Os Judeus e a Idade Mdia Crises e estabilidades

Nelson Clio de Mesquista Jr.

Introduo
A populao judaica ocupa uma posio ao mesmo tempo nica e precria durante
a Idade Mdia. Ao mesmo tempo em que sofrem o preconceito e a violncia por parte dos
cristos, os judeus so parte necessria e essencial da sociedade da Europa Medieval.
Uma das maiores importncias do povo judeu reside no fato de que a Bblia probe aos
cristos a usura, ou seja, o emprstimo de dinheiro. Como esta proibio no se estende
ao povo judaico, todo o resto da sociedade depende dos emprstimos dos agiotas judeus.
Se um nobre necessita de fundos para erguer um castelo ou armar um exrcito, ou se um
campons precisa reconstruir sua choupana que foi derrubada pela tempestade, ambos
procuram um banqueiro judeu.
Uma das outras grandes importncias do povo judeu, e pelo qual muito
reconhecido, est na habilidade dos judeus como mdicos e curandeiros. Tanto para os
judeus quanto para os cristos, o corpo de um finado sagrado e merece um enterro digno.
Para os judeus, porm, no proibido o estudo dos cadveres, contanto que estes sejam
enterrados de modo completo e seguindo seus ritos sagrados. Atravs desta permisso, os
judeus puderam recolher e documentar na lngua hebraica um vasto conhecimento sobre
o funcionamento do corpo humano, o que os torna mdicos sem par durante a Idade
Mdia. Muitos reis e nobres, ao perceberem que seus curandeiros so incapazes de tratar
das doenas dos quais esto acometidos, buscam os servios de um mdico judeu.
As escrituras judaicas mais sagradas so a Torah. Escrito sempre em hebraico,
este texto corresponde basicamente, apesar de algumas diferenas, ao Antigo Testamento
dos cristos. A crena judaica, da qual praticamente toda a doutrina crist se originou,
afirma que quando a humanidade estiver pronta, Deus enviar o Messias ao mundo, para
salvar a todos os homens. Quando este dia chegar, todos os que vivem e que j viveram
retornaro ao mundo dos vivos, e este ser um mundo perfeito, como Deus o havia
imaginado antes do Homem ter-lhe desobedecido no Jardim do den. Os cristos, por
outro lado, acreditam que o Messias j veio ao mundo na forma de Jesus Cristo, que se
sacrificou para salvar ao seu rebanho. Os judeus perguntam, ento, por que, se o Messias
j veio ao mundo, ainda existe dor, fome, sofrimento, violncia, morte? Com certeza,
quando a humanidade receber seu Messias, toda esta maldade ser superada. Ou, alguns
afirmam, o Messias apenas vir quando a humanidade, por si s, for capaz de super-la.
Como os judeus acreditam que a humanidade ainda no foi salva, no podem reconhecer
que o Messias j tenha vindo ao mundo.
O outro grupo de escrituras que compe a liturgia judaica o Talmud. O Talmud
rene as oraes que um judeu deve desempenhar no seu dia-a-dia, alm de ser um
conjunto de instrues feitas pelos antigos sbios para que os fiis tenham uma vida mais
saudvel e mais respeitosa das tradies. No Talmud existe um conjunto de leis que
concernem alimentao dos judeus, chamado de Kosher. A alimentao Kosher probe
o consumo de carne de porco e o consumo de carne e leite na mesma refeio, entre outras
regras.
A maioria dos judeus possui uma cpia do Talmud para seu uso dirio. J a Torah,
porm, um livro sagrado, e no pode sair do recinto da sinagoga, o templo judaico.
Apenas o rabino, o sacerdote, pode manuse-la, e ele a l em voz alta para toda a

congregao judaica na cerimnia do Shabat, toda Sexta-Feira ao anoitecer. O Shabat

um das prticas mais sagradas do Judasmo, e consiste basicamente na proibio aos
judeus de realizar qualquer trabalho aos Sbados.
A populao em geral da Europa Medieval responsabiliza, erroneamente, o povo
judeu pela crucificao de Cristo; e isto os torna os perfeitos bodes expiatrios quando
algum governante precisa direcionar a fria de camponeses revoltosos. Com certeza, o
modo de vida ao qual os judeus esto submetidos dos mais precrios. Por volta do ano
70 d.C., os romanos expulsaram os judeus de sua terra sagrada, a Terra de Cana, e os
espalhou ao redor do mundo, num episdio chamado de Dispora. Portanto, durante a
Idade Mdia, o povo judeu vive espalhado por todos os cantos da Europa, e costuma
constituir pequenas aldeias nas zonas rurais, ou comunidades maiores nas grandes
cidades.
As autoridades crists, ao perceber o crescimento das populaes judaicas,
passaram a isol-los em bairros apertados e superlotados nas partes mais desfavorecidas
das cidades. Estas partes recebem o nome de gueto, e o gueto judaico de Praga um
dos maiores e mais conhecidos da Europa Oriental. Neste gueto, duas comunidades
judaicas de origens diferentes convivem em condies precrias e insalubres. Aos
Sbados, como os judeus no trabalham, a guarda da cidade tranca os portes do bairro
judaico para que eles no possam sair. Algumas vezes, grupos de desordeiros invadem
o gueto, matando, estuprando e queimando tudo o que encontram pelo caminho. Esta
invaso violenta do gueto recebe o nome de pogrom; apesar das autoridades a proibirem,
tambm no fazem nada para impedi-las, abandonando os judeus prpria sorte.
Apesar de viverem em uma situao precria, os judeus so, talvez, o povo mais
escolado, e, alm disto, eles tambm gozam de uma longevidade muito maior que a mdia
dos camponeses. A tradio judaica presa muito a cultura, e os garotos, ao atingirem a
maioridade com treze anos de idade, ou aprendem um ofcio, ou so levados para
uma yeshivah, uma escola judaica. Numa yeshivah, os jovens aprendem o hebraico, as
tradies de seu povo, as escrituras, a prtica da medicina, e, algumas vezes, os segredos
daKabalah. A Kabalah um conjunto de crenas msticas desenvolvidas por um conjunto
de sbios, ao longo da Idade Mdia, baseadas na Torah. Ela consiste basicamente em
decifrar a verdadeira natureza da criao de Deus, atravs de 22 elementos, que
correspondem s 22 letras do alfabeto hebraico, na qual a Torah foi escrita. Atribuindo
para cada uma das letras um valor numrico, a Kabalah busca compreender o significado
de todas as coisas atravs do valor numerolgico de seus nomes. Alguns dizem que os
kabalistas, ao serem capazes de decifrar o valor de todos os elementos do Universo, so
capazes de compreender as foras que o compem e control-las.
Enfim, a situao em que vive o povo judeu na Idade Mdia , no mnimo,
ambgua. Por um lado, desprezados pelo resto da sociedade; por outro, indispensveis
para a mesma. Se existe uma verdade sobre a vida dos judeus nesta poca que ela
realmente muito difcil.
1. Viso geral
Na extensa introduo da monumental obra Israel Ba-Gol, Israel na Dispora, o
renomado historiador judeu polons Ben Zion Dinur (1884-1973), baseando-se nas ideias
dos historiadores modernos, faz uma diviso entre os diferentes perodos da Histria
Judaica.[1] Para Dinur, idealizador do Museu do Holocausto, Yad Vashem, em
Jerusalm, os diferentes tempos da nossa Histria devem ser analisados por meio de dois
grandes blocos ou categorias: pocas de estabilidade, criatividade e desenvolvimento
social-cultural e econmico e pocas de crise, represso e diminuio do processo criativo
do povo judeu.

Para realizar tamanha tarefa, apenas comparvel com a polmica tese da ascenso
e queda das civilizaes do historiador britnico Arnold Toynbee (1852-1883), Dinur
definiu as principais caractersticas de cada categoria, determinando a existncia de oito
perodos histricos, quatro de estabilidade e quatro de crise; criando-se, assim, uma
espcie de grfico de contrastes, com fluxos e refluxos, alternando-se assim tempos de
altos e baixos no decorrer da Histria Judaica.
Segundo Dinur, estes oito blocos cronolgicos compem a Histria do Povo Judeu
durante sua longa permanncia na Dispora, ou seja, aps a trgica destruio do Segundo
Templo de Jerusalm: O primeiro perodo de estabilidade, de 636-1096; o perodo de
crise, de 1096-1215; o segundo perodo de estabilidade, de 1215-1348; o segundo perodo
de crise, de 1348-1496; o terceiro perodo de estabilidade, de 1496-1648; o terceiro
perodo de crise, de 1648-1789; o quarto perodo de estabilidade, de 1789-1881; e o
quarto perodo de crise, de 1881-1948.
O primeiro perodo de estabilidade, de 636 a 1096, inicia-se com o surgimento do
Islamismo e a liderana de Maom e vai at a sada da Primeira Cruzada rumo a
Jerusalm. Nessa poca, existiam duas grandes foras emergentes que disputam
hegemonia mundial: o Isl e seus califados instalados na Sria e no Egito, a partir de 711
tambm na Espanha; e o Cristianismo do Sacro Imprio Romano Germnico de Carlos
Magno. Os judeus participaram desse momento de vrias formas, dentro das foras
emergentes na Europa. Para Dinur, eles atuaram na maioria das vezes como: agentes
colonizadores e construtores urbanos; comerciantes, intermedirios e negociadores com
outros povos; administradores e funcionrios de califas e ris; cientistas, tradutores e
mestres em vrias reas de pesquisa cientfica; difusores dos estudos talmdicos. So
lideranas presentes nas comunidades: Rosh H-Gol, Nessyim, Gueonim e Rashei
Ieshivot. Exemplo: Rabi Guershom Meor H-Gol e suas Taqanot, Regras, para os
judeus da Europa central e R. Saadia Gaon nas comunidades de Oriente.
O primeiro perodo de crise, que ocorre de 1096 a 1215, inicia-se nos massacres
dos cruzados em Jerusalm, e encerra-se com a publicao da legislao antijudaica do
Papa Inocncio III no Quarto Conclio Laterano. O perodo se caracteriza por manter um
conflito permanente entre o Ocidente, Cristianismo, e o Oriente, Isl. As Cruzadas
juntamente com a Reconquista dos territrios da Espanha, so acontecimentos centrais
nessa luta pela hegemonia da Europa e do mundo. H, tambm, uma forte tenso interna
dentro do prprio mundo cristo, travando-se as famosas Guerras das Investiduras entre
os Reis e o Papado.
Para Dinur, o status dos judeus ficou marcado essencialmente pelo choque cultural
no encontro dos judeus com culturas que no os aceitam como tais; pela falta de segurana
pessoal e consequentemente perca do patrimnio material do elemento judaico; pela
opresso religiosa com fortes restries e proibies definidas na legislao local, sejam
nos fueros espanhis ou no corpus jurdico de cada nao europia; pelo libelo de sangue
que j aparecera na poca helenstica, alcanar sua forma mxima e mais destrutiva nas
falsas acusaes de roubos e profanaes de hstias para rituais mgicos, como nos
distrbios organizados pela irada populao crist. A primeira acusao de derramamento
de sangue crist foi feita contra os judeus de Norwich na Inglaterra em 1144, ocorrendo
casos famosos em Gloucester, 1168, em Blois na Frana, 1171, em Viena, 1181, e em
Zaragoza, 1182.

