 2003; Gibson-Graham, 2006, 2007; Sethi, 2003; Bhowmik,
2003; Ramose, 2010; Hespanha e Santos, 2016; Santos e Silva, 2014; Santos, 2016; Cunha,
2011; Trindade, 2011).

"
A estes diferentes modos de produzir conhecimento e de os plasmar em prticas sociais e
alternativas epistemolgicas - na contramo de uma fico colonial e eurocntrica de
universalidade que a cincia moderna ajudou a disseminar -, Sousa Santos chamou
Epistemologias do Sul3 (Santos, 1995, 2014; Santos e Meneses, 2010). Atravs desta

perspectiva, mostra no s a necessidade de se evocar outros imaginrios epistemolgicos

relativamente construo de sentido no Ocidente, como evidencia, tambm, a diferente
relao destas formas de conhecimento com a Natureza, ajudando-nos a compreender que
outros modos de produzir e consumir podem coexistir - e de fato coexistem - com a
racionalidade econmica moderno-ocidental:

"
Para ns conhecermos e, sobretudo, conhecermos de uma maneira que seja capacitante, que d
credibilidade e importncia a estas experincias no eurocntricas e que vm de outras regies do
mundo - informadas por outras cosmovises, por outros universos simblicos, por outras maneiras
de ver a vida, por outras maneiras de ver a natureza e de conceber a natureza - para isto ns
precisamos realmente de outras formas de conhecimento. Porque o conhecimento eurocntrico nas

3!

As Epistemologias do Sul, em que o Sul funciona como categoria sociolgica e no como localizao
geogrfica, pem em evidncia aqueles conhecimentos subalternos que a cincia moderna marginalizou e que
representam diferentes modos de ser, viver e construir sentido. Apontam para trs desafios epistemolgicos: 1)
reconhecer que qualquer conhecimento vlido sempre contextual, tanto em termos de diferena cultural como
em termos de diferena poltica (Santos e Meneses, 2010: 9); 2) perceber que o que entendemos, hoje, como
epistemologia no passa de um localismo globalizado (Santos, 2006), ou seja, de uma epistemologia
contextual que assenta numa dupla diferena: a diferena cultural do mundo moderno cristo ocidental e a
diferena poltica do colonialismo e capitalismo (Santos e Meneses, 2010: 10) e 3) constatar que esta reduo
epistemolgica no d conta de todas as experincias vlidas de conhecimento, a partir das quais estruturam-se
as diferentes prticas sociais e polticas espalhadas pelo mundo. Esta sacada epistemolgica nos permite
observar, com mais ateno, as componentes polticas e culturais que subjazem s diferentes concepes de
conhecimento, descortinando a fico da neutralidade, mostrando seus potenciais emancipatrios e revelando
suas inevitveis incompletudes. A respeito da incompletude das diferentes formas de conhecimento, ver Santos
(2006).

"

cincias sociais e alis [n]as outras cincias - que tambm tem muito mais de contextualizao
cultural do que a gente pode imaginar - este conhecimento foi construdo para no valorizar estas
outras experincias. Dou-te um exemplo: o nosso conceito de Natureza como recurso natural ()
muito difcil, hoje, na nossa comunidade cientfica () que a gente conceba a Natureza de outra
forma seno recurso natural - o rio um objeto, as montanhas so objetos, os recursos naturais so
para explorar, o petrleo para explorar at o tutano. Podemos explorar estes recursos todos sem
nenhum limite. Ora bem, esta concepo de Natureza uma concepo eurocntrica () H
outras concepes () em que a Natureza um ser vivo, no est separada de ns ns somos
parte da Natureza. E, portanto, a natureza no um recurso natural. A Natureza a Terra-Me de
onde vem tudo () Como que eu vou, com o conhecimento cientfico eurocntrico, analisar
estas questes? () O nosso conhecimento est feito na base cartesiana, na diferena entre as
coisas e as pessoas. Portanto, necessrio uma revoluo epistemolgica. Como eu costumo dizer,
no h justia social global sem justia cognitiva global. Ora bem, as epistemologias do sul so
exatamente uma tentativa de realizar esta justia cognitiva global, ou seja, trazer outros
conhecimentos para dentro do conhecimento cientfico () Basta olhar para a China e pra ndia,
onde as suas cosmovises e os seus universos simblicos e os seus conhecimentos milenares so
totalmente distintos daqueles que existem na Europa, para no falar da frica, para no falar das
comunidades camponesas e indgenas da Amrica Latina e tambm da prpria Amrica do Norte
() O sul [aqui] o sul anti-imperial (), o sul que resiste e que produz alternativas em relao
ao imperialismo e ao colonialismo do Norte (Santos, 2012, 1:00- 4:02)

No mbito das outras economias, estas epistemologias do Sul significam, ento, outras
racionalidades e modos de organizar a vida material (Santos, 2016; Cunha, 2011; Trindade,
2011). Elas nos ajudam a perceber que aquilo que compreendemos como Economia - baseado
no trabalho assalariado, no mercado e na empresa capitalista - , na verdade, apenas uma
pequena parcela das atividades atravs das quais produzimos, trocamos e distribumos
valores (Gibson-Graham, 2007, traduo minha). Iniciativas coletivas no campo da
produo, do consumo e do crdito, desconhecidas ainda por muito gente, confrontam as
formas institucionalizadas de organizao econmica: trazem superfcie diferentes modos de
calcular comensurabilidade, desempenhar o trabalho, remunerar mo-de-obra e distribuir
excedentes (Gibson-Graham, 2007). Evidenciam, assim, no s a potncia de novos
imaginrios econmicos (Gibson-Graham, 2006) como tambm a dimenso poltica de que
podem revestir-se, j que permitem a articulao comunitria com vistas ao enfrentamento de
diferentes forma de desigualdade.
Ainda assim, na contramo da diversidade de formas de produzir e consumir, o imaginrio
social dominante continua a concentrar sua ateno e a depositar sua expectativa no capital,
como se fosse impossvel prescindir dele. neste ponto que a conscincia efetiva requerer
dos indivduos mais do que inteno e alguns boicotes. Uma sociedade igualitria sempre ser
incompatvel, por definio, com o desejo de distino social inerente ao consumo. E embora
formas de sociabilidade sejam, sem dvida, produzidas a partir dele, modos mais ricos de
coeso social, capazes de efetivamente consolidar a cidadania como exerccio poltico, vo
sempre destoar dos desejos de acumulao e expurgo tpicos do capital e de sua circulao.
7

"
3. O consumo e as muitas formas de produzir ausncias e invisibilidades

"
Se um consumo emancipatrio e solidrio existir, ele deve escutar e respeitar outras saberes,
outros ritmos - questionadores do tempo de otimizao do lucro -, outras formas de produzir e
outras escalas, em vez do argumento de que s as grandes escalas resultam (Santos, L., 2011;
Santos, 2006, 2007). Mais ainda, este consumo implicar, se dele for possvel falar, um olhar
menos colonizador sobre a diferena. preciso lembrar que a diferena em si mesma no
oprime antes o seu escalonamento, segundo uma rgua definida por elites econmicas e
disseminada por elites miditicas, que o faz. O que oprime, portanto, a desigualdade que
provm de um estranho sistema hierrquico que se naturaliza no ambiente social. Foi
Boaventura de Sousa Santos quem melhor definiu esta violncia silenciosa que se materializa
no corpo e na alma de um enorme contingente de homens e mulheres. Chamou-a de
monocultura da naturalizao das diferenas (Santos, 2006, 2007), em que as diferenas
tornam-se argumentos para a hierarquia.

