Historia de la Psicologa

vila vila Ral

Cuadro comparativo 1 D
Cuadro comparativo
Grecia primitiva

Animismo

poca

Cuerpo

Alma

Aspectos
psicoteraputi
cos

Los primeros hombres primitivos

El animismo no es una religin,
sino un conjunto de religiones
propias de las sociedades tribales
de los pueblos indgenas de frica
y Amrica.

Para los animistas toda

manifestacin de la naturaleza
tiene alma, bien sea montaas,
rboles, pjaros.
El alma aparece en correlacin
con las fuerzas de vida y se le
atribuye tanto al animal como al
hombre.
El alma semejante al cuerpo,
aunque ms plida y tenue, se le
aade la del alma como un halito
exhalado en el instante de la
muerte.

El gnero humano se expresa por

una actitud animista atribuyendo
sus xitos y fracasos a poderes
misteriosos,
omnipresentes,
capaces de modificar el curso de
las cosas. La propuesta seria
darse cuenta que la vida sigue su
curso y nosotros no modificamos
nada.

Mundo homrico

Homero ( griego
antiguo c. siglo VIII a. C.)
es el nombre dado a
quien tradicionalmente se
le atribuye la autora de
las principales poesas
picas griegas la Ilada y
la Odisea. Desde
el periodo helenstico.

El cuerpo y alma psique,

que nos da la razn en
cuanto a ser dotado de
sentimientos, deseos,
voluntad, pensamiento.
Hombre activo y
consciente muere cuando
el alma que es de la
naturaleza del viento,
abandona al cuerpo por la
boca o con la sangre de
una herida.
El de destino del alma
separada del cuerpo.

Ser un Dios en la tierra es

poseer, con suficiencia,
todas las riquezas y todas
las fuentes del disfrute
material que carece la
mayora de los hombres.
El hombre experimenta
este gusto por la vida en
cuanto es, a la vez, alma y
cuerpo.
Nos hablan expresamente
de la dulzura y la dicha de
vivir

Edad exigencia racional

Culto de Dionisos
Fueron los rficos a
mediados del siglo
VI a.c. cuyo culto
surgi en Grecia, lo
difundieron por el
tica, Silicia y el sur
de Italia, tiene una
similitud entre esta
vaga mstica y las
creencias que
prevalecen en la
India
El cuerpo le parece
una prisin o una
tumba. El cuerpo no
tena sentido ms
que como envoltura
de esta alma

El alma investida de
un valor sagrado

La celebracin de
mitos consagrados
suscitaba una
exaltacin delirante.
Tal experiencia
conducida a la
conviccin de
emocin de plenitud.

Mito rfico

El Orfismo fue una

corriente religiosa
que apareci en
Grecia entre los
siglos VII o VI a. de
C., inspirada en los
escritos atribuidos a
Orfeo

Jonios

Su epnimo proviene de
las tribus jonias, que en
la poca Arcaica (800480 a. C) se
establecieron
principalmente en las
costas e islas del Mar
Egeo.

Herclito
Naci hacia el
ao 535 a. C. y
falleci hacia
el 484 a. C. Era
natural de feso,
ciudad de la Jonia,
en la costa
occidental del Asia
Menor (actual Turqu
a). Filsofo anterior
a Platn

Parmnides

Naci entre
el530 a. C. y
el 515 a. C.* 1 en la
ciudad
de Elea, colonia
griega del
sur de Magna
Grecia (Italia).

Empdocles

Anaxgoras

Nacio hacia el ao
495/490 h.435/430 a. C.), fue
un filsofo y poltico demo
crtico griego.