Nas zonas rurais procura-se, constantemente, um bode expiatrio pelos males que
prejudicam a sociedade, como ser: secas, epidemias, pestes, fome. O elemento judaico
ser o bode expiatrio, ao qual iro direcionadas a maioria das acusaes. Testemunhase um enfraquecimento das lideranas comunitrias judaicas tanto em Ocidente como no
Oriente, e uma considervel diminuio dos contatos entre as diversas comunidades.
Diante do perigo das converses foradas, aumenta proporcionalmente o clima de
efervescncia messinica, uma forte vontade da vinda de um redentor, da estirpe do rei
Davi, que resgate a todos os judeus de uma realidade adversa e opressora.
A palavra de ordem na poca Kidush Hashem, ou seja, Santificar-se em Nome
de Deus. O maior exemplo o movimento mstico-asceta dos Chassidei Ashkenaz
durante as Cruzadas. Esse movimento se difundiu rapidamente pelas comunidades da
Frana e Alemanha; ganhando fortes traos do pensamento martiriolgico judaico. Nessa
poca, a pergunta diria do judeu era: vale mais ganhar o mundo terreno ou obter o mundo
vindouro?
O principal personagem e lder do mundo judaico na Europa ser R. Mosh ben
Maimn, Maimnides ou Rambam, 1138-1204, um sbio construtor de respostas para
todos os interrogantes da poca. Maimnides era um especialista em Halach, leis
religiosas, completamente emaranhadas na vida intelectual contempornea de ento,
cujos escritos envolviam tanto as tradies como as cincias judaicas. Sua reputao e
autoridade se encontram sustentadas em dois trabalhos: seu cdigo de compilao da lei
judaica ou Mishn Tor, e seu tratado Guia para os Perplexos ou Mor Nebochim, um
escrito destinado a comprovar que toda a tradio judaica filosoficamente defensvel.
O segundo perodo de estabilidade, de 1215 a 1348, inicia-se com a legislao
antijudaica de Inocncio III e encerra-se com as trgicas consequncias da Peste Negra
de 1348. Dentre os acontecimentos mais significativos, ressaltem-se uma busca pela
hegemonia da Igreja Catlica na Europa e um aumento do fanatismo no mundo islmico.
Em relao ao status dos judeus o perodo se caracteriza pela sua caracterizao
como servi camerae, servos da corte, ou seja, pertencem ao governante de turno e devem
obedecer cegamente as leis do pas. Os judeus adotam o conceito hebraico de Dina deMalchut Dina, As Leis do Reino so as leis que prevalecem.
Tambm pela exigncia de uma tributao alta e, assim sendo, os impostos
permitiro a sobrevivncia da comunidade. A coleta de impostos comunitria e cabe a
cada judeu cumprir com esta obrigao para garantir a existncia comunitria. Em outras
palavras, um judeu responsvel pelo outro; havendo um destino, desgnio, coletivo.
O comportamento judaico deve, ainda, atender legislao da Igreja e do Papado
que, por sua vez, encaminham suas vontades religiosas aos governantes de turno. Os
Papas do perodo usavam conclios da Igreja para decretar leis que afetavam os judeus.
Os judeus foram proibidos de ter empregados cristos, de negociar com cristos, de
habitar na vizinhana crist e inclusive o testemunho de um cristo prevaleceria ao de um
judeu. O passo mais decisivo neste sentido foi dado pelo Quarto Conclio Latro (1215)
que criou a odiada insgnia judaica (estrela amarela) que rotulava cada judeu como um
proscrito vergonhoso. Ele tambm decretou a separao por bairros entre judeus e cristos

como tambm a proibio aos judeus de ocupar cargos pblicos. A queda de Acre pelos
cruzados em 1291 e a conquista do Oriente pelos mongis contriburam para que o judeu
se torne parte inseparvel do mundo islmico.
Mesmo limitado pela legislao crist ou pelas leis dos Dhimi, sditos protegidos,
os judeus continuam a participar de forma ativa da vida social e econmica da Europa.
Durante domnio do Isl, especificamente, judeus vivem sob o status de Dhimi e sua
situao social definida por um conjunto de regras conhecidas como o Pacto de Omar.
Sob essas leis, as vidas e as propriedades ficavam garantidas e a prtica de sua religio
tolerada em troca do pagamento de impostos especiais. Judeus no poderiam construir
novas sinagogas ou consertar as velhas, carregar armas ou andar a cavalo, alm disso,
deviam ainda usar roupas que os distinguisse dos muulmanos. Para Dinur, entre 1215 e
1348, possvel falar em termos de estabilidade servil ou estabilidade de subjugao.
O judasmo criaria, assim, uma espcie de espiritualismo a partir do sufismo, uma
filosofia rabe de carter racionalista. Desenvolve tambm uma mstica e um pensamento
esotrico baseado nas idias da Kabal, difundidas na regio da Catalunha, no leste da
Espanha e no sul da Frana.
O segundo perodo de crise, que ocorre de 1348 a 1496, inicia-se com os trgicos
desdobramentos da Peste Negra na Europa, em 1348, e encerra-se com as expulses dos
judeus da Espanha, em 1492, e o batismo forado imposto por Manuel I de Portugal em
1496. A Peste Negra aterrorizou a Europa dizimando 1/3 de sua populao, sem
discriminar judeus e cristos. A multido em pnico expressava e procurava minorar seu
medo pelo fervor religioso extremado. Num clima de total histeria, circulou o rumor de
que os judeus haviam causado a peste, envenenando poos de gua potvel. Centenas de
comunidades foram destrudas em violentos distrbios. Os judeus, aos poucos, voltaram,
mas suas vidas tornaram-se restritas, miserveis e instveis. No curso do sculo 15, foram
expulsos dos Estados alemes, da Europa central e da Espanha.
esse, tambm, um perodo de violentas converses foradas, shemadot, em
hebraico, e massacres originrios pelas Inquisies hispana e lusitana. Os fatos de maior
repercusso foram, na opinio de Dinur, os massacres das comunidades de Castela em
1391, Guezerot Kana, e a poltica antijudaica estabelecida pelo rei D. Joo II de Portugal.
O conflito entre Ocidente e Oriente fica acentuado, pois turcos lutam contra cristos em
Constantinopla em 1453, enquanto a Espanha trava uma luta de unificao contra o Isl
em Granada, 1492, o ltimo reduto rabe no Ocidente.
Os judeus esto cercados por duas foras: o Cristianismo, que converte, expulsa e
reprime os judeus, confiscando seus bens; abrindo-se assim o tempo da Inquisio, e,
alm disso, aps a Disputa de Tortosa, 1412-1414, o Judasmo sefaradita perde sbios
para o Cristianismo, enquanto outros abandonam definitivamente a Espanha; o
Islamismo, que, por sua parte, tolera os judeus como sditos protegidos por ter livros
sagrados, porm, os humilha de diferentes formas, basicamente exigindo s comunidades
do Egito, Sria e Imen o pagamento de uma pesada carga tributria.
H uma queda quantitativa e qualitativa de sbios e as comunidades ficam sem
lderes, totalmente desamparadas, sem rumo e mergulhadas em profundas crises. A
pergunta do judeu : de que maneira deve o individuo de f mosaica receber a sentena
de converso, Guezar Ha-Shemad? O Rambam j falecido nesses tempos

frequentemente lembrado no seu Iggeret Teiman, Epstola dos Judeus do Imen, em que
aborda o tema da converso a outra religio, concluindo que todo judeu que se afastou do
rebanho, por presses ou no, continua sendo parte do Povo de Israel.
Surgem, nessa poca, idias e tendncias fortemente escatolgicas e messinicas
para implorar a redeno final, Gueul, do povo judeu. Um exemplo de sbio sefaradita
que abordar em seus textos a Profecia do fim dos tempos ser o rabino Isaac
Abravanel, autor de uma trilogia sobre o Messias.
O terceiro perodo de estabilidade, que vai de 1496 a 1648, inicia-se nas expulses
dos judeus de Espanha e Portugal ocorridas de 1492 a 1496, e encerra-se nos terrveis
massacres ocasionados em 1648 pelos cruis cossacos de Bogdan Chemelnitzki. Os
acontecimentos dessa poca testemunham, tambm, a queda das comunidades judaicas
na Ucrnia, e o inicio do desmembramento da Polnia e da Turquia. Devemos mencionar
tambm as guerras de religio na Europa, a Reforma e Contra-Reforma, alm da rpida
expanso da Espanha, de Portugal e da Holanda como potncias martimas na era do
Mercantilismo.
O status dos judeus ficou determinado primeiramente pela outorga de privilgios
e proteo a judeus por parte dos governantes, os Reis da Polnia e os Sultes da Turquia,
havendo uma aceitao em lugares religiosamente mais tolerantes como na Holanda
protestante, Amsterd, em pases e regies que oferecem melhores possibilidades de
crescimento econmico, sul da Frana, Pases Baixos, Hamburgo; pela expanso de
comunidades como resultado da disperso hispano-portuguesa que levou inmeros judeus
exilados Europa e ao Novo Mundo, a Amrica Espanhola e a Amrica Portuguesa; pelo
surgimento das comunidades judaicas em vrias regies da Polnia, cada uma com suas
respectivas instituies comunitrias, cujo Judasmo polons, que chegou a ter mais de
trs milhes adeptos, foi destrudo por Adolf Hitler no Holocausto, 1939-1945, durante a
Segunda Guerra Mundial; pelo florescimento do centro espiritual de Safed na Terra de
Israel sob domnio turco-otomano, 1517-1917, o maior centro do misticismo judaico,
Kabala, desenvolvido principalmente pelo rabino Isaac Luria, Ari Hakadosh, no sculo
16; pelo crescimento da efervescncia messinica como resposta dor e ao sofrimento do
povo judeu durante o perodo inquisitorial, assim, na Espanha e em Portugal surgem dois
falsos messias: David Reuveni e seu discpulo Salomo Molcho procura da redeno,
mas ambos so desmascarados e tidos como verdadeiros impostores; pela apario de
judeus na corte da Itlia, mecenas de inventores e artistas famosos fez parte do
Renascimento. Na Itlia funcionava o principio de privilgio chamado de condotta, ou
seja, onde havia necessidade de capital para investimento, comunidades de judeus
recebiam a condotta para disponibilizarem o capital para empreendimentos maiores. Essa
delicada situao social o cenrio da pea O Mercador de Veneza, de Shakespeare.
O terceiro perodo de crise, de 1648 a 1789, inicia-se com os massacres dos
cossacos nas comunidades da Polnia e encerra-se com a outorga de igualdade de direitos
aos judeus durante a Revoluo Francesa em 1789. O fato que marca esse perodo a
queda de todas as estruturas feudais que ainda prevaleciam na Polnia e na Turquia, e o
surgimento de estruturas burocrticas amparadas em elementos da burguesia.
Em relao aos judeus assistimos a uma diminuio na segurana e no status
scio-econmico das vrias comunidades polonesas e turco-otomanas; ao aumento da