"
De modo mais amplo e tendo em conta as diferentes formas de produo de ausncia4 a que

Sousa Santos (2006, 2007) se refere, argumento que estamos diante de uma metamonocultura
do consumo (Santos, L., 2011), em que diferentes formas de silenciamento da Alteridade
encontram ressonncia neste campo dirio de construo da identidade e da distino que o
consumo. Equivale dizer que vrios saberes, temporalidades, identidades, escalas e
produtividades podem ser simultaneamente silenciadas em nome de um sistema simblico de
atribuio de sentido cujo modus operandi repousa na pressuposio da racionalidade
moderno-ocidental como nica possvel. A desvalorizao progressiva dos bens - pela
obsolescncia programada na produo, pelas engrenagens da moda e/ou pela emergncia de
novos desejos de consumo - articula os mundos da produo, do consumo e do trabalho,
envolvendo-os naquilo que Mszros (2009) chamou de tendncia decrescente do valor de
uso das mercadorias. Isto significa que embora falemos muito de consumo e produo como
formas de estabelecer desenvolvimento e crescimento econmico nacionais, raramente nos
damos conta de que a economia tem se ancorado numa estranha disjuno entre produo

!
4

As cinco formas de produo de ausncia, a que Boaventura de Sousa Santos (2006, 2007) denominou
monoculturas so: monocultura do saber, do tempo linear, da naturalizao das diferenas, da escala dominante e
do produtivismo capitalista.

para as necessidades sociais e auto-reproduo do capital (Antunes, 2009: 12). Depreciar

progressivamente o valor de uso do que produzido deixa de ser um problema se isto
significar constituir uma soluo para a reproduo do capital (Mszros, 2009).

"
Esta perigosa dissociao simblica entre produo e capital e entre consumo e produo
merece uma anlise mais profunda, j que outros ritmos, lgicas e critrios de organizao da
economia e de seus smbolos desaparecem do campo de viso. O que tenho vindo a chamar de
metamonocultura do consumo5 entrelaa saberes e mercado. Um primeiro ponto a observar,

neste sentido, que ela evoca o discurso da cincia como base legitimadora para a pesquisa e
o desenvolvimento contnuo de novos produtos e servios, ento disponveis segundo a lgica
competitiva do mercado. A todo momento, propagandas, embalagens e estratgias de
comunicao mercadolgica, valendo-se dos discursos cientfico e miditico, sugerem ao
indivduo que ele pode ter o corpo e a vitalidade que quer, o rosto que deseja, a idade que
precisa. Simultaneamente, a lgica temporal do capitalismo, como modo de produo e
consumo, se espalha por todas as dimenses da vida quotidiana, pontilhando de competio e
desempenho no s os momentos do trabalho, mas tambm os do lazer. O tempo nervoso do
capital atravessa rotinas, prometendo, pela via do consumo e atravs dos bens, costurar
relaes e fazer circular sentidos. Assim, enquanto o fast food sinaliza a doao de tempo e de
afeto de mes e pais trabalhadores cada vez mais ocupados, smartphones e outros dispositivos
mveis prometem conexo permanente entre trabalhador e empresa, na permuta de horas
extras e resposta imediata por signos de prestgio. Uma temporalidade monotnica assume a
orientao dos atos de consumo e toda vez que um ritmo estranho a esta velocidade
expectvel de resposta acontece, ameaando a lgica de performance, automaticamente
assumido como anacrnico e improdutivo.

"
Mesmo as formas de consumo colaborativo e de economia da partilha6 (sharing economy ou

peer-to-peer economy), que envolvem uma dimenso coletiva e o respeito a uma

5!

Este conceito foi construdo em dilogo com o conceito de sociologia das ausncias de Boaventura de Sousa
Santos (2006, 2007), em que cinco formas de produo de ausncia so identificadas. Entendo o consumo como
um terreno de experincias, como um espao de produo de subjetividade e de validao de sentidos sociais em
que estas cinco formas de produo de ausncia podem se manifestar simultaneamente, com destaque para a
chamada monocultura da naturalizao das diferenas. Desenvolvo mais este conceito de metamonocultura do
consumo em Santos (2011).
! Embora haja um leque muito diverso de iniciativas entendidas sob esta designao, dificultando um conceito
6
que seja consenso, a economia da partilha costuma envolver quatro perspectivas, a saber: a recirculao de
bens, a utilizao ampliada de bens durveis, a troca de servios e a partilha de bens de produo (Schor, 2014:
2, traduo minha).

temporalidade que considera os diferentes ritmos e talentos das pessoas, tm se adaptado

pressa dos mercados e das empresas e ao rearranjo dos recursos para aumentar a
produtividade de indivduos e grupos.7 Embora o consumo colaborativo no seja o foco de

anlise deste artigo, lembro que, apesar dos estudos e textos sobre o tema focarem na
atualidade da partilha com ou sem o apoio de plataformas digitais (Botsman e Rogers, 2011;
Schor, 2014; Agyeman, McLaren e Schaefer-Borrego, 2013; Belk, 2010), a dimenso coletiva
na organizao da vida material est longe de ser uma novidade. Neste sentido, importante
trazer tona algumas das razes ignoradas, nomeadamente as que provm das economias
anarquistas8 (Graeber, 2011) e das economias comunitrias (Gibson-Graham, 2006, 2007), em

que a colaborao e a dimenso coletiva desempenham papel fundamental e estruturante9.

Estas experincias recuperam, numa srie histrica, a evidncia de que a auto-organizao, a

reciprocidade e a partilha de recursos no so formas de re-inveno do capitalismo - como
um olhar desavisado poderia depreender - mas, antes, so formas originalmente nocapitalistas, constituintes de modos particulares de construo da sociabilidade e de
organizao da vida material. Um bom modo de identificar estas razes e conexes voltar os
olhos para as economias camponesas e indgenas, marcadas pela reciprocidade (Sabourin,
2008a, 2008b; Temple, 2004; Clastres, 2011; Santos, 2016). Ou, ainda, para as economias

7!