Anaxgoras500 428 a. C.) fue

un filsofo
presocrtico que
introdujo la nocin
de nous (, mente o
pensamiento) como
elemento fundamental
de su concepcin fsica.
Nous principio

El cuerpo (elemento
titnico)es una
tumba para el alma
(elemento
dionisaco) y
liberarse de l se
convierte en la meta
suprema.
Para que se libere
se debe tener una
vida rfica aquella
que huye de los
placeres del cuerpo

El mito de Orfeo nos

ensea, entre otras
cosas:
Que la vida es mejor
si la vivimos en
armona (la msica
es armona).
Que siendo buenos
podemos calmar
fieras internas y
externas.
Que la muerte no la
podemos evitar (eso
est fuera de
nuestro alcance).
Que hagamos caso
de nuestra intuicin,

Alma elevada a la
dignidad de principio
cosmolgico, fuente y
motor de movimiento y
de la vida. El alma
individual es una
partcula del alma
universal aplicada a un
cuerpo y de naturaleza
idntica. Su destino es
retornar como la ola
vuelve al mar.

El alma est
mezclada.
El alma humana es
una parte del
cosmos; tiene
naturaleza gnea y
est en continua
modificacin,
La misin del alma
es conocer el logos
universal y para ello
ha de penetrar en s
misma.

El hombre ha salido
en el limo de la
tierra y el alma, en
cuanto a principio de
vida es un
compuesto de frio y
calor en equilibrio.
El alma en cuanto a
principio motor es
despojada en
beneficio del alma
entendida como
sujeto de
conocimiento.

El cuerpo su estructura y
su funcionamiento,
influyen en la vida
psquica y mental.

ordenador es a la vez
espritu, hlito, alma,
conocimiento, puede a

Al igual que el mito rfico.

El alma consecuencia de
una falta nacida del odio
precipitada a la tierra entra
en torbellino de los
elementos. Alma individual
para ser posible la
reencarnacin.
El alma se forma en el
embrin y es inseparable
de la sangre.

la vez puede
permanecer separado
del mundo y dar cuenta
y razn del movimiento
y la vida.

Anaxgoras introduce

Esta primera filosofa

sorprende por una visin
racional de la realidad
desprendida de los
mitos.

Lo que nos rodea

est dotado de
conciencia.
Ser y no ser es
devenir sin cesar;
este flujo universal
seres y cosas
cambian de lugar
eternamente.

La realidad es pura
apariencia en
sentido psicolgico
no aceptamos la
realidad ejemplo: es
negro o es blanco la
razn no puede
concebir en la
razn. Por tanto, el
ente -"lo que hay", el
Ser, "lo que es"- es.

Empdocles seala que el

la idea de la percepcin
corazn es la sede de la
de lo contrario por lo
vida mental, atribuye el
contrario. Deduce que
conocimiento, revela un
toda sensacin
sentido pattico de las
envuelve un door,
correspondencias
atenuado por el hbito

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Cuadro comparativo
Edad Antigua

Hipcrates

poca

el padre de la medicina.
Hipcrates de Cos, (Llamado el
Grande; Isla de Cos, actual
Grecia, 460 a.C.-Larisa, id., 370
a.C.) Mdico griego

Cuerpo

Alma

Aspectos
psicoteraputi
cos

El aire elemento esencial

energa vital invisible (pneuma).
Este principio fundamental es el
aire, fuera del cuerpo, y el soplo
vital. Dentro de l; da la vida lo
mismo a los hombres que a los
dems seres y organiza las
defensas naturales contra las
enfermedades.

Los estados
emocionales afectan
fsicamente
al cuerpo. El tratamiento por la
observacin y la reflexin. En la
fisiologa de la persona y el
aspecto psicolgico que
representa.
Hipcrates formul cuatro tipos
de temperamento provenientes
de cuatro humores biolgicos lo
que hoy se conoce como
enfermedad psicosomtica
(melanclico flemtico,
colricos, sanguneo).

Galeno

De Prgamo, Grecia, 130 Roma, 200.ms conocido

como Galeno, fue
un mdico griego.

Distingue el pneuma
considerado como esencia
de vida, Distingue a tres
tipos de pneumas que se
encuentran en partes del
cuerpo: uno con sede en el
cerebro y que tambin
interesa al sistema nervioso,
otro que se manifiesta por
los latidos del pulso (espritu
vital), y el que mantienen el
calor en el
organismo(espritu natural);
cuya sede es el hgado que
asegura la nutricin. Unidad
inseparable.