segurana e da insero scio-econmica em pases que estimulam um progresso social

como Frana e Alemanha; crise e disperso de centros urbanos nos quais se concentra
um nmero elevado de comunidades como resultado da crise ocasionada pelo falso
messias de Esmirna, Shabatai Tzevi; ao aumento da pobreza em comunidades da Polnia,
1700, como consequncia do surgimento do Chassidismo de R. Israel Eliezer Baal Shem
Tov; e ao surgimento de disputas internas nas comunidades judaicas da Europa central,
principalmente na Alemanha, sobre a real funo a ser preenchida pelo Iluminismo
judaico.
O quarto perodo de estabilidade, de 1789 a 1881, inicia-se na igualdade de
direitos reivindicada pelos judeus, durante a Revoluo Francesa, Napoleo Bonaparte e
o Sindrio, e encerra-se com os massacres promovidos contra judeus pelo regime czarista
entre 1881 e 1882. H um estmulo de governos para iniciativas privadas e atividades
econmicas, existindo um crescimento cultural na populao. Na Europa, nota-se,
tambm, uma unio entre os povos, sempre sob o olhar de regimes social-democratas,
exceto na Rssia.
Para Dinur, nesse perodo, o status dos judeus sofre modificaes notrias como
a permisso de uma igualdade do elemento israelita perante a lei, possibilitando-se a
abertura de um despertar econmico parcial, controlado pelos regimes mais
democrticos; na Rssia, esto presentes os fortes contrastes dentro das prprias
comunidades judaicas, existindo algumas divergncias religiosas e culturais com os nojudeus; a maioria do judasmo asquenazita vive no schtetel, vilarejo judaico, lugar
densamente povoado que leva a uma situao de pobreza e inclusive misria, retratado na
arte de forma magnfica pelo pintor Marc Chagall, e na literatura pelo escritor Isaac
Baschevis Singer.
A opo secular leva a um aumento das atividades sionistas. Surgem assim os
jovens Amantes de Sion, Chovevei Tzion, e a idia de retorno ptria milenar. O sonho
sionista recebe um forte apoio da filantropia judaica por meio de indivduos, Sir Moses
Montefiore e Edmond de Rotschild, ou por intermdio de instituies filantrpicas como
a Aliana Israelita Universal, Kol Israel Chaverim, fundada em Paris, em 1860, com filiais
nas diversas comunidades da Dispora.
Acentua-se cada vez mais a diferena entre os judeus que moram no Ocidente
daqueles que habitam no Oriente. Os primeiros, europeus, conseguem criar uma cultura
para levar as comunidades a um renascer nacional, o Movimento da Haskal, enquanto
os ltimos no produzem nenhum movimento cultural.
O quarto perodo de crise, de 1881 a 1948, inicia-se nos pogroms da Rssia
czarista, com as Leis de Maio de 1882, e encerra-se na criao do Estado de Israel
reconhecida pela ONU em 14 de maio de 1948, aps 30 anos, 1917-1947, de Mandato
Britnico na Palestina. O perodo se caracteriza por uma enorme vontade em afastar por
todos os meios o judeu da sociedade. Essa realidade acarretou o aumento do
antissemitismo na Europa. O fortalecimento dos nacionalismos levou a lutas entre povos
e naes pela fixao de fronteiras definitivas, gerando confrontos como a Primeira e a
Segunda Guerra Mundial.

Segundo B.Z. Dinur, os judeus entendem que so tidas como pessoas pouco gratas
nas sociedades, devido ao forte dio e declarao de guerra total contra o Judasmo,
atingindo o auge desse sentimento no extermnio de seis milhes de judeus pela Alemanha
nazista entre 1933 e 1945.
O Holocausto levou os judeus a se unirem em torno de um nico ideal: a obteno
de um Estado nacional prprio, livre e soberano. A luta por um lar foi travada pelo ishuv
(comunidade de judeus na Palestina) e, paralelamente, por uma campanha massiva de
judeus norte-americanos.
Seria, assim, necessrio, recriar valores nacionais revitalizados anteriormente,
dentre eles garantir a lngua hebraica como idioma oficial do Estado de Israel; aumentar
o movimento migratrio judaico (1881-1920) rumo Palestina e aos Estados Unidos de
Amrica; estabelecer instituies judaicas que pudessem apoiar e concretizar as ideias do
novo Estado nacional dos judeus.
O clima de renascimento nacional poderia ser sintetizado, assim, nas palavras do
poeta Naftali H. Imber, na letra do Hatikva, o hino do Estado de Israel: Ser um povo
livre em nossa terra, a terra de Sion, Jerusalm. Hoje, pode-se perceber tambm:
estabilidade ou crise.
A dispora, por sua vez, continuar com sua prpria contagem. Caberia indagar,
seguindo a teoria de Dinur, em qual poca vivemos atualmente? Um perodo de
estabilidade e criatividade ou um perodo de crise, produto do recrudescimento do
antissemitismo no mundo?
H aqueles que pensam na primeira opo. O Judasmo, para eles, vive uma era
de ampla estabilidade e criatividade, pois afinal, o lar nacional j deixou de ser um sonho,
convertendo-se numa realidade indiscutvel. O jovem Estado de Israel foi reconhecido
pela famlia das naes, superou suas dificuldades, consolidou uma sociedade pluralista
e democrtica; atingindo um crescimento cultural e tecnolgico digno de uma potncia
de primeiro mundo. difcil pensar na possibilidade que o Estado judeu alguma vez deixe
de existir. No entanto, o sionismo cultural ou espiritual de Achad Haam e Simon
Dubnov aquele que prevaleceu, pois, segundo eles, sempre haver dois centros judaicos,
um na Dispora e outro em Israel.
Por outro lado, h aqueles que, mesmo cientes que a criao do Estado de Israel
pode ser considerada uma vitria; ainda pensam que hoje estamos atravessando por um
complicado perodo de crises e presses externas. Para estes, a fundao do Estado
judaico aliviou a situao, mas ainda no deixou os judeus tranquilos. Problemas de
convivncia com os vizinhos rabes, principalmente com os palestinos, no foram
totalmente resolvidos. Isso demonstra que no h nenhuma garantia de estabilidade e
sossego. Para os defensores dessa ideia, devemos lembrar a escalada antissemita e antiisraelense de uma Comunidade Europia judeofbica e pr-rabe.
O problema do exlio ou da denominada dispora forada, que definiu a Histria
Judaica e determinou o carter do Judasmo durante sculos, foi resolvido. Agora j existe
um Estado judeu. Novamente o judeu pode redefinir sua identidade judaica em termos de
cidadania. Como qualquer israelense, um judeu da Dispora pode falar a lngua nacional,

celebrar as festividades e viver em meio aos restos fsicos de um passado remoto judaico,
entre cidados de antecedentes histricos similares. Esse judeu no precisa se agarrar a
qualquer conjunto de crenas ou comportamentos tradicionais para ser considerado um
israelense. Para esses judeus da Dispora, a religio toma seu lugar entre os muitos
aspectos da cultura nacional. No entanto, esse judeu que habita fora de Israel pode
observar prticas religiosas judaicas, se assim escolher, ou pode abandon-las, como a
maioria dos israelenses fez, sem chegar a comprometer sua identidade judaica.
Para os judeus da Dispora, hoje mais fcil e mais aceitvel ser um cidado judeu
em um pas no judeu do que jamais o foi no curso inteiro da Histria Judaica. As
democracias ocidentais garantem direitos civis a todos os cidados, seja l qual for sua
religio. O antissemitismo, que permeia a teoria de Dinur, pode no ter sido eliminado
nos mbitos mais altos e mais baixos da sociedade, mas na maioria dos regimes polticos
os judeus so plenos cidados com todos seus direitos civis e religiosos.
O maior problema pelo qual atravessam os judeus na Dispora, hoje, no foi
lembrado na teoria de Dinur. Trata-se da facilidade com que judeus abandonam a
comunidade, agora que tm liberdade para isso. De um modo geral, o Judasmo sempre
mostrou uma tendncia de se definir mais como uma religio do que como uma identidade
nacional.
Cabe, pois, a cada judeu comprometido com o futuro da sua prpria comunidade,
debater nas instituies essa importante questo. A resposta no nada fcil, mas
formular a pergunta j uma forma de acreditar que estamos cientes da importncia do
tema. Israel e a Dispora enfrentam na atualidade novos desafios, mas nunca houve uma
poca melhor para fazer parte da Histria Judaica.
2. Judeus e cristos na poca medieval
Tornado povo errante desde que comeara a dispora no sculo II, os judeus
tiveram que habituar-se a viver como minoria no seio de sociedades estranhas e hostis a
eles.[2]
Convivendo com muulmanos e cristos
Quando, a partir do sculo VII dC, a mar muulmana cobriu o norte da frica e,
em seguida, espalhou-se para a pennsula Ibrica, os islamitas autorizaram que os judeus
que l viviam mantivessem sua f desde que pagassem aos califas o dhimmi, ou jizya, um
imposto obrigatrio para quem no seguisse a religio do profeta Maom.
O problema maior do convvio dos judeus com os gentios deu-se com os cristos
europeus, pois a nova f que tomara conta do Imprio Romano decadente, e que depois
converteu os brbaros germanos recm chegados, os odiava por terem repudiado Jesus
Cristo.
No s isto, um dos seus discpulos mais prximos, Judas, trara o Messias
entregando-o aos romanos por 30 dinheiros. Agravava-se assim a imagem do judeu como
algum passvel de traio, gente no merecedora de nenhuma confiana e que por um
punhado de ouro ou prata punha em perigo quem o acolhia e dava abrigo. Ou como deles
disse um Papa: o rato no bolso, a serpente em torno da cintura.
Dispora xodo dos judeus de Israel

Sefarditas Norte da frica, Itlia, Espanha e Portugal (depois para Holanda).