Para uma descrio dos aspectos mais relevantes na economia da partilha, ver Schor (2014) e Matofska (2014).
Ambas as autoras fazem uma leitura crtica ao consumismo e lembram a relevncia da economia da partilha para
as comunidades. H, entretanto, outras leituras que enfatizam a economia da partilha como tendncia capaz de
introduzir novos modos de funcionamento nos mercados. Um exemplo a perspectiva adotada por Botsman e
Rogers (2011).
8! A Economia Anarquista traz tona as reflexes dos chamados socialistas utpicos e prope um modo diferente
de pensar a produo e a propriedade: a propriedade privada ou do Estado cede lugar propriedade coletiva da
terra e dos recursos. Valorizam-se, tambm, como princpios bsicos do anarquismo, a auto-organizao, a
associao voluntria e a ajuda mtua (Graeber, 2011). David Graeber, buscando uma base terica mais slida
para pensar o anarquismo, analisa os contributos diretos e indiretos de alguns antroplogos, com particular
ateno a Marcel Mauss e Pierre Clastres. Graeber nos mostra a relao estreita entre o pensamento anarquista,
as economias coletivas e a ajuda mtua. Diz ele (2011: 31, traduo minha): Antes de Mauss se assumia ()
que as economias sem dinheiro ou sem mercado operavam por meio da troca; buscavam [assim] simular o
comportamento do mercado () porm no havia desenvolvido frmulas sofisticadas de o fazer. Mauss
demonstrou que, de fato, se tratava de economias baseadas na ddiva. No se baseavam no clculo, mas sim na
recusa do clculo; estavam fundamentadas em um sistema tico que rechaava conscientemente a maioria do que
chamaramos de princpios bsicos da economia. No era uma questo de no haverem aprendido a buscar o
benefcio a partir de meios mais eficientes; na verdade, consideravam que basear uma transao econmica, pelo
menos as que se realizavam com aqueles que no tinham por inimigos, na busca de benefcios, era algo
profundamente ofensivo.
9
! Tambm importa referir aqui as economias solidrias. A Economia Solidria pode ser entendida como o
conjunto dos arranjos econmicos colectivos de produo, consumo, comercializao ou crdito, em meio rural
ou urbano, que estejam baseados na autogesto, na solidariedade (como redistribuio equitativa de bens e
oportunidades) e na cooperao. No campo do consumo solidrio, que ainda precisa ser fortalecido quando
comparado produo associada, as iniciativas coletivas esto marcadas por uma perspectiva crtica e por uma
dimenso poltica. Algumas experincias de Economia Solidria tm sido apontadas tambm como consumo
colaborativo, a exemplo das feiras de troca, do uso de moedas complementares, dos bancos de tempo, dos
equipamentos comunitrios. Para saber mais sobre o consumo solidrio, ver Hespanha e Santos (2016), Santos
(2011, 2012) e Santos e Silva (2014).

10

coletivistas e mutualistas que marcaram os escritos de Proudhon e Bakunin e para a economia

dos bens comuns, em que o coletivo a instncia que responde pela gesto dos recursos de
uso comum (Ostrom, 1990; Castro Caldas, 2013). Sem dvida, a experincia que hoje toma
forma e assume o nome de consumo colaborativo tem caractersticas prprias,
essencialmente urbana e, por vezes, s mantm plidas conexes com estas formas mais
antigas de construo coletiva da economia. De toda forma, importa referir aqui duas coisas:
1) que esta valorizao do coletivo como dimenso de deciso e partilha bastante importante
e capaz de promover mudanas, mas no nasce com a disseminao de plataformas peer-topeer, ainda que tenham contribudo para maior adeso de pessoas e 2) que algumas
experincias de economia da partilha, em particular as que tm fins lucrativos, correm riscos
de sucumbir ao tempo nervoso do capital. este, alis, o ponto que quero ressaltar, mostrando
que no s o consumo capitalista - como o conhecemos - que experimenta a monocultura do
tempo linear (Santos, 2006, 2007).

"
Este consumo capitalista, alis, tem outros impactos para alm da legitimao de um tempo
nervoso e de um saber hegemnico. Ao estimular dinmicas globais na produo de bens
materiais e simblicos que usualmente privilegiam demandas e investimentos situados (como
no caso da agroindstria das flores na Colmbia10 e da indstria salmonera no Chile), o

mercado capitalista desestabiliza as experincias locais e, em nome de interesses

hegemnicos, constri globalismos localizados (Santos, 2006). Isto significa dizer que para
responder a estes imperativos transnacionais, as condies locais so desintegradas,
marginalizadas, excludas, desestruturadas e, eventualmente, reestruturadas sob a forma de
incluso subalterna (Santos, 2006: 404). deste modo que o modelo capitalista de produo
e consumo valida saberes hegemnicos com a promessa de assertividade para problemas de
amplo espectro - caso do agronegcio, apresentado como alternativa para a fome mundial. Em
nome das escalas, e no contexto de uma produtividade capitalista, o mercado refaz espaos e

10
!

Conforme demonstram Rezera e Lozano (2010: 158), a agroindstria das flores surge, na Colmbia, como
um empreendimento de investidores estrangeiros, predominantemente americanos, sendo os Estados Unidos,
ainda hoje, um dos principais mercados compradores.

11

espacialidades11, de modo a otimizar o uso de recursos naturais para a produo de bens na

quantidade e intensidade desejadas por aqueles que dominam o jogo geopoltico.

"
Por fim, a perspectiva de distino social que o consumo aciona tambm implica - e este
talvez seja o aspecto a se ressaltar com maior nfase - a naturalizao de uma hierarquia da
diferena12. Hierarquia que se materializa nos prprios corpos dos sujeitos, a partir de

estticas dominantes, que determinam o belo, o harmnico, o adequado, e de uma construo

social genderizada e racializada do gosto. Ou seja, o gosto, ao classificar o classificador
(Bourdieu, 1984), se constitui e legitima como aparato atravs do qual as sociedades atribuem
papeis e lugares s pessoas e sentidos implcitos s coisas. Nestes termos, o discurso do
consumo, amparado pela publicidade e por uma esttica moderno-ocidental que lhe
subjacente, faz circular representaes hierarquizantes de gnero, classe, raa e sexualidade.
Numa naturalidade socialmente fabricada, a servio da reproduo de diferentes padres
hegemnicos e de papis expectveis de gnero, o gosto tece, legitima e faz parecer normal a
hierarquia entre os sujeitos. Embora possa mostrar-se polifnico como narrativa - j que h
sempre indivduos que portam signos numa perspectiva intencionalmente transgressora -, o
consumo funciona como eixo reprodutor de epistemologias e estticas hegemnicas.

"
Assim, e tendo em conta as colonialidades esttica e econmica13 que podem residir nas

entrelinhas de uma geopoltica do consumo e da produo que dele no se dissocia, penso que
uma teoria ps-colonial do consumo pode vir a preencher uma lacuna epistemolgica

11
!