El papel de la respiracin
tiene importancia capital, por
cuanto asegura la
continuidad de la vida por
una regeneracin continua
de los pneuma vital que
aspiran del aire los
pulmones y los poros
cutneos.

Sofistas

Grecia 483-375 aprox

El hombre con
verdadera
consistencia a la
realidad humana, a la
presencia en el mundo
de un ser que siente,
que quiere y que
piensa

Pirron de Elida y sus

discpulos dicen que el
alma se encuentra
relegada entre las
nociones
incomprensibles.

Subjetividad humana,
nada existe.
Si algo existiera, no
podra ser conocido
por el hombre.
Si algo existente
pudiese ser conocido,
sera imposible
expresarlo con el
lenguaje a otro
hombre

Edad Media

Scrates

de Atenas (470 399 a. C.) fue

un filsofo clsico
ateniense considerado
como uno de los ms
grandes, tanto de la
filosofa occidental como
de la universal. Fue
maestro de Platn

El alma como principio

de movimiento y vida
(primer plano por los
jonios) aade como
valor esencial la razn y
el carcter moral, sede
de esa personalidad
espiritual hace
plenamente duea del
cuerpo que anima.

El conocimiento no
versa sobre la realidad
del alma de lo cual no
duda, sino sobre sus
riquezas ocultas que
hay que descubrir para
volverse mejor
concete a ti mismo y
el sentido metafsico
solo s que nada s

Platn

Aristteles

Atenas 427-347 a. C.) fue

un filsofo griego seguidor
de Scrates y maestro
de Aristteles. En 387
fund
la Academia,4institucin
que continuara su marcha
a lo largo de ms de
novecientos aos.

(384 a. C. 322 a. C.)fue

un polmata: filsofo, lgico
y cientfico de la Antigua
Grecia cuyas ideas han
ejercido una enorme
influencia sobre la historia
intelectual de Occidente por
ms de dos milenios

El cuerpo es la crcel del

alma. El cuerpo perece,
cambia, es mltiple,
divisible e imperfecto

el alma, por el contrario,

es inmortal, igual a s
misma, perfecta y divina.
la funcin de sta es
liberarse del cuerpo a
travs del conocimiento,
purificndose y
alcanzando nuevamente
el mundo de las Ideas, su
lugar originario

Encontramos actualidad
en su crtica a una
sociedad (la Atenas de su
tiempo), basada en
opiniones y falsos
discursos, preocupada
ms por aparentar que por
conocer la verdad, por
tener y poseer que por
ser.

San Agustn

Santo Toms de Aquino

Roccasecca o Belcastro,

Tagaste, 13 de
noviembre de 354 Hippo
Regius (tambin
llamada Hipona), 28 de
agosto de 430

Italia, 1224/1225 Abada de

Fossanuova, 7 de
marzo de 1274) fue
un telogo y filsofo catlico.

Existe una unin y

colaboracin entre el cuerpo
y el alama. El alma no
puede subsistir si un cuerpo
que lo anime. Es principio
de vida y de movimiento,
inmanente a las funciones
biolgicas y fisiolgicas.

La psicologa humanista
parte de este precepto.
La felicidad se logra
mediante la adquisicin de
la prudencia, siendo esta el
justo medio entre los vicios
(sper ego-yo-ello)

El hombre lleva las huellas

de la misma, que mantiene
en l una suerte de
inclinacin habitual al
pecado.

Retoma el pensamiento de
Aristteles El alma humana
es de naturaleza diferente, no
es un cuerpo sino, el acto de
un cuerpo se caracteriza por
la espontaneidad de la vida
Esta alma inmaterial, unida al
cuerpo, sin intermediario, rige

El alma constituye la
esencia del hombre parte
divina donde se encuentra la
relacin con dios.

El individuo humano es tan

contingente y cambiante
como las cosas, y
justamente por eso su
pensamiento se inclina ante
la verdad que lo domina.

en el hombre la vida
vegetativa, la sensitiva y la
intelectual.

El hombre posee la potencia

intelectiva cuyo objeto es el
ser universal