Convvio com muulmanos, catlicos e calvinistas.
Asquenazis Alemanha, Polnia, Estados Blticos, Ucrnia e Rssia. Convvio
com luteranos, catlicos e cristos ortodoxos.
As sanes antijudaicas
Este arraigado preconceito de origem religiosa, fez com que diversas sanes e
regulamentos fossem impostas ao ento dito povo da nao ao longo da Idade Mdia.
No podiam ser proprietrios de terras, lhes era vedado andar a cavalo ou assumir funes
pblicas. Casar com cristos foi-lhes expressamente proibido em quase todos os reinos
europeus.
Em algumas cidades, para evitar uma aproximao com os gentios, obedientes ao
quarto Concilio de Latro, de 1215, exigiram que eles andassem nas ruas com uma rodela
amarela (cor da traio) ou com o smbolo da estrela de Davi fixada no brao ou na lapela
dos casacos, e, por vezes, com chapus cnicos. Tornaram-nos os prias do medievo
europeu, em intocveis.
Houve naqueles tempos uma intensa diabolizao deles e um aumento
significativo da crena de uma conspirao semita visando a runa do cristianismo.
Qualquer boato passou a ser uma ameaa vida e aos bens dos judeus. Isto explica
o motivo de muitos deles aceitarem o batismo cristo, quando se acirrava a poltica das
converses foradas.
Exatamente por serem considerados indignos que lhes permitiram dedicar-se
prtica dos negcios, especialmente do emprstimo a juros (a usura) e dos penhores,
atividades proibidas aos cristos. Mas esta sempre foi uma funo exercida por uma
minoria.
Tirando-se os judeus da corte e os arrecadadores de impostos, a larga maioria
dos assentamentos e dos lugarejos judaicos era composta por pequenos profissionais
muito pobres (alfaiates, ferreiros, sapateiros, marceneiros, ourives, vendedores
ambulantes, etc.).
Sendo que alguns mais dotados exerciam a medicina (os mdicos judeus como o
filsofo Maimnides foram famosos na Idade Mdia) ou tornavam-se rabinos, guias
espirituais da comunidade.
O dio que a plebe crist lhes reservava vinha do fato de serem eles os nicos
emprestadores de dinheiro aos quais podiam recorrer, em troca de um penhor, num tempo
em que os poucos bancos que atuavam estavam reservados aos ricos e aos reis.
A poltica da separao
Estavam, pois, por fora das leis crists, obrigados a viver apartados da
comunidade.
Como assegurou Maria J.Ferrero Tavaraes:

Por razes de segurana e de vida coletiva, as comunidades judaicas localizaramse sempre nos centros urbanos, independentemente de uma ou outra famlia poder residir
nas zonas rurais. A comuna cujo centro era a sinagoga, erguia-se no espao municipal e
tinha a sua existncia conferida pela concesso de uma carta de privilgios, onde se
encontravam nomeados todos os seus usos, costumes, e liberdades. A permisso para
abrir ou construir uma sinagoga era dada a um mnimo de dez famlias, residentes numa
localidade, pelo rei com o beneplcito do bispo, uma vez que a religio mosaica era
tolerada na cristandade, com o objetivo de os seus crentes poderem vir a converter-se ao
cristianismo (in Linhas de Fora da Histria dos judeus em Portugal das origens a
atualidade).
Na Ibria, desde 1412, seus aglomerados eram denominados de Juderias, na
Alemanha de Judenhof ouJudenviertel e na Itlia de ghetto.
Todavia, o rancor antijudaico somente adquiriu foros marcadamente violentos a
partir das Cruzadas contra os infiis (a primeira comeou em 1096; a segunda em 1147;
e a terceira em 1189).
Naquela oportunidade, o papa Urbano II fez uma conclamao em ClermontFerrant para que os cavaleiros cristos marchassem unidos para a Terra Santa a fim de
libert-la da presena profanadora dos turcos seldjcidas, convertidos recentes f de
Maom. Deus quer! dissera o papa. Uma onda de fervor religioso e febre fantica ento
tomaram conta da cristandade.
A sensao que atingiu a maioria dos cristos que aderiram Guerra Santa
proposta pela Igreja Catlica foi de que no poderiam partir para rinces distantes
deixando a retaguarda merc dos prfidos judeus.
No exterior o inimigo era o Islamismo, no fronte interno era o Judasmo. Foi ento
que uma onda de horror atingiu os pequenos conglomerados judaicos espalhados pela
Europa Ocidental.
Primeiros pogroms [3]
No fatdico vero de 1096, seus bairros viram-se atacados por turbas de
desordeiros e pilhadores, quando no os prprios cavaleiros cruzados, antes de
marcharem para os Santos Lugares, desejavam experimentar suas espadas nas costas dos
judeus.
O historiador Steve Runciman observou que:
Para um fidalgo saa custoso equipar-se para a Cruzada; se no tinha terras nem
possesses penhorveis, via-se forado a pedir um emprstimo aos judeus. Mas, era justo
que ao marchar para lutar pela Cristandade tivesse que cair nas garras dos indivduos da
raa que havia crucificado a Cristo? O cruzado pobre j tinha dividas com os judeus. Era
justo que se visse impedido dos seus deveres como cristo por obrigaes contradas com
algum de raa mpia? Para alguns deles os judeus eram ainda piores do que os
muulmanos a quem iriam dar combate.[4]
Os destrutivos ataques que comearam a fazer aos bairros judeus foram muitas
vezes estimulados pelas crescentes histrias que circulavam que diziam serem eles os
promotores de sacrifcios infantis de martirizarem crianas crists na poca da Pscoa

judaica para usar o sangue dos inocentes como purificao -, ou ainda como profanadores
das hstias.
As perseguies se estenderam da Inglaterra (Norwich, Londres e Winchester)
para a Frana (Rouen,Evreux, Paris, Dampierre e Ramerupt), at atingir o auge na
Alemanha
(Colnia, Mogncia, Trier, Metz,Worms, Speyer, Wursburgo, Nuremberg, Rottenburg e
Regensburg).
Na regio da Rennia alem, o conde Emich von Leisingen, um licencioso lder
de arruaceiros, ainda que aceitasse compensaes financeiras para no atacar a
comunidade judaica, liderou um massacre em Worms e vrios incndios de sinagogas em
Colnia e Mogncia.
A poltica das expulses
A consequncia lgica desta hostilidade geral, de crescente fobia ao judeu, foi a
adoo da poltica de expulso por parte dos reis europeus. No que os monarcas ou
imperadores assim o desejassem ou que o Papado estimulasse, era o povo mido, dopado
pelo fanatismo do baixo clero, quem exigia que dessem um fim neles.
Para os interesses maiores do trono era melhor ter por perto gente habilitada em
lidar com dinheiro e com emprstimos, visto que os reis sempre estavam carentes de
recursos para financiarem suas guerras. Mas o peso da opinio publica marcadamente
antijudaica atiada por monges e padres extremistas -, prevaleceu.
Deste modo, os de f mosaica foram ento banidos da Inglaterra (pelo rei Eduardo
II, em 1290), da Frana (em 1306, por Filipe o Belo), da Espanha (em 1492, pelos reis
catlicos), e de Portugal (em 1496, por D. Manuel I).
Um tanto antes, em 1237, o Imperador Frederico II Hohenstaufen determinara que
a condio deles fosse de escravos ou servos do Tesouro Imperial, e, em 1230, So Lus,
o rei da Frana, considerou-os servos do rei e dos senhores feudais ao tempo em que
mandara queimar em praa pblica exemplares do Talmude em Paris.
Pelo Estatuto de Toledo, tido como Los Estatutos de Limpieza de Sangre,
aparecido em 1449, qualquer funo pblica estava proibida a eles. Foi o primeiro
regimento racista que se conhece no Ocidente, separando os espanhis em cristos velhos
(autnticos) e cristos novos (judeus conversos mantidos sob suspeio), impedindo-os
de assumirem funes de conselheiros, alcaides, juzes ou escrives.
Assim que o poeta Lope de Vega diz por um dos seus personagens, orgulhoso
da sua estirpe: Yo soy un hombre/aunque de villana casta/limpio de sangre y jamas/ de
hebrea o mora manchada (Sou um homem que ainda que de baixa origem no tenho
jamais manchado meu sangue por judeu ou mouro) Peribaez.
E, evidentemente, quando se deu o terrvel surto pestfero do sculo XIV, a Peste
Negra (1348), que dizimou um quinto da populao da Europa Ocidental, os judeus logo
foram apontados como os causadores da desgraa, atraindo incontida animosidade dos
gentios.
Num outro episdio de pandemia, ocorrido em 1506, dois mil cristos-novos
(judeus convertidos) foram mortos pela populaa de Lisboa, estimulada por padres
delirantes que os apontou como responsveis pela tragdia.

Muitas das medidas reais de excluso foram revistas, mas, em geral, a poltica de
perseguio empurrou os judeus em direo ao Leste europeu, fixando-os
majoritariamente na Polnia, Ucrnia, Rssia e Moldvia.
A Inquisio
Durante setecentos anos, de 711 a 1492, a Espanha foi palco de uma intermitente
guerra entre os cristos e os invasores muulmanos. A partir do sculo XII, tornou-se,
com mais intensidade ainda, uma das fronteiras sangrentas das Cruzadas contra o Isl,
sendo que os espanhis em diversas batalhas contaram com o auxilio de cavaleiros
cristos vindos de outras partes da Europa.
Neste cenrio, os judeus sefarditas, pelo menos entre os sculos XI e XIII, no
passaram de todo mal (o perodo foi apontado como o sculo de ouro da cultura judaica
e da literatura ladina na Espanha), at que os cristos conseguiram a vitria final com a
tomada de Granada, a ltima cidade muulmana a cair nas mos dos reis catlicos
Fernando e Isabel, em 1492.
Os sinais perigosos de antijudasmo da parte dos cristos j haviam sido
anunciados um sculo antes quando se deram pogroms [5] insuflados pelos padres.
No primeiro dia de Tamuz 5151 do calendrio hebraico (4 de junho de 1391)
ocorreram tumultos em Sevilha. Os portes da judera foram incendiados e muitas
pessoas morreram. As sinagogas foram convertidas em igrejas e os bairros judeus
preenchidos com colonos cristos.
Instigados pelo sermonista So Vicente Ferrier, pregador apocalptico, lder dos
Flagelantes, as desordens ampliaram-se para outros locais da Espanha, como Valncia,
Madri, Cuenca, Burgos e Crdoba, quando o fogo tomou conta dos templos, das oficinas
e das lojas depredadas por turbas catlicas enlouquecidas.
Ao propsito da unificao poltica da pennsula Ibrica liderada pela Monarquia
Catlica, associou-se a Igreja Catlica, ambos convencidos em por um fim diversidade
religiosa que at ento imperava na Espanha. Quem no aceitasse a f oficial deveria
deixar o reino.
O Decreto de Alhambra ou dito de Granada, assinado pelos Reis Catlicos em
31 de maro de 1492, colocou os judeus na alternativa da converso forada ou do exlio
(desde que deixassem seu patrimnio nas mos do tesouro real). O gro-rabino Isaac
Abravanel ainda tentou inutilmente demover suas majestades, mas elas foram
pressionadas pelo inquisidor-mor D. Toms de Torquemada a no voltar atrs. Milhares
de judeus escolheram a apostasia para continuar morando em solo onde de h muito
viviam, mas um nmero considervel dele teve que deixar o pas para sempre. [6]
A polcia da conscincia
Autorizada pelo Papado a funcionar desde 1480, a Inquisio Espanhola (a de
Portugal de 1536) tornou-se uma poderosa mquina de perseguio poltico-religiosa
projetando uma sombra grotesca e triste sobre a histria da pennsula Ibrica.
Alm de ser uma policia da conscincia, o assim designado Tribunal do Santo
Ofcio foi uma arma eficaz para assegurar o monoplio da f catlica sobre a populao
em geral e fixar o predomnio dos cristos velhos de sangue limpo sobre todos os
demais.