Um dos exemplos que ilustra esta relao entre uso do espao, produtividade e dinmicas cada vez mais
globais de produo o do coltan - minrio de grande valor para setores que envolvem alta tecnologia. Tambm
chamado de columbita-tantalita, o coltan est presente em celulares e outros aparelhos eletroeletrnicos. O
mercado encontra formas de obter coltan, em grande escala, na Repblica Democrtica do Congo (RDC),
alimentando o financiamento tcito de uma guerra civil, em que uma boa parte da populao congolesa
chacinada ou expulsa de suas casas pelas foras rebeldes dos pases vizinhos (como o caso do Exrcito
Patritico Ruands RPA). Conforme dados da ONU, empresas internacionais de comrcio de minrios
importam coltan da RDC via Ruanda, alimentando o mercado negro. Multinacionais e empresas mistas
consolidam seus negcios na regio, criando condies para a circulao do coltan congols no mercado
internacional. O fetiche da mercadorias esconde, assim, suas condies de produo, bem como o consumo
produtivo implcito na escala que garante a circulao ininterrupta destes bens.
12
! Sousa Santos (2006, 2007) vai chamar esta monocultura de monocultura da naturalizao das diferenas.
13
!
A colonialidade esttica a que me refiro, neste e em outros textos, diz respeito a trs dimenses: 1) ao
apagamento histrico, no imaginrio social, das construes simblicas que deram origem estrutura corrente de
sensibilidade e gosto; 2) construo ficcional da distino como lgica universal e intrnseca a todas as
formas de consumo, inviabilizando outras sensorialidades, outras semnticas do gosto e outras lgicas de
pertena; 3) correlao imediata entre consumo e bem-estar, definindo-se este bem-estar a partir de critrios
eurocntricos e sendo eles o ponto de partida para o desenvolvimento neoextrativista e para programas de
financiamento nos pases do Sul e 4) genderizao, racializao e heteronormativizao na construo dos
sentidos sociais de que os bens so portadores.

12

importante. Se por um lado batemos sempre na tecla do consumismo, por outro,

desconsideramos a crtica necessria ao prprio modus operandi do consumo na tessitura do
cultural e do simblico. Se por um lado falamos em conscincia do indivduo nos seus atos de
compra, por outro, desconsideramos a colonizao do imaginrio (Quijano, 1992) a partir da
qual o pensamento moderno-ocidental tem conformado matrizes culturais, papis sociais,
juzos estticos e sociabilidades. O gosto e o juzo esttico servem, como j vimos, de libi
para a construo social da hierarquia.

"
Diante desta correlao nem sempre visvel entre consumo e diferentes formas de produo de
ausncia/invisibilidade, torna-se necessrio recontextualizar o prprio sentido da palavra
conscincia, bastante banalizada nos dias de hoje. No mbito do consumo, no raro que a
evocao da conscincia esbarre em uma indignao por vezes seletiva. Exemplos no faltam.
Pessoas estalam os dedos em shows de rock para salvar crianas da fome numa Africa
imaginada e de contornos difusos, mas sem a mnima noo de como empresas transnacionais
e governos de diferentes pases compram terras neste mesmo continente para suportar suas
prprias produes e consumo, comprometendo a soberania alimentar de naes inteiras14.

Pessoas consomem produtos de empresas que dizem aderir ao comrcio justo e tm selo de
grandes certificadoras sem questionar como critrios no participativos podem definir (e
definiro) a excluso de um sem-nmero de pequenos produtores em diferentes localidades.
Tambm no se perguntam como relaes econmicas podem manter-se desiguais e
engessadas entre um Norte que supostamente leva o desenvolvimento e um Sul para quem
so transplantados recursos15. Pessoas aderem a programas de reciclagem e preocupam-se

com os impactos ambientais, inclusive de cadeias produtivas especficas, mas no se

indignam diante do racismo ambiental institucionalizado, de acordo com o qual a maior carga

14
!

No se trata somente do land grabbing. Decises e guidelines de organismos multilaterais tambm interferem
nas economias e na soberania dos pases. Vejamos um exemplo. A economia africana - sobretudo em Benin,
Mali, Burkina Faso e Chade - est muito fundamentada na exportao do algodo (principalmente da fibra, usada
na indstria txtil). O gro do algodo tambm serve, neste continente, para alimentar a produo local de leo
comestvel. Com a onda de privatizaes estimulada pelo Banco Mundial, inclusive das fbricas de debulha do
algodo (retirada dos gros), os produtores locais ficaram sem a garantia de matria-prima, j que as empresas
privatizadas j no viam sentido em destinar os gros para estes produtores de leo de algodo. Vemos que o
mercado internacional e o Banco Mundial influenciam de uma forma muito incisiva os rumos da economia
africana. Enquanto o Banco Mundial demanda a privatizao de empresas na frica e, assim, desmantela os
sistemas nacionais de proteco aos produtores de algodo da frica (Kern, Amadou, 2005), por outro,
conivente com os subsdios norte-americanos e europeus aos seus agricultores. Para saber mais, veja-se Kern e
Amadou (2005) e Linard (2003).
!
15
importante lembrar que outras perspectivas do comrcio justo so possveis e hoje tm sido discutidas. Um
bom exemplo deste debate tem sido feito pela Xarxa de Consum Solidari, que valoriza as possibilidades de
parceria Sul-Sul. Para saber mais, ver Vivas e Montagut (2006).

13

de danos ambientais recair com frequncia sobre a populao pobre e negra. Onde est,
efetivamente, a conscincia? De que modo os hbitos de consumo tm contribudo para rever
fluxos, ressignificar sentidos, restaurar direitos aos trabalhadores, produzir justia ambiental e
social?

"
Claro que, individualmente, cada qual pode fazer diferena. Mas convm no esquecer
algumas questes-chave: 1) que o simblico tem materialidade na vida das pessoas e costuma
ser esquecido nas anlises crticas e nas expectativas de mudana do quadro; 2) que o
consumo como ato racional e individual um mito, j que os sentidos que habitam os bens
so socialmente construdos; 3) que o problema no est apenas no excesso e que focar a
crtica no consumismo retira do debate todos os outros pontos cegos inerentes prpria
dinmica do consumo; 4) que a dimenso poltica do consumo deve ter uma trplice funo: a
de desvelar os signos por trs das coisas, a de resgatar a inextricabilidade entre consumo e
produo e a de trazer o consumo produtivo para debate; 5) que o consumo produtivo tambm
comunica coisas, ao reiterar fluxos de poder, fortalecer mecanismos institucionais de racismo
ambiental e criar um discurso mtico sobre o desenvolvimento; 6) que h uma colonialidade
econmica16 por trs do consumo e que ela foi instaurada a partir de uma narrativa dominante

do desenvolvimento, que dissemina critrios eurocntricos de pobreza e riqueza17; 7) que h

uma colonialidade esttica por trs do discurso do consumo e que ela se caracteriza por apagar
da memria coletiva as marcas eurocntricas das construes simblicas que deram origem
estruturao da sensibilidade e do gosto no imaginrio social.

"
3. A colonialidade econmica pela mo do consumo: entendendo por que preciso
problematizar o consumo produtivo

"
Se essencial a percepo poltica sobre o consumo - tendo em conta aquilo que ele hoje e o
que tem vindo a esboar como experincias contra-hegemnicas (caso do consumo crtico, do

16
! Desenvolvo, aqui, uma perspectiva de colonialidade econmica, explicada em mais detalhes adiante, a partir
de referncias ps-coloniais e de(s)coloniais - com ateno especial, neste artigo, s de(s)coloniais,
nomeadamente Quijano (1992, 1997, 2010), Mignolo (2000, 2005) e Lugones (2008). So igualmente essenciais
para o modo como entendo e penso a colonialidade econmica os contributos de Zein-Elabdin e Charusheela
(2004) e de Santos (2006, 2007). Relativamente ao termo colonialidade propriamente dito, eu o tomo emprestado
do pensamento de(s)colonial, que assim enfatiza a continuidade das relaes de poder, para alm do
colonialismo poltico.
17
!
A respeito desta relao entre a narrativa do desenvolvimento e a ideia de pobreza, ver Zein-Elabdin e
Charusheela (2004).

14

consumo solidrio, de algumas formas de consumo colaborativo, de circuitos no capitalistas

de troca) -, faz parte deste exerccio tambm a reflexo sobre as palavras-chave que costumam
emoldurar suas prticas e discursos. Acesso e excesso so duas delas e usualmente polarizam
o debate, desviando-o do problema crnico da distribuio. Cabe ento a pergunta: se
solues tecnolgicas permitem lidar com os excessos, os refugos e a descartabilidade como
padro, o que dizer dos fluxos renitentes e desfavorveis com os quais tm que lidar vrios
pases e minorias, estas ltimas em seu prprio territrio? Que solues aparecem para que se
repensem e refaam os critrios de distribuio, seja dos recursos, seja das externalidades?
Embora acesso seja a palavra a que se costuma devotar ateno e excesso o distrbio que se
reconhece partida, o problema da distribuio que continua em aberto, medida que
demanda alteraes de fundo na atual geopoltica da produo e do consumo.

"
Falar de distribuio falar tambm de consumo produtivo; e de como ele, no sendo
plenamente discutido, deixa de fora do debate uma srie de questes correlatas no
entrelaamento do consumo com a produo. Dentre elas destacamos: a diviso internacional
do trabalho; a relao entre a valorizao do capital e a depreciao progressiva do valor de
uso das mercadorias; a relao entre a compra de terras e a tendncia de financeirizao das
estruturas produtivas; as condies degradantes de trabalho nas maquiladoras18 dos pases do

Sul19, para dar conta das expectativas e da velocidade de consumo dos pases do Norte; a

dependncia econmica de pases do Sul Global em relao a outros que consomem suas
matrias-primas; o aluguel de regies inteiras para a produo de commodities por outros
pases; a concentrao da renda que advm da produo de bens de alto valor agregado, ainda

18
!

Maquiladoras so empresas, usualmente localizadas em zonas francas e/ou subcontratadas por transnacionais,
que respondem pela montagem e pelo acabamento de produtos destinados exportao. Esto localizadas nos
pases do Sul, a exemplo do Mxico, da Nicargua, da Guatemala, da ndia, mas na verdade esto a servio de
multinacionais do Norte. H inmeras denncias de trabalho infantil e de explorao de trabalhadoras (a mo de
obra predominante feminina) nas maquiladoras. Veja-se a este respeito, por exemplo: http://
www.observatoriodeltrabajo.org/nueva/WEB/index.asp?pagina=133
19
! A noo de Sul, aqui, no se refere a uma categoria geogrfica. Antes, diz respeito ao conjunto de pases que
sofreram os efeitos do colonialismo europeu e cujo quotidiano encontra-se marcado ainda hoje por uma
colonialidade do poder (Quijano, 1997) - esta colonialidade sendo o outro lado (o lado escuro?) da
modernidade (Mignolo, 2005: 34). Santos e Meneses esclarecem este Sul no-geogrfico e mostram que mesmo
no Norte (geogrfico) possvel encontrar este Sul: esta concepo do Sul sobrepe-se em parte com o Sul
geogrfico, o conjunto de pases e regies do mundo que foram submetidos ao colonialismo europeu e que, com
excepes como, por exemplo, da Austrlia e da Nova Zelndia, no atingiram nveis de desenvolvimento
econmico semelhantes ao do Norte Global (Europa e Amrica do Norte). A sobreposio no total porque, por
um lado, no interior do Norte geogrfico, classes e grupos sociais muito vastos (trabalhadores, mulheres,
indgenas, afro-descendentes, muulmanos) foram sujeitos dominao capitalista e colonial e, por outro lado,
porque no interior do Sul geogrfico houve sempre as pequenas Europas, pequenas elites locais que
beneficiaram da dominao capitalista e colonial e que depois das independncias a exerceram e continuam a
exercer () contra as classes e grupos sociais subordinados (2010: 12-13).

15

que eles sejam quase que inteiramente montados por trabalhadores em outras regies. A lista
poderia estender-se indefinidamente. Estas questes, entretanto, passam muitas vezes ao largo
dos debates sobre consumo, ainda muito focado no tema da identidade e dos padres
culturais.

"
Note-se que quando estas questes so elencadas e discutidas apenas a partir da produo, fica
fora da anlise que o volume e a celeridade de circulao e produo dos bens dependem,
ambos, da consolidao de hbitos de consumo, de um nvel expectvel e constante de
descartabilidade e da disponibilidade sempre crescente das matrias-primas. Acrescente-se
que o que se produz em um canto do globo j, com muita freqncia, consumido em outro
canto do mundo - sem os impactos scio-ambientais inerentes a esta produo. Diante deste
quadro, consumo e produo j no podem ser discutidos em separado, tendo em conta que
ampliam-se os casos em que se produz no vizinho como se fosse o quintal da prpria casa.
Exemplos no faltam - rosas colombianas para o mercado norte-americano, banana e abacaxi
filipinos para o mercado saudita, soja brasileira para o mercado chins e europeu. O modelo
de economia que abraamos hoje estimula a naturalizao e a acelerao destes fluxos, tendo
sempre frente o argumento do desenvolvimento e do supervit da balana comercial de
quem exporta. Estes fluxos, entretanto, acenam com uma distribuio desigual dos impactos
ambientais e sociais, vincando cada vez mais as desigualdades entre pases e fortalecendo o
colonialismo interno (Santos, 2007), com elites econmicas e polticas se beneficiando de
parcerias comerciais custa do endividamento de pequenos produtores.

"
Depreende-se, desta longa lista de externalidades, a relevncia de se perceber o consumo em
um contexto histrico mais amplo, onde a colonialidade tem se revelado como o Outro da
modernidade, conforme nos mostra Mignolo (2005). A colonialidade, aqui, deve ser entendida
como a manuteno das relaes de poder e de dominao na seqncia do colonialismo
poltico sofrido pelos pases do Sul. Ou, nas palavras de Quijano (2010: 73), como elemento
constitutivo do capitalismo que se alicera na imposio de uma classificao racial/tnica
da populao do mundo e que opera em cada um dos planos, meios e dimenses, materiais
e subjectivos, da existncia social quotidiana e da escala societal. Em outras palavras: a
colonialidade, como manuteno de relaes assimtricas, se alimenta de uma racionalidade
moderna-ocidental - espcie de rgua assumida como universal a partir da qual avaliam-se
16

conhecimentos e aes - ao mesmo tempo que funciona como brao cultural e poltico que
confere fora ao capitalismo.