A sua justificativa de ser era a desconfiana. Com tantos judeus (ditos, marranos)
e mouros (ditos, mouriscos) forados a se converter ao cristianismo, era natural que
levantassem suspeitas quanto sinceridade daquela adeso aos mandamentos de Jesus.
Era preciso, pois, vigi-los para ver se, secretamente, no cometiam crimes contra a f.
Uma crescente burocracia, ordenada segundo as Instrues de Torquemada, ento
foi instituda para controlar os passos dos ditos cristos-novos, isto dos conversos.
Bastava uma simples denncia annima para que os suspeitos se vissem presos s
engrenagens do Santo Tribunal.
Detidos e encarcerados, os rus eram submetidos sistemtica tortura do potro,
da pol ou do garrote, at que algum tipo de confisso lhes fosse arrancada. Por vezes,
bastava a simples exposio visual dos instrumentos de tortura in conspecta
tormentorum para que ocorresse a auto-incriminao.
Dependendo da magnitude do crime apurado, o suspeito era acusado e aps ter
sido julgado e seus bens expropriados era submetido a um auto-de-f: uma cerimnia
pblica de expiao.
Conduzido pelas ruas trajando um sanbenito com um ridculo chapu cnico
cabea, com cartazes infamantes pendurados no peito e nas costas, apupado pela
multido, era levado at uma praa para que todos pudessem assistir os tormentos que o
herege devia obrigatoriamente padecer.
Nos casos mais graves comprovada a prtica de coisa judaizante era
condenado morte na fogueira como exemplo de expiao dos seus pecados. Os que por
um acaso conseguiam escapar eram executados em efgie, isto , em imagem.
Entre 1485-1501, em Toledo, 250 foram entregues ao brao secular, isto ,
executados em pblico e 500 outros em efgie. No mesmo perodo, em Valncia, 643
sucumbiram no patbulo enquanto 479 o foram simbolicamente. At na aprazvel ilha de
Maiorca 120 foram supliciados at a morte e 107 o foram em efgie. [7]
Nem aqueles que se refugiavam nas colnias dos imprios ibricos estavam a
salvo. A Inquisio, com certa regularidade, enviava Visitadores do Santo Oficio para o
Novo Mundo para caar os fujes. Sendo que na cidade de Lima, capital do vice-reino do
Peru, o Santo Oficio se estabeleceu em carter permanente, assim como na cidade do
Mxico, cujo tribunal foi inaugurado em 1569, conquanto que um terceiro foi
estabelecido em Cartagena das ndias, Colmbia, em 1610.
Poucos anos depois desta poltica de extermnio de uma religio, a presena
milenar da comunidade dos judeus sefarditas praticamente deixou de existir na Pennsula
Ibrica, pondo fim definitivo ao convvio das trs etnias (a espanhola, a judaica e a moura)
e das trs religies (a crist, a mosaica e a islmica) que at ento a caracterizara.
3. Os Judeus e o Cristianismo Oriental
A Judia sob o domnio bizantino [8]
As tenses continuaram a aumentar na Judeia entre cristos e judeus. Foi a poltica
crist oficial que converteu judeus ao cristianismo, e os lderes cristos usaram o poder
oficial de Roma nas suas tentativas. Em 351 dC. os judeus se revoltaram contra as
presses acrescidas de um mau governante chamado Gallus. Gallus sufocou a revolta e

destruiu todas as grandes cidades da Galilia, onde a revolta comeou. Tsipori e Lida
(lugares de duas das principais academias jurdicas) nunca se recuperaram.
Enquanto os judeus da Judeia lutaram contra a presso crist, a prpria Roma
sofria cises e crises. Havia j dois reinos. Um deles, o reino do Ocidente, tinha sua capital
em Roma. O segundo, o reino do Leste, tinha sua capital em Constantinopla. Ambos os
reinos foram flagelados pela inflao, guerras civis, o governo de corruptos e saqueadores
brbaros que continuaram tentando conquist-los.
Nessa poca, em Tiberades, Hillel II, fez um ato revolucionrio. Ao invs de
manter o controle poltico sobre o resto do mundo judaico, insistindo em que
a dispora aguardava a cada ms do calendrio para a verificao da Judia, ele criou
um calendrio oficial, que no precisava de avistamentos mensais da lua. Os meses foram
criados, e o calendrio no precisava de nenhuma outra autoridade da Judeia. Isso
efetivamente mudou a autoridade judaica legal da Judeia para a Babilnia. Assim, os
judeus babilnicosno eram mais dependentes da Judeia para nada.
Por volta do mesmo tempo, a academia de Tibrio comeou a escrever todas as
partes da Mishn [9]combinando explicaes e interpretaes desenvolvidas por geraes
de estudiosos que estudaram a filosofia de vida, aps a morte de Judah. Eles organizaram
este grande trabalho de acordo com a ordem da Mishn. Cada pargrafo da Mishn foi
seguido por uma compilao de todas as interpretaes, histrias e as respostas associadas
a essa Mishn. Este texto chamado o Talmud de Jerusalm.
Os judeus da Judeia tiveram uma breve pausa em 363 dC, quando Juliano o
Apstata, tornou-se imperador do Reino Oriental. Ele tentou retornar ao reino
de helenismo e encorajou os judeus a reconstruir Jerusalm. Os judeus estavam em
xtase, mas sua alegria foi de curta durao; Juliano foi assassinado, e os imperadores
cristos assumiram, para nunca perder o controle novamente.
Em 476 dC, o reino ocidental de Roma foi conquistado pelas hordas brbaras
(como eram carinhosamente chamados pelos romanos). O Reino do Leste
(chamado Bizantino) sobreviveu ao ataque e manteve a posse de suas terras, incluindo a
Judeia. Os brbaros estabeleceram-se no Imprio do Ocidente e tornaram-se cristos.
Tal como nunca tinha sido antes, Roma caiu, a estrutura bizantina poltica foi fortemente
influenciada pela Igreja, e os judeus da Judeia continuaram a sofrer.
No incio do sculo V, o imperador Teodsio determinou que, considerando os
judeus na qualidade de um grupo de prfidos, e que haviam negado a Jesus, fossem
perseguidos. Os judeus no podiam possuir escravos (tornando a agricultura difcil para
eles). Eles no podiam construir novas sinagogas. Eles no podiam ocupar cargos
pblicos. Os tribunais dos judeus no podiam julgar casos entre um judeu e um no-judeu.
Casamentos entre judeus e no-judeus eram uma ofensa capital, era como se um cristo
se convertersse ao judasmo. Alm disso, Teodsio acabou com o Sindrio e aboliu o
cargo de Nasi.[10] Os judeus receberam uma carga fiscal extra tambm.
A Igreja representada pelo governo bizantino estava lutando com sua prpria
identidade. Acabar com a heresia dentro da Igreja ocupou grande parte da energia dos
lderes da Igreja. Com ele veio um virulento anti-semitismo. Os judeus eram acusados de
todos os males imaginveis. Joo Crisstomo, falando em Antioquia, emitiu uma srie de
sermes que se tornaram a fonte medieval crist do anti-semitismo. Com Justiniano as
coisas ficaram piores para os judeus. Ao manter os ditos de Teodsio, Justiniano
acrescentou alguns detalhes para a lista em dois editais. Regulamento 37 proibiu os
Judeus de ocupar o Norte de frica. O edital mais escandaloso, porm, foi o Regulamento
146, criado em 553 dC. Os judeus foram proibidos de ler a Tor ou qualquer outro livro
em hebraico. Apenas a verso grega (Septuaginta) poderia ser usada. O Shem era

proibido. O estudo da Mishn foi proibido. Justiniano encorajou os cristos a destruir

sinagogas, lojas e casas de judeus.
Felizmente, Justiniano e os bizantinos tiveram problemas fora da provncia da
Judeia, e no havia tropas suficientes para cumprir estes regulamentos. Como resultado,
ironicamente, o sculo VI viu uma onda de novas sinagogas serem construdas com belos
pisos de mosaico. Judeus assimilaram em suas vidas as formas de arte da cultura
bizantina. Encontram-se nessas construes mosaicos que mostram pessoas, animais,
menorahs, zodacos, e personagens bblicos.
Excelentes exemplos destes pisos em sinagoga foram encontrados em Beit
Alpha (que inclui a cena deAbrao sacrificar um cordeiro em vez do seu filho Isaac,
juntamente com um lindo zodaco), Tibrio (no uma surpresa, era o centro da vida
judaica), Beit Shean e Tsipori.
Os cristos, entretanto, tambm fizeram a construo e sedimentao na Judeia.
Apesar de seus mais importantes centros cristos ficarem em Jerusalm e Cesareia, e isso
foi por um motivo diferente: o monaquismo.
Copiando-se diretamente da seita dos Essnios, do judasmo, ordens monsticas
foram estabelecidas no Cristianismo. Citando o mesmo texto bblico de Isaas: A voz de
quem clama: Preparai no deserto o caminho do Senhor. Os cristos fundaram mosteiros,
e em todos so percebidos provavelmente em toda a Judeia. H um magnfico mosteiro
em Jeric, o mosteiro de So George que foi inspirado por Wadi Kelt; Mar Saba est no
deserto da Judeia, no meio do nada, e grandes mosteiros foram construdos
emAvdat, Masada e Zohar.
Igrejas foram estabelecidas em locais tradicionais (via do dedo real de Helena) de
milagres na vida de Jesus. Tavcha tem um belo mosaico no cho cheio de pssaros e
flores. H um lindo mosteiro no alto do Monte Tabor, que comemora a transfigurao de
Jesus perante seus discpulos.
Todos estes mosteiros, igrejas e sinagogas foram construdas durante os reinados
anti-semitas, os imperadores pr-cristos do Imprio Bizantino.
4. Os Judeus sem Ptria
Judasmo, ruptura e continuidade [11]
Jean Delumeau fala-nos de uma ruptura, ou melhor, de uma sequncia de rupturas
e continuidades. A presena ou ausncia do templo, materializada em destruio e
edificao, aparece como um fator determinante na vida poltica e religiosa dos judeus.
interessante olhar para o ponto de continuidade, exarado no texto da Tor, ofertada por
Deus aos judeus, mesmo antes de lhes ser provido um espao nao, assim como a
importncia que a Tor continuou a ter mesmo quando eles perderam o seu espao
novamente. Como afirma Paul Johnson: As reformas de Josias, o exlio, o regresso do
exlio, a obra de Esdras, o triunfo dos Macabeus, a ascenso do farisasmo, a sinagoga, as
escolas, os rabis todos esses acontecimentos haviam sucessivamente primeiro
estabelecido, depois gradualmente consolidado o absoluto domnio da Tor na vida
religiosa e social judaica.Ao olhar para a terra santa, uma conquista no dizer de
Delumeau. Foi verdadeiramente uma conquista nos dias de Josu, uma oferta nos dias de
Abrao, um reapropriar nos dias de regresso do cativeiro em Babilnia, uma luta pela
manuteno nos dias dos Macabeus e uma perca nos dias de Tito.Da a tentativa de tentar
se conciliar estas trs ddivas: a Tor, a Terra Santa e o Templo; percebendo-se o fato de
que quando se afastaram da Tor perderam o resto e nunca mais conseguiram