"
Mas a colonialidade no para por a - e os exemplos das trabalhadoras em jornadas laborais
exaustivas, sem direito a descanso e alvo de mltiplas formas de assdio nas maquiladoras
dos pases do Sul, permitem ir alm na anlise do rosto multifacetado da colonialidade. Tratase aqui da colonialidade de gnero, que Lugones (2008) considerar precariamente
representada no conceito de colonialidade do poder proposto por Quijano (2005, 2010).
Embora no seja possvel desenvolver aqui este ponto, compete lembrar que a colonialidade
se entrelaa no s com a modernidade e o capitalismo, mas tambm com as relaes
patriarcais que se robustecem nestes dois contextos. Lugones (2008), a este respeito, nos
lembra que o sistema moderno-colonial de gnero introduziu novas prticas de poder que no
apareciam em outras sociedades (a exemplo das comunidades nativas matriarcais dos Estados
Unidos). Por sua vez, como de se imaginar, estas prticas de poder moderno-coloniais no
se abatem da mesma forma sobre os corpos das diferentes mulheres, sendo as subalternas
aquelas que, no entrelaamento de relaes (neo)coloniais e patriarcais, vo ter sua condio
de resposta mais subtrada. A explorao do trabalho das mulheres nas diferentes
maquiladoras no Mxico, no Chile, na Guatemala, na Repblica Dominicana, em Bangladesh,
para produzir e/ou finalizar bens de consumo que sero vendidos por grandes e reconhecidas
marcas nos pases do Norte um dos muitos exemplos de como a geopoltica do consumo se
articula com a questo de gnero. Numa perspectiva interseccional (Creenshaw, 1991; Brah,
2006), vemos tambm que as representaes das mulheres no discurso do consumo -

nomeadamente das mulheres negras, perifricas, homossexuais ou transexuais - so

carregadas de esteretipos. Entendendo-as como cidads de segunda classe, o consumo como
prtica e como discurso reitera hierarquias - no s as de gnero, mas tambm tnico-raciais,
de identidade sexual e de classe. Mais ainda, ele as entrelaa, aumentando a excluso destas
mulheres. Neste sentido, para identificar plenamente o modo como o consumo tm feito
interagir diferentes engrenagens de classificao social, tenho vindo a propor que
necessitamos de uma anlise que tenha em conta a dinmica interseccional das hierarquias
naturalizadas.20

20
!

Entendo e conceituo dinmica interseccional das hierarquias naturalizadas como uma engrenagem em que
hierarquias raciais, tnicas, de gnero e de classe, socialmente construdas, interagem dinamicamente, de forma a
no ser possvel observ-las em pleno funcionamento sem a adoo de uma perspectiva interseccional.

17

"
De modo geral, o que se v que as relaes de fora que o par produo-consumo estabelece
nas muitas formas de assimetria econmica do jogo geopoltico so evidncias de uma
diferena colonial21 (Mignolo, 2000) que no deixou de existir e que, ao abrigo da

racionalidade moderno-ocidental, continua a materializar-se no plano econmico. Esta

diferena colonial deve ser entendida, aqui, no seu veio mais profundo - como a
transformao da diferena cultural em valores e hierarquias () raciais e patriarcais, por um
lado, e geopolticas, pelo outro (Mignolo, 2013). Ela tem tambm, importante que se diga,
um duplo rosto: se manifesta como diferena epistemolgica e como diferena poltica. No
encontro das duas, o consumo se afirma como construo simblica de validao da
hierarquia e como engrenagem econmica que reitera e justifica, a partir de uma narrativa
eurocntrica de desenvolvimento, a manuteno de relaes desiguais - na distribuio dos
lucros, na remunerao laboral, na diviso do trabalho, na distribuio dos meios de produo.

"
Esta diferena colonial, embora seja estruturante da prpria modernidade (Mignolo, 2005),
deve ser lida de forma contextual. Tendo em conta que o lugar de enunciao importa, a
colonialidade econmica oriunda desta diferena colonial deve ser observada em termos de
uma anlise situada (Brah e Phoenix, 2004). Nestes termos, entendo por colonialidade
econmica a mecnica de perpetuao de um imaginrio eurocntrico de desenvolvimento,
com desdobramentos epistemolgicos e polticos na vida material e simblica dos grupos
subalternos. Trata-se da construo e validao de um contexto de poder em que um discurso
linear e evolucionista do desenvolvimento encontra ressonncia e preconiza, com frequncia,
um olhar orientalista e redutor sobre a alteridade. Esta colonialidade econmica tem efeitos
geopolticos importantes e um modo insidioso de se fazer consolidar - seja porque o consumo,
percebido socialmente como o lugar dos desejos individuais, desvia a ateno da
materialidade deste fluxo de bens e de signos, seja porque esta noo de desenvolvimento tem
efeitos concretos no desenho de polticas pblicas e no modo como financiamentos externos
entendem e querem intervir na pobreza22. Por outro lado, esta colonialidade econmica no

tem s um rosto geopoltico e tem um modo prprio de se constituir nos territrios, fazendo-

21
!

Mignolo (2005) faz uma importante crtica aos estudos ps-modernos no que refere colonialidade. Segundo
ele, a diferena colonial (imaginada no pago, no brbaro, no subdesenvolvido) um lugar passivo nos
discursos ps-modernos. O que no significa que seja um lugar passivo na modernidade e no capitalismo (2005:
34).
22

A respeito deste ltimo ponto, veja-se Zein-Elabdin e Charusheela (2004)

18

se sentir na tessitura das prprias relaes quotidianas e na construo social do espao.

deste modo que a colonialidade econmica, que se delineia de diferentes formas em diferentes
contextos, guetifica grupos e banaliza, no imaginrio social dominante, uma ideia de cidados
de segunda classe.

"
Uma forma de identificar estas linhas abissais (Santos, 2007) que separam uns e outros na
geopoltica do consumo observar mais de perto o chamado consumo produtivo - ou seja, o
processo de aquisio das matrias primas que movimentam e do celeridade circulao dos
bens de consumo. O nvel e o ritmo da descartabilidade no consumo dependem da
disponibilidade e da concentrao destes recursos - gua, minrios, terra, florestas,
biodiversidade. Quem os tem ocupa posio privilegiada no mercado e pode participar mais
ativamente na determinao dos fluxos de certos bens, agora num circuito transnacional.
Tendo em conta estas relaes econmicas desiguais, pode-se dizer que o tema do consumo
produtivo traz tona todas as contradies do discurso supostamente universal e evolutivo do
desenvolvimento. Ao mesmo tempo, evidencia o vazio da discusso isolada do acesso ou do
excesso.

"
A gua um bom exemplo para ilustrar as relaes de poder no consumo produtivo. Sem
gua, um nmero bastante grande de indstrias no teria hiptese de avanar. Contudo,
aumentada a produo de bens para exportao, aumenta-se, tambm, a presso sobre as
reservas hdricas de um pas. No caso particular do Brasil, embora muita gente celebre os
resultados do agronegcio na balana comercial brasileira, pouco se discute a gua virtual
envolvida nestas transaes, ou seja, a gua embutida na produo de commodities e hoje
exportada em grande escala pelo pas. So cerca de 112 trilhes de litros de gua que o Brasil
exporta para outras naes23 junto com a soja e outros produtos do agronegcio, impactando

constantemente suas reservas hdricas. O Brasil , hoje, o quinto maior exportador de gua
atravs de commodities.