apropriarem-se como nos dias de Salomo ou de Ezequias. Apesar dos avisos de Jeremias,
foi o esforo de Ezequiel, com um texto to prodigioso, quanto enigmtico e complicado
que trouxe os judeus de volta Tor.A ruptura apresentada e qual se dedica um pouco
mais de ateno foi despoletada pela destruio que o general Tito infligiu cidade de
Jerusalm, no ano 70 da nossa era, destruindo por completo a cidade incluindo o Templo.
Os seus habitantes foram dispersos. Sem templo e sem terra necessitavam de um novo
incentivo religioso que no deixasse a sua f desaparecer, sendo as sinagogas um
instrumento basilar permitindo que o povo pudesse intensificar os seus estudos, exercitar
a orao e a caridade, mesmo sem os sacrifcios do templo, em qualquer altura e em
qualquer parte do mundo onde se encontrassem.Realmente no foi a primeira vez que o
povo ficou sem templo, pois o primeiro tinha sido construdo por Salomo, destrudo pelo
exrcito Babilnico nos dias dos profetas Ezequiel e Jeremias, reconstrudo no tempo dos
persas, tambm chamado de templo de Zerobabel. e destrudo no tempo de Antioco
Epifneo, sua insacivel avareza fez com que ele no temesse violar-lhes tambm a f,
despojando o templo das muitas riquezas de que, sabia ele, estava cheio afinal nada l
deixou. Este templo que ficou to desprezado e maltratado pelo novo uso que lhe foi
dado, pois mandou tambm construir um altar no templo e ordenou que l se
sacrificassem porcos, foi reconstrudo por Herodes, o grande, sem o derribar, sendo
acrescentados sucessivos melhoramentos pelos seus sucessores.
Nos dias de Tito existia o templo, festas religiosas, sacrifcios, sacerdotes, a
imponente Jerusalm e vrios partidos que disputavam no s o poder, mas a forma como
o judasmo deveria ser seguido. Com a investida de Tito tudo veio a mudar.
Se comearmos pelas sinagogas, falamos de instituies providas de um edifcio
que existiram em simultneo com o templo e continuaram depois deste ter sido reduzido
a cascalho. Quando o judasmo foi finalmente constitudo, em todas as comunidades
judaicas da palestina, da Dispora e em Jerusalm, at ao lado de Templo, havia edifcios
onde no se celebrava nenhum culto sacrificial, mas onde havia reunies para orao e
para leitura dos ensinamentos da Lei, essas so as sinagogas. Este equipamento servia o
meio para pr em prtica a mensagem de Ezequiel: s havia salvao atravs da pureza
religiosa. Este ensasta de viver sem templo, exilado, sem ptria e sem sacrifcios,
explicou sua posteridade que isso era algo possvel.
Assim por todos os lugares onde os judeus andavam dispersos, a sinagoga
representou um elo de coeso do judasmo, visto que divulgou entre os pagos a crena e
o culto monotesta. Com a implantao da sinagoga numa cultura gentlica, esta
representava mais do que um lugar de culto. Era a escola, o lugar de convvio, um espao
onde se mantinha viva a lngua hebraica, onde se tratava do apoio social aos rfos e
vivas. Era um pouco de Jerusalm noutro qualquer lugar do planeta. Tito acabou com o
Templo, com os sacrifcios, com todo o staff do Templo, contudo no acabou com as
oraes e estudos da Tor, que permaneceram pelos sculos como meio de interligao
entre os judeus, dando-lhes uma identidade enquanto nao, mesmo que sem ptria e
enquanto religio. Poderemos resumir com a expresso o judasmo adaptou-se,
mantendo-se fiel Tor.
Aparece parte das sinagogas o trabalho de ensinar e preservar a Lei. Com a
urgncia de estudar, copiar e ensinar a lei durante e aps o exlio babilnico, surge uma
nova classe de eruditos, apelidados de escribas, como encontramos no livro de Esdras:
este Esdras subiu de Babilnia. E ele era escriba hbil na lei de Moiss, que o Senhor
Deus de Israel tinha dado; e segundo a mo do Senhor seu Deus, que estava sobre ele, o
rei lhe deu tudo quanto lhe pedira.
Agora longe da sua terra, muitos anos depois de Esdras eram necessrios mais do
que a tradio oral para passar s geraes vindouras os ensinos da Tor e os preceitos

judaicos. Claro que a Tor continuou a ser para os judeus a palavra revelada de Deus, seu
valor era inquestionvel, mas era necessria a sua interpretao e adaptao ao quotidiano
atual, bem diferente do quotidiano de Moiss no deserto. Foram desenvolvidos dois
Talmudes, o primeiro por volta de 400 a.C. e o outro por 500 ou 600 a.C., em Israel e na
Babilnia respectivamente. Estes documentos no so fruto de um dia, mas o juntar do
trabalho de estudiosos ao longo de muitos anos, constituindo-se numa ajuda s
comunidades judaicas desejosas de praticar a verdadeira religio e que por isso se
dirigiam frequentemente s sinagogas espalhadas pela dispora para aprender.
Se Tito no tivesse oferecido aos judeus este momento duradouro de ruptura, eles
continuavam sectarizados entre os seus partidarismos como: os saduceus, os fariseus, os
zelotes e os essnios; acrescentados de alguns outros que, entretanto surgiriam. Cada um
disporia da sua ideia, de forma dspota, lutando pela preponderncia no Templo e diante
do povo, discutindo mais problemticas secundrias do que a essncia da sua prpria
doutrina, centrando a sua crena no sacrifcio de inmeros animais de forma continuada,
nos sacrifcios do Templo, no se alienando das festividades inerentes.
Provavelmente os anos teriam roubado a ateno da essncia da prtica do
Pentateuco e tambm se concentrado sob qualquer pormenor dos rituais do templo na
histria dos judeus.
No to fcil perceber a filosofia da histria quando se estr vivendo as
experincias estveis ou instveis. Assim, olhando para trs e vendo a histria do povo
judeu que se percebe o quanto foi til a disperso. O mundo pde ser enriquecido com
a cultura e a religio judaica.
5. O Problema da Xenofobia
Xenofobia e racismo [12]
As recentes revelaes das restries impostas h mais de meio sculo,
imigrao de negros, judeus e asiticos durante os governos de Dutra e Vargas chocaram
os brasileiros amantes da democracia. Foram atos injustos, cometidos contra estes
segmentos do povo brasileiro que tanto contriburam para o engrandecimento de nossa
nao.
J no Brasil atual, a imigrao de estrangeiros parece liberalizada e imune s
manchas do passado, enquanto que no continente europeu marcha-se a passos largos na
direo de conflitos raciais onde a marca principal o dio dos radicais de direita aos
imigrantes.
Na Europa, a histria se repete com o mesmo enredo centenrio: imigrantes so
bem-vindos para reforar a mo-de-obra local em momentos de reconstruo nacional ou
de forte expanso econmica; aps anos de dedicao e engajamento vida local,
comeam a ser alvo da violncia e da segregao.
Assim vem sendo na Inglaterra, onde os recentes distrbios na cidade de Bradford
deixaram transbordar todo o ressentimento dos imigrantes paquistaneses e bengaleses
que, nos anos 70 e 80, contriburam para o boom da indstria txtil local e que hoje, em
um momento de recesso e fechamento das fbricas, tm dificuldade para encontrar novos
empregos.
Nesta cidade inglesa, os imigrantes chegam a representar 15% da populao total,
enquanto que em toda a Inglaterra de 5% o total das minorias tnicas.

O partido Frente Nacional, pertencente direita radical, vem pregando

abertamente, em violentas manifestaes pblicas, que os asiticos sejam repatriados.
Tambm na ustria, onde os imigrantes turcos tiveram papel preponderante na
reconstruo ps-guerra do pas, o lder racista Joerg Haider, cujo partido recebeu quase
um tero dos votos num pas com apenas 4% de desemprego, continua fazendo suas
pregaes xenfobas, estimulando o dio aos turcos, que estariam supostamente tirando
os empregos dos nativos.
O mesmo clima de intolerncia encontrado na Frana, bero de uma revoluo
que pregava a liberdade, a igualdade e a fraternidade. O lder ultradireitista Le Pen
promete aos seus eleitores que, se levado ao poder, deportar imediatamente trs milhes
de imigrantes, incluindo os filhos destes nascidos em solo francs. Uma recente pesquisa
mostrou que 67% dos franceses so declaradamente xenfobos.
A hipocrisia atual foi acentuada nesta semana,[13] com a notcia de que a
Alemanha necessita admitir urgentemente 50 mil novos imigrantes por ano para
compensar a baixa taxa de natalidade no pas (a estimativa de que a populao
germnica ir sofrer uma contrao de 25% nos prximos 50 anos, reduzindo
drasticamente o total de 82 milhes de habitantes atuais).
O anncio oficial j traz embutidas as condies para o ingresso em territrio
alemo: ser jovem e ter conhecimento profissional. Imediatamente aps a divulgao do
plano governamental, os lderes de direita lanaram um slogan por todo o pas: Kinder
statt Inder Crianas ao invs de indianos, conclamando o governo a aplicar os
recursos na educao das crianas alems ao invs de fomentar a imigrao. A Alemanha
registrou um crescimento de 59% nas manifestaes radicais de direita, crimes racistas e
anti-semitas no ano 2000.
Todas as manifestaes na Europa so, todavia, superadas em crueldade e
indignidade pelo que vai acontecendo na Itlia, onde se transformaram em uma praga
nacional, com destaque para os estdios de esportes. As recentes cenas transmitidas por
uma cadeia mundial de TV, durante uma partida de futebol, revelaram a que ponto pode
chegar os extremistas raciais. Quando um jogador negro dominou a bola, uma verdadeira
chuva de bananas foi jogada no campo aos gritos de fora, negros e bananas para os
macacos. Um exemplo de intransigncia so os torcedores do Lazio, que se transformam
em verdadeiros filhos de Hitler quando assistem s partidas de seu time. As ofensas e
agresses morais extrapolam at para agresses fsicas. Algumas raras reaes de
jogadores indignados com os acontecimentos podem ser registradas. Por exemplo, as
reaes dos jogadores do time Treviso, que pintaram o rosto com graxa preta de sapato
em solidariedade ao companheiro negro nigeriano Schengun Omolade, que foi ofendido
pela prpria torcida de seu clube com faixas que diziam: No queremos um jogador negro
em nosso time.
A imprensa brasileira noticiou uma proposta milionria do Lazio da Itlia, que
pretendia adquirir o passe do zagueiro Juan por 10 milhes de dlares. Este o time cuja
torcida j agrediu o jogador brasileiro Antnio Carlos, do Roma, e perdeu o mando de
campo por incitamento racista em pleno estdio.
O tal do anti-semitismo [14]