"
!
23

BRASIL exporta cerca de 112 trilhes de litros de gua doce por ano. Matria disponvel em: http://
oglobo.globo.com/sociedade/ciencia/brasil-exporta-cerca-de-112-trilhoes-de-litros-de-agua-doce-porano-6045674. ltimo acesso em 23/12/2015. Ver tambm: BRASIL o 5 maior exportador de gua virtual,
incorporada a alimentos. Disponvel em: http://www1.folha.uol.com.br/mercado/2015/03/1605650-brasil-e-o-5maior-exportador-de-agua-virtual-incorporada-a-alimentos.shtml.

19

Ao lado da exportao de gua virtual, a explorao de aquferos no Brasil para o aumento da

capacidade produtiva de certas indstrias, para a explorao da gua mineral como bem de
consumo e/ou para a exportao de bens que dependem de grande quantidade de gua coloca
sobre a mesa vrias questes. Algumas delas: como se estabelece o controle sobre os
interesses de privatizao da gua no mbito da gesto hdrica e do planejamento dos recursos
do subsolo? Como os governos tm se posicionado relativamente desregulamentao da
gua? Em que medida um recurso embutido num bem que se destina ao consumo de cidados
a milhares de quilmetros de distncia compromete a soberania alimentar ou hdrica de uma
populao? Como a colonialidade se estabelece de forma insidiosa numa questo que parece,
primeira vista, apenas de interesses comerciais mtuos?

"
A exportao lquida de gua virtual preocupa em termos ambientais e tambm da expectativa
de relaes comerciais mais equitativas. Mas se torna um problema ainda mais agudo quando
se tem em conta que a exportao de gua pode comprometer a soberania alimentar (e hdrica)
de um pas. Um exemplo preocupante o do Aqufero Guarani, segunda maior reserva de
gua doce subterrnea do mundo, s atrs do Aqufero Alter do Cho - este em territrio
brasileiro na sua totalidade. No caso do Aqufero Guarani, multinacionais tm demonstrado
interesse e vindo a comprar terras exatamente em reas de afloramento e descarga24, sendo

destinada esta gua produo industrial. No mundo todo, a situao da gua como bem
comum vem sendo ameaada por interesses corporativos. Em recente relatrio - Economic
Drivers on Water Financialization -, a ONG Friends of the Earth International reportou casos,
em diferentes continentes, da condescendncia de governos locais, instituies multilaterais e
instncias de cooperao internacional com interesses privados no que toca financializao e
construo de um mercado global da gua. J em 2003, um outro polmico relatrio da
mesma ONG havia reportado condicionalidades nos emprstimos aos pases do Sul Global
relativamente desregulamentao dos servios de gua, beneficiando as multinacionais do
setor25.

"
24
!

A este respeito, veja-se o exemplo da multinacional japonesa Anew, que comercializa suplementos
nutricionais, gua mineral e produtos naturais, e que instalou um complexo agroindustrial e hoteleiro no Mato
Grosso do Sul. A gua Anew, exportada para o mercado japons, originria do Aqufero Guarani, segundo
informao da prpria empresa. Veja-se http://www.anew.com.br/produtos-agua-anew
25
! Veja-se o relatrio Economic Drivers on Water Financialization na ntegra: http://www.foei.org/wp-content/
uploads/2013/12/Economic-drivers-of-water-financialization.pdf. O relatrio de 2003 pode ser acedido em:
http://www.foei.org/wp-content/uploads/2015/09/water.pdf

20

No apenas a gua, mas tambm as terras frteis podem integrar uma distribuio assimtrica
dos recursos no mbito do consumo produtivo. A compra (ou aluguel) de terras uma prtica
que tem se estendido por todo o mundo, nomeadamente na Amrica Latina, na Europa do
Leste e nos continentes africano e asitico, como mostra relatrio recente The faces of land
grabbing26, no mbito do projeto Environmental Justice Organisations, Liabilities and

Trade" (EJOLT). Um exemplo, desta vez no continente asitico, o do arrendamento de

grandes extenses de terra nas Filipinas com vistas produo de alimentos para a Arbia
Saudita27. Um consrcio filipino-saudita na ilha de Mindanau arrendou, por 25 anos, 78 mil

hectares na regio para produzir arroz, milho, banana e abacaxi para o mercado saudita. Em
Isulan, municpio de Sultan Kudarat, os agricultores locais, que receberam terras por conta da
reforma agrria, so instados agora a arrendar suas terras para o cultivo de banana, recebendo
cerca de 8 mil pesos (R$ 400 reais) por hectare por ano, ficando o banco estatal local com
50% deste montante at o pagamento da dvida relativamente propriedade da terra. Como
consequncia, estes pequenos produtores no s no podem cultivar nada em suas terras como
s sero proprietrios efetivos daquilo que foram instados a arrendar depois de pelo menos 25
anos de monocultura.

"
Um ltimo caso que gostaria de retratar aqui, relativamente ao consumo produtivo, o da
minerao. A demanda dos diferentes minrios se expande medida que os hbitos de
consumo se diversificam: estes minrios esto nas embalagens dos produtos que compramos
(alumnio), nos automveis que as famlias renem nas garagens (zinco, nquel, mangans) e
em diversos produtos cosmticos e de higiene pessoal utilizados todos os dias (zinco e
minerais do grupo do talco, para citar alguns). medida que ampliamos a descartabilidade
dos produtos que nos cercam, mais destes recursos se movem.

"
Os nmeros desta mobilidade, que mostram, por um lado, o aumento do poder de compra dos
indivduos e a pujana de certas economias, por outro, contam histrias paralelas e silenciadas
de empobrecimento, racismo ambiental e colonialidade econmica. Os exemplos so
inmeros. No Norte de Moambique, duas multinacionais australianas fazem a prospeco de
grafite no subsolo da provncia de Cabo Delgado. Uma delas tem a principal concesso

26
!

O relatrio The many faces of land grabbing - cases from Africa and Latin America, de 2014, est disponvel
em: http://www.ejolt.org/wordpress/wp-content/uploads/2014/03/140305_EJOLT10.pdf
27
! FILIPINAS, terras em leilo. Disponvel em: http://www.diplomatique.org.br/artigo.php?id=1321

21

mineira de Balama, que excede, ela sozinha, as reservas mundiais de grafite; a mesma
empresa tem, tambm, minas de urnio em Botswana e Zmbia, na frica Austral. A outra
multinacional tem sete pontos de explorao de grafite em Moambique, numa rea total
equivalente a dez vezes o tamanho da mina de Balama, gerida pela concorrente28. Importa

referir que ambas tem como importante alvo a comercializao do grafite para o mercado
chins, ficando Moambique com pouco ou quase nada do valor total destas licenas, apesar
dos evidentes impactos ambientais das minas de grafite a cu aberto. Este um dos inmeros
exemplos em que relaes assimtricas de poder esto embutidas no comrcio internacional
de minrio - origem de muitos dos bens que participam do nosso quotidiano. A conexo com
os bens de consumo que adquiramos, entretanto, nem sempre clara. Quem relaciona,
primeira vista, o grafite - usado na produo de refratrios, baterias e lubrificantes - com a
fabricao dos muitos eletroeletrnicos que tem em casa ou com baterias que recarregam
alguns utenslios domsticos?