Os cerca de 400 delegados presentes ao encontro que celebrou em Nova Iorque o

nonagsimo aniversrio da Liga Anti-Difamao da B`nai B`rith, em fins de 2003,
ouviram de Abraham Foxman, presidente da instituio, um alerta de extrema gravidade.
Segundo ele, as ameaas segurana do povo judeu so hoje to grandes se no
maiores quanto as dos anos 30. Assustou uma plateia composta, em sua maioria, por
pessoas idosas, que viveram os horrores do nazismo.
Foxman no est sozinho nesta anlise. Vrios livros tm surgido, especialmente
nos Estados Unidos, apontando a vigncia de uma espcie de guerra contra os judeus.
Phyllis Chesler, por exemplo, escreve em The New Anti-Semitism (citado por Brian Klug
no artigo The Myth of the New Anti-Semitism, The Nation, 02/02/04): Serei clara: a
guerra contra os judeus est sendo travada em muitas frentes militar, poltica,
econmica, propagandstica e em todos os continentes. Estende esta ameaa para toda
a civilizao ocidental. Avi Becker, secretrio geral do Congresso Judaico Mundial, j
dissera, em 2002: Estamos vivendo os piores momentos de anti-semitismo na Europa
desde o final da Segunda Guerra Mundial.
Tambm no Brasil repercutem as advertncias. Em carta recentemente enviada ao
jornal O Pasquim 21, o presidente da Federao Israelita do Estado do Rio de Janeiro,
Osias Wurman, refere-se a uma onda de anti-semitismo que temos presenciado em todo
o mundo.
H, realmente, uma ressurgncia generalizada do dio anti-semita? Em caso
positivo, que circunstncias teriam levado a isso? Em caso negativo, por que estaria
semeada esta impresso em muitos formadores de opinio?
Antes de mergulhar no tema, um esclarecimento. O anti-semitismo velho
conhecido dos judeus e tem demonstrado enorme resistncia ao longo da Histria.
Camalenico, vestiu roupagens diferentes e mesmo antagnicas. Seria tolice ignorar ou
escamotear estas evidncias. um inimigo ardiloso, que precisa ser enfrentado, no
mnimo, com inteligncia poltica, persistncia pedaggica e conhecimento histrico.
Neste artigo, entretanto, no se trata de reconhecer ou rejeitar a existncia do antisemitismo, o que seria uma discusso surrealista. Ele ser focalizado como fenmeno
social, com razes localizveis, e no como uma fatalidade gentica. Veremos, com base
em pesquisas e anlises de diversas fontes, se est em curso um surto agudo de
perseguio aos judeus, diferente e/ou mais intenso dos que aconteceram em outros
perodos.
O documento mais completo que j se produziu sobre o assunto veio luz em
maro de 2003 (Manifestations of Anti-Semitism in the European Union, Viena). Foi
uma extensa pesquisa conduzida pelo Centro Europeu de Monitorao do Racismo e da
Xenofobia em quinze pases, recolhendo dados referentes ao primeiro semestre de 2002.
As principais concluses foram as seguintes:
1. Desde a ecloso da chamada Intifada de al-Aksa, em outubro de 2000, houve
um incremento acentuado de incidentes anti-semitas em alguns pases europeus. Eles se
intensificaram na esteira dos atentados de 11 de setembro de 2001 nos Estados Unidos,
aps os quais se espalhou tambm uma histeria antiislmica. Os pesquisadores
ressaltaram a pouca credibilidade estatstica de muitas fontes de informao, na medida
em que, por exemplo, muitos casos de crticas legtimas e respeitosas s polticas dos
governos israelenses acabavam rotuladas como anti-semitismo. Tambm no h, entre os

pases pesquisados, uma definio homognea de anti-semitismo, o que dificulta uma

anlise criteriosa dos dados levantados.
2. historicamente imprprio considerar a recente escalada de incidentes antisemitas como a pior desde o fim da Segunda Guerra Mundial. Anthony Lerman, exdiretor executivo do Institute for Jewish Policy Research, de Londres, pondera que um
erro pensar que um aumento de incidentes implica necessariamente numa piora geral do
clima de anti-semitismo. Os pesquisadores alertam que se, alm do nmero de
incidentes, outros indicadores forem considerados, como atitudes antijudaicas, sucesso
eleitoral de grupos de extrema-direita, discriminao social e legal dos judeus etc., o
resultado no indica um aumento geral do anti-semitismo e, alm disso, mostra claras
diferenas entre pases pesquisados.
3. O clmax dos incidentes aconteceu entre o fim de maro e meados de maio de
2002, paralelo a uma violenta escalada no conflito palestino-israelense. Nos meses
posteriores, com poucas excees, houve um declnio acentuado, aproximando-se dos
ndices mdios observados nos pases europeus em outros perodos.
4. Na Frana, Blgica, Holanda e Inglaterra os ataques contra judeus e instituies
judaicas foram mais graves. Alemanha, Espanha, ustria, Itlia, Grcia, Dinamarca,
Sucia, Portugal, Irlanda, Luxemburgo e Finlndia registraram nmeros muito menores.
No existiu, portanto, uma onda, no sentido do encadeamento crescente e contagioso de
eventos.
5. Poucas vezes os agressores so identificados. Quando isso ocorreu com algum
grau de exatido, verificou-se que as agresses foram cometidas por militantes da
extrema-direita e muulmanos radicais, a maioria de origem rabe, que, ironicamente, so
vtimas potenciais da nunca eliminada xenofobia europia. Na Frana, por exemplo,
depois de interrogar 42 suspeitos (jovens imigrantes do norte da frica e da regio do
Magreb), a polcia concluiu que eles eram predominantemente delinquentes sem
ideologia, motivados por uma hostilidade difusa contra Israel, exacerbada pela
representao do conflito do Oriente Mdio na mdia (), conflito que eles percebem
como uma reproduo do quadro de excluso e fracasso do qual so vtimas.
6. Houve casos em que as posies da extrema-esquerda se aproximaram das de
extrema-direita. Isso foi particularmente visvel em manifestaes pr-palestinas e
antiglobalizao, quando caricaturas anti-semitas acabavam se confundindo com slogans
antiisraelenses. Eis aqui um elemento fundamental: a presena do fator poltico (ligado
questo do Oriente Mdio) como detonador de ranos preconceituosos, que generalizam
culpas e desconhecem a variedade de posies polticas dos judeus, dentro e fora de
Israel.
7. Com muito poucas excees, a chamada grande imprensa europia no
veiculou material anti-semita. Este ficou confinado aos pasquins da extrema-direita e a
pginas racistas da Internet. Alguns meios de comunicao ligados s comunidades rabe
e muulmana tm conclamado luta no apenas contra Israel mas tambm contra todos
os judeus. importante destacar que isso repudiado pelas lideranas institucionais
destes grupos. Na Frana, onde a populao muulmana totaliza 5 milhes de pessoas, os
principais lderes comunitrios advertiram contra a estigmatizao do povo judeu,

condenaram os ataques contra judeus e pediram moderao nas manifestaes de

solidariedade aos palestinos. Naser Khader, membro do parlamento dinamarqus, Hanna
Ziadeh, presidente do Conselho de Integrao de Copenhagen, e Mahmoud Issa,
historiador, todos palestinos residentes na Dinamarca, escreveram uma carta aberta no
dirio Politiken, apelando a seus companheiros palestinos para que no deixassem que
suas crticas justas ao governo israelense se transformem em dio a todos os judeus.
Enfatizaram que nossa batalha poltica e nada tem a ver com religio e etnicidade. O
artigo foi impresso em dinamarqus e rabe.
8. As velhas relaes carnais entre Israel e EUA respingam sobre os judeus em
todas as partes. O dio poltica imperial praticada pelo presidente George W. Bush
acaba resvalando para seus aliados israelenses e, por caminhos enviesados, para os judeus.
Acrescenta-se: a luta antiimperialista arrasta setores equivocados da esquerda a uma
generalizao descabida. Estes setores desprezam o fato de que muitos judeus e
organizaes judaicas se colocam abertamente contra as polticas de governos israelenses
e eventualmente at contra os fundamentos do Estado judeu. Com isso, perdem a
oportunidade de ampliar as alianas contra os verdadeiros inimigos quais sejam, a
explorao capitalista em todas as suas dimenses, o preconceito e o colonialismo.
9. As populaes judaicas so vistas como intimamente associadas ao Estado de
Israel e sua poltica. Assim, estes judeus acabam se tornando refns involuntrios das
decises e atitudes dos governos israelenses. Os nmeros da tabela abaixo, referentes
proporo dos entrevistados que duvidam da lealdade dos judeus a seus pases, so
esclarecedores.
(% dos que concordam com a declarao)
Declarao

Blgica

Os judeus
so mais
leais a
Israel do
que ao pas
onde
moram

Inglaterra

50

34

Dinamarca

Frana

Alemanha

Espanha

Itlia

ustria

45

72

42

58

55

54

Holanda

48

De todas estas informaes, pode-se concluir claramente que no est havendo

uma escalada generalizada de incidentes anti-semitas na Europa. Houve, num curto
intervalo e em dimenses variadas, um recrudescimento de atos contra judeus, paralelo
agudizao do confronto armado entre israelenses e palestinos. Assim, em vez do
tradicional leitmotiv anti-semita (conspirao judaica para dominar o mundo, sovinice,
culpa de deicdio etc.), aparece um elemento poltico externo a pases onde os judeus
esto social, econmica e culturalmente integrados. Nas palavras de Henri Wajnblum, expresidente da Unio dos Judeus Progressistas, da Blgica: certamente verdade que

observamos um aumento de incidentes anti-semitas no passado recente: grafitagens,

depredaes, que so preocupantes. , entretanto, errado falar de uma onda de antisemitismo varrendo a Europa. O que estamos vendo o crescimento da hostilidade contra
Israel, particularmente entre os imigrantes rabes solidrios aos palestinos. a poltica
israelense no Oriente Mdio que est provocando, em grande medida, este incndio e,
neste sentido, o governo de Ariel Sharon tem parte da responsabilidade (). O senhor
Sharon quer mais judeus em Israel, ele quer tomar a dianteira na questo demogrfica.
Acaba explorando, ao menos em parte, os temores dos judeus europeus para persuadi-los
a emigrar. (Viewpoints: Anti-Semitism and Europe, www.bbc.co.uk , 03/12/03)
A hostilidade contra o Estado de Israel necessariamente uma manifestao de
anti-semitismo? A resposta um redondo no. Verifica-se a palavra do professor de
Cincia Poltica da Universidade Hebraica de Jerusalm Yaron Ezrahi: A direita em
Israel descreve qualquer crtica ao pas como uma forma de anti-semitismo. muito
conveniente para o atual governo o mais direitista da Histria israelense e encabeado
por um primeiro-ministro que no tomou a menor iniciativa diplomtica em favor do
processo de paz acusar tudo de anti-semitismo (). Quando Itzhak Rabin liderou o
processo de paz, o comportamento popular na Europa foi extremamente positivo. Era
muito raro ouvir falar de incidentes anti-semitas naquele perodo. (do site da BBC citado
no pargrafo anterior)
O sionismo no um mandamento divino. Trata-se de uma doutrina poltica e
como tal deve ser tratado, analisado, apoiado ou rejeitado. Sua verso moderna surgiu no
sculo XIX, em resposta ao anti-semitismo dos nacionalismos europeus. Assim, como
bem lembra Uri Avnery no boletim do movimento pacifista Gush Shalom de 22/11/03, o
preconceito antijudaico est em sua certido de nascimento e sem ele muito provvel
que no existisse o Estado de Israel. Avnery descarta a continuidade histrica do desejo
da volta a Sion, lembrando que essa vontade sempre ficou circunscrita s oraes. Dar-se
um exemplo clssico: ao ser expulsos da Espanha, h cerca de 500 anos, a grande maioria
dos judeus procurou refgio em pases do imprio otomano, onde foram bem recebidos.
S uns poucos rabinos se dirigiram a ento Palestina. Isaac Deutscher (O Judeu NoJudeu e Outros Ensaios, Civilizao Brasileira) observou que a maioria dos judeus
europeus foi hostil ao sionismo at a Segunda Guerra Mundial. Cairamos, a, numa
situao esquizofrnica se igualssemos anti-semitismo a anti-sionismo: a maior parte do
povo judeu teria sido anti-semita. Por fim, crer-se ser absolutamente legtimo questionar
a viabilidade de um Estado democrtico fundado numa supremacia demogrfico-tnica
perptua.
Muitas lideranas comunitrias judaicas, e o Brasil no exceo, tratam de
montar blindagens em torno de Israel, evitando qualquer tipo de crtica e criando uma
imagem idealizada do pas. Ajudam a satanizar inimigos, reais ou imaginrios, e
comportam-se como ministros da propaganda de todos os governos israelenses, com os
quais mantm relaes privilegiadas e aos quais atribuem todas as virtudes. Constatando
este tipo de afinidade incondicional, o pblico tem a impresso de que as comunidades
judaicas so indiferenciadas, abrindo caminho para distores graves e preconceitos. A
falta de iseno torna essas lideranas, ironicamente, cmplices indiretas da animosidade
anti-semita.
Algum h de perguntar onde est a idealizao. preciso ater-se a um exemplo:
a to difundida ideia de que Israel a nica sociedade democrtica do Oriente Mdio.
Democrtica para quem? No para os rabes israelenses, um milho e 300 mil,
discriminados em quase todos os aspectos da cidadania: dotao oramentria inferior