"
A minerao traz grandes impactos ambientais e socioculturais, mas o mais comum que, no
imaginrio social, haja uma disjuno entre as coisas e aquilo de que elas so feitas. No
Brasil, tem havido uma proximidade perigosa entre grandes projetos de infraestrutura e
interesses minerrios, com impactos imediatos na vida de comunidades indgenas e
ribeirinhas. A descoberta de importantes recursos naturais em terras indgenas nomeadamente de ouro, diamante, granito e outros minerais - tem ampliado a presso sobre
estas comunidades, boa parte delas na regio amaznica. No caso de Belo Monte, no Par,
planejada para ser a terceira maior hidreltrica do mundo s suplantada por Trs Gargantas
(na China) e Itaipu (entre Brasil e Paraguai) , h evidncias de uma estreita conexo entre a
construo de Belo Monte e a explorao de recursos minerais em terras indgenas, com
explorao de ouro a cu aberto por uma mineradora canadense. So tambm esperados, por

28
!

Para entender a questo da minerao de grafite em Moambique, leia-se: TRITON Minerals finds graphite, to
explore near Syrah Resources Balama deposit (http://www.proactiveinvestors.com.au/companies/news/42103/
triton-minerals-finds-graphite-to-explore-near-syrah-resources-balama-deposit--42103.html)

22

conta de Belo Monte, impactos significativos do desvio da Volta Grande do Rio Xingu tanto
na biodiversidade local como na rotina de navegao das comunidades da regio29.

"
Os exemplos relacionados ao consumo produtivo so infindveis e referem-se a um conjunto
bastante vasto de recursos naturais e matrias-primas - gua, biodiversidade, minerais, solos
frteis, para citar alguns. As prticas quotidianas de consumo continuam, entretanto, a ser
entendidas como a aquisio individual de bens com o objetivo de satisfazer necessidades
materiais e simblicas. verdade que, nos ltimos tempos, muito se avanou na anlise da
cultura material, escapando de uma leitura superficial das necessidades e desejos das pessoas.
Falta ainda percorrer um longo caminho na reflexo crtica sobre as construes imagticas e
as hierarquias que derivam das prticas de consumo. Ainda assim, os estudos da rea parecem
mais abertos neste sentido do que em debruar-se sobre o consumo produtivo enquanto ato
que comunica algo sobre seus agentes. Entendendo-se que os bens so portadores de
narrativas sobre as relaes sociais de um determinado contexto, tambm de se considerar
que os fluxos dos materiais que os viabilizam contam coisas, a partir de suas trajetrias,
acerca dos valores, das relaes de poder e das condies de enunciao dos grupos
envolvidos.

"
4. Concluses

"
Neste artigo, procurei esboar, de modo bastante preliminar, as bases de uma teoria pscolonial do consumo, descortinando, por um lado, algumas das invisibilidades e hierarquias
que ele, como sistema de classificao social, estabelece e, por outro, analisando a
colonialidade econmica subjacente ao jogo geopoltico verificado no consumo produtivo.

"
Entendo que o primeiro passo para se aprofundar a anlise dos impactos materiais e
simblicos do consumo, numa interrogao sobre as condies de conscincia e ao poltica,

29
!

Estas e outras informaes, com mapas e documentos, podem ser acedidas no blog Energia eltrica,
ambiental e socialmente limpa, da ativista ambiental Telma Monteiro. O blog contm relevantes anlises
tcnicas sobre as hidreltricas no Brasil e a sua relao com a minerao. O blog pode ser acedido em: http://
telmadmonteiro.blogspot.pt. Veja-se, tambm, esta anlise sobre o blog: http://rccs.revues.org/6058. Sugere-se,
ainda, a consulta dos seguintes textos: BELO Monte a forma de viabilizar definitivamente a minerao em
terras
indgenas
(http://www.correiocidadania.com.br/index.php?
option=com_content&view=article&id=7608:manchete110912&catid=75:telma-monteiro&Itemid=192) e MINA
de ouro Belo Sun, em Belo Monte, objeto de ao do MPF (http://telmadmonteiro.blogspot.pt/2013/11/minade-ouro-belo-sun-em-belo-monte-e.html).

23

consiste em desfazer o mito de que ele seja um ato individual - ou seja, de que no mesmo
indivduo residam, simultaneamente, o desejo, a escolha e a ao. Como vimos, os sentidos
atrelados aos bens so socialmente construdos. E como estes bens so desejados e
consumidos no mbito das relaes sociais - seja para que algum se aproxime ou defina
posies relativamente Alteridade -, percebe-se que o indivduo no age sozinho mas
sempre em relao.

"
A conscincia que pode nortear os atos de consumo, neste caso, no pode ser reduzida a uma
racionalidade terica e ficcional. Mesmo porque os impactos no dizem respeito apenas ao
Outro, no esto s no Outro, mas tm relao estreita com o modo pelo qual percebemos e
dialogamos com a Alteridade. Sendo distino social e hierarquia as palavras-chave que
norteiam o consumo, uma mudana paradigmtica neste campo no passar s pelo
reconhecimento dos impactos ambientais, econmicos e socioculturais que indivduos, grupos
e organizaes produzem - embora a anlise crtica destes fluxos de bens e signos muito nos
diga sobre os contornos possveis de um consumo consciente. A mudana paradigmtica,
entretanto, implicar, tambm, e essencialmente, uma inteno genuna de se fortalecer outros
mecanismos de construo identitria e de pertencimento, outras semnticas estticas, outros
modos de relao com a diferena.

"
Um contributo importante, nos estudos do consumo, seria o de se aprofundar a anlise das
formas pelas quais as hierarquias sociais (de gnero, tnico-raciais, de identidade sexual e de
classe) tm sido construdas, potencializadas ou mesmo dissolvidas nas diferentes formas de
se experimentar, material e simbolicamente, o consumo. Este texto uma tentativa de
comear a pavimentar este caminho, mostrando no s que hierarquias socialmente
construdas tm encontrado suporte e se entrelaado no discurso do consumo, aprofundando
desigualdades, como tambm que fluxos de recursos nem sempre visveis na circulao dos
bens tm alicerado processos de colonialidade econmica. Mas este no um quadro
imutvel. Prova disto que outros modos de construir e articular o consumo, mais coletivos e
no-hierrquicos, tm se desenhado no horizonte.

"

"
24

Referncias bibliogrficas30:

""

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30
!

As matrias jornalsticas, os relatrios no acadmicos e os sites/blogs consultados foram referenciados apenas

nas notas de rodap.

25

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