da populao judaica (implicando em pior atendimento nas reas de habitao, educao,

sade e cultura), restries severas ao direito de adquirir terras e morar em locais de livre
escolha e banimento de todas as esferas administrativas (ver editorial do
jornal Haaretz de 18/12/03). Tambm no para os 3 milhes e 500 mil palestinos que
vivem sob brutal ocupao militar e cujas condies de vida so catastrficas. O que dizer
da situao dos quase 400 mil trabalhadores estrangeiros, muitos deles clandestinos, que
so extorquidos por patres inescrupulosos e vivem a permanente insegurana da
deportao? Resumo da pera: direitos apenas para a populao comprovadamente
judaica, ou seja, aquela que teve o nihil obstat do establishment religioso. Em
nossoishuv o assunto sonegado e o debate em torno dele simplesmente inexiste.
A miopia patrioteira leva a erros monumentais. Entre ns, um caso tristemente
conhecido foi o do escritor Luiz Fernando Verssimo. Este doce gacho ousou criticar o
governo Sharon, na mesma linha elegante que usa em seus textos. Foi o suficiente para
ser taxado de anti-semita por judeus raivosos. Respondeu numa crnica admirvel
(Heranas dilapidadas, O Globo, 06/4/03), acusando seus detratores de desonestidade
intelectual, opondo-a boa tradio humanista de uma parte do povo judeu. Felizmente,
Verssimo no embarcou na onda dos provocadores.
Estamos longe do isolamento e da indiferena que facilitaram, nos anos 1930, o
trabalho sujo dos nazistas. Tambm no h hordas destruindo propriedades e vidas
judaicas na proporo que pregam oportunisticamente, os alarmistas. A violncia deve
ser enfrentada se e onde ocorrer, mas suas causas imediatas devem ser identificadas para
que a estratgia de combate seja eficiente. Hoje, o foco do mal-estar antijudaico est no
Oriente Mdio e claramente poltico. Quanto mais se caminhar na direo de uma
soluo justa para o conflito palestino-rabe-israelense, menor ser a fogueira anti-semita.
Concluso
de esperar uma concluso, ainda que seja em um trabalho to conciso, retratar a
histria do povo judeu de modo to entusistico. assim porque no perodo medieval os
judeus se perpeturam pela Europa e chegarm s diversas partes do mundo, com sua
religio, tradio e cultura.
Em meio a crises e estabilidades o povo judeu no se desapegou de suas prticas
culturais, sendo pereservados pelo valor dado sua tradio. Com isso, ganhou
estabilidade e status, vivendo entre duas potncias mundiais: a Igreja e os Islam. Todas
as pessoas que procuravam um mdico ou um banqueiro judeu para suprir as suas
necessidades, quer em termos de sade ou econmicos, podiam encontrar certamente um
apoio, ainda que lhes custasse bem caro.
Por que tanto dio dos judeus? Por que uma xenofobia? bem verdade que os
judeus foram e so descumpridores da Lei de Deus, deixando de fazer o que a Lei ensina,
caminhando por caminhos estranhos, mas mesmo assim continua sendo o provo que Deus
usa como sinal de sua presena no mundo. Foi justamente desse povo que veio o Senhor
Jeus Cristo, o Messias. E, por serem trabalhadores e estudiosos, bem como grandes
empreendedores, foram perseguidos e maltratados.
Podemos aprender muito com o povo judeu. Um povo que foi perseguido e
maltratado na Idade Mdia, mas sempre procurou superar as adversidades, pelo valor
famlia, comunidade, religio e ao trabalho. No sem mritos que os judeus
ocuparam e ocupam todos os segmentos das sociedades onde estiveram e onde esto
inseridos.

[1] Cf. FAINGOLD, Reuven. Estabilidade e crise: na histria judaica: uma

reflexo em torno da teoria de B. Z. Dinur. O autor Doutor em Histria e Histria
Judaica pela Universidade Hebraica de Jerusalm. Professor do Colgio Iavne e no curso
de ps-graduao de Artes Plsticas na FAAP em So Paulo e Ribeiro Preto, ainda
scio fundador da Sociedade Genealgica Judaica do Brasil e membro doCongresso
Mundial de Cincias Judaicas em Jerusalm. Cf. as seguintes referncias bibliogrficas:
BARON, S. W. A Social & Religious History of the Jews. New York: Columbia
University Press, 1952-1976. BARON, S. W. History & Jewish Historians: Assays &
Addresses. Philadelphia: Jewish Publication Society of America, 1964. BEN SASSON,
H. H. (Ed.). History of the Jewish People. Cambridge, Massachusets: Harvard University
Press, 1976. (Hebrew: Toledot Am Israel. 3 vols., The Hebrew University, Jerusalem
1969). BEN SASSON, H. H & Ettinger, S. (Ed.). Jewish Society Throughout the Ages.
New York: Shoken Books, Inc., 1969. DINUR, B. Z. Israel Ba-Gol. Introduo a uma
coleo
de
documentos
de
Histria
Judaica.
Tel
Aviv
1958.
FINKELSTEIN, Louis (Ed.). The Jews: Their History, Culture & Religion. New York:
Harper
&
Row
Publishers,
1960.
GOITEIN, S. D. A Mediterranean Society: The Jewish Communities of the Arab World
as Portrayed in the Documents of the Cairo Genizah. 3 vols. Berkeley: University of
California Press, 1969-1974. MARGOLIS, Max L. & MARX, Alexander. A History of
the Jewish People. Philadelphia: Jewish Publications Society of America, 1927.
PARKES, James. Antisemitism: A Concise World History. New York: Quadrangle-The
New York Books Company, 1964. RIVKIN, Ellis. The Shaping of Jewish History: A
Radical New Interpretation. New York. Charles Scribners Sons, 1971.
[2] SCHILLING, Voltaire. Judeus e cristos na poca medieval. Cf. a vasta
bibliografia: Benanassar, Bartolom Historia de los Espanles. Siglos VIXVII Barcelona: Editorial Crtica, vol I, 1989. Caro Baroja, J.Los judos en la Espaa
Moderna y Contempornea,. Madri: Istmo, 3 vols. 1978, 2. ed. Poliakov, Len Histria
do anti-semitismo, I De Cristo aos judeus da Corte. So Paulo: Editora Perspectiva,
1979. Rios, Jos Amador de los Historia Social, Poltica y Religiosa de los Judos de
Espaa y Portugal,. Madri:, Imprenta de T. Fortanet, 1875. Runciman, Steven Historia
de las Cruzadas. Madri: Alianza Editorial, vol I , 1973. Kamen, Henry A Inquisio na
Espanha. Rio de Janeiro: Editora Civilizao Brasileira. 1966. Villanueva, Joaquim P. e
Bonet, Bartolome E. Historia de la Inquisicion em Espaa y America. Madri :
Biblioteca de Autores Cristianos, 2 vols.,1993.
[3] Pogrom (do russo ) um ataque violento macio a pessoas, com a
destruio simultnea do seu ambiente (casas, negcios, centros religiosos).
[4] RUNCIMAN, Steve Historia de las cruzadas, vol I, pag. 137.
[5] Pogrom (do russo ) um ataque violento macio a pessoas, com a
destruio simultnea do seu ambiente (casas, negcios, centros religiosos).
[6] As provas arqueolgicas indicam que presena judaica na Ibria remonta ao
ano de 482, por conseguinte muitos deles descendiam de famlias que j estavam l h
mil anos.
[7] Cf. KAMEN, Henry A Inquisio na Espanha, pg.. 361.
[8] Source: JewishGates.org Fonte: JewishGates.org

[9] A Mixn ou Mxena, tambm chamada de Mishn, uma compilao de

opinies e debates legais. As declaraes contidas na Mixn so tipicamente concisas,
registrando as opinies breves dos rabinos debatendo algum tpico, ou registram apenas
um veredito annimo, que aparentemente representava uma viso consensual. Os rabinos
registrados na Mixn so chamados de Tannaim. Na medida em que suas leis esto
ordenadas pelo assunto dos tpicos, e no pelo contedo bblico, e a Mishn discute cada
assunto, individualmente, de maneira mais extensa que os Midrash, e inclui uma seleo
muito maior de assuntos halquicos. A organizao da Mishn tornou-se, desta maneira,
a estrutura do Talmud como um todo. Porm nem todos os tratados da Mishn possuem
uma Guemarcorrespondente. Alm disso, a ordem dos tratados do Talmud difere, em
muitos casos, da do Mishn.
[10] Poltica de privacidade.
[11] Cf. Bloco de Notas do Pr. Samuel Antunes que faz uma sntese muito
importante acerca da temtica Bibliografia: JOHNSON, Paul. Histria dos Judeus, 2
ed, Rio de Janeiro, Imago editora, 1995; COLEMAN, William. Manual dos tempos e
Costumes Bblicos, 1 ed, Belo Horizonte, Editora Betnia, 1991; VAUX, R.
de. Instituies de Israel no Antigo Testamento, So Paulo, Editora Teolgica, 2003;
JOSEFO, Flvio. Histria dos Hebreus- De Abrao queda de Jerusalm Obra
completa, 11 ed, Rio de Janeiro, CPAD, 2007; HERZOG, Chain e Gichon. Mordechai,
As grandes Batalhas da Bblia Uma histria Militar do Antigo Israel, Porto, Fronteira
do Caos editores, 2008; CHAMPLIN, R. N. Ph.D. Enciclopdia de Bblia Teologia e
Filosofia, 5 ed, So Paulo, Editora Hagnos, 2001
[12] WURMAN, Osias, jornalista Artigo publicado em O GLOBO, dia 13/07/01.
[13] Na data em que o artigo foi escrito.
[14] Por GRUMAN, Jacques. Diretor da ASA- Associao Scholem Aleichem de
Cultura e Recreao, do Rio de Janeiro. Abril de 2004.