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La cosmovisin andina
El pensamiento occidental y el pensamiento andino
El proyecto de una Teologa Andina
Conclusiones
FUENTES
INTRODUCCIN
La Teologa es la reflexin crtica y sistemtica de la fe. A lo largo de la
historia de la teologa se han desarrollado diversos modelos de reflexin
teolgica. La palabra de Dios exige ser comprendida cada vez mejor. Es
importante desarrollar criterios teolgicos que ayuden a explicar y trasmitir
la fe de acuerdo a las necesidades y desafos de cada tiempo.
En Amrica Latina, las teologas han estado atentas a lo socio-econmico,
las identidades, la espiritualidad. Hoy tambin se considera el gnero, la
ecologa, el dilogo entre culturas y entre religiones.
La teologa es alimentada por las vivencias humanas de cada pueblo que se
expresa ritual, tica, sapiencialmente. Al evaluar la simbologa y
racionalidad de comunidades andinas modernas, resaltan sus elementos
interculturales. As son sus ritos (con un denso sincretismo) y sus
pensamientos (autctonos y a la vez modernos).
Las personas y comunidades que elaboran el pensamiento cristiano andino
lo aprecian desde adentro, vale decir desde s mismos/as y en correlacin
con los/las dems. La poblacin andina es pequea, pero tiene inmensos
recursos humanos y espirituales de carcter universal. Ella es capaz de
correlacionarse con otros modos de comprender la vida. Esto constituye el
primer nivel de la interculturalidad. Un segundo nivel de lo intercultural es
que personas de otras culturas puedan apreciar el ritual y pensar andino.
El pensar latinoamericano ha logrado entretejer lo vivencial con lo terico y
con lo utpico.
Desde la vivencia de cada da la poblacin creyente se entiende a s misma
y a los dems, a lo propio y a lo diferente. En los hechos de vida y el
acontecer histrico es donde se desenvuelve el sentido de la fe -el sensus
fidelium- del pueblo de Dios. Esta es la base de cualquier reflexin
especializada.
1. LA COSMOVISIN ANDINA
Jos Estermann, - un filsofo europeo afincado en el Cusco - muestra que la
visin andina del hombre tal como aparece en el mito y el rito de los Andes,
y que se cristaliza en una organizacin social particular, se orienta por unos
principios que permiten entrever lo que sera la antropologa del andino. A
continuacin citamos estos siete principios.
1.1 La relacionalidad de todo ser y de todo acontecer.
El individuo, la sustancia, son categoras de rango secundario para el
andino.
En cambio, la relacin entre los seres y entre los acontecimientos es la que
da sentido y razn de ser a todo lo que existe.
La concepcin del individuo autnomo es fundamental para el pensamiento
moderno. En cambio, para el pensamiento andino el individuo como tal es
vano y perdido, si no est bien insertado dentro de un sistema de relaciones
mltiples. Si una persona ya no pertenece a una comunidad (ayllu), porque
ha sido excluido o se ha excluido l mismo, es como si ya no existiera. La
relacionalidad como principio trascendental se manifiesta en todos los
niveles y de las ms diversas maneras:- El intercambio entre cielo (hanaq
pacha) y tierra (kay pacha) en los fenmenos atmosfricos y csmicos es la
garanta para la vida y la perduracin en el tiempo.
- La relacin viva con los antepasados garantiza la continuidad moral y
epistmica.
este acto tiene consecuencias para toda la comunidad, es ms, para toda
una regin.
Lagunas existentes son para la gente muchas veces restos de grandes
inundaciones; estas ltimas sucedieron como castigo para un trastorno del
orden csmico prestablecido.
1.3 El principio de la complementariedad.
Dos tipos particulares de relaciones destacan en el pensamiento andino:
complementaridad y reciprocidad. El principio de complementaridad
significa que a cada ser y cada accin corresponde un elemento
complementario y que estos dos recin forman un todo integral. El contraro
de una cosa no es su negacin, sino su contra-parte, o sea su complemento
y su correspondiente necesarios. As en el pensamiento andino, cielo y
tierra, sol y luna, varn y mujer, claro y oscuro, da y noche - aunque
oposiciones - vienen inseparadamente juntos. Recin el nexo
complementario puede sacar el ente de su aislamiento total, dinamizarlo y
llenarlo con vida.
La complementaridad se manifiesta en el pensar y vivir del hombre andino
de diferentes maneras:- El hombre andino se inclina raras veces hacia la
disyuncin exclusiva (-), sino casi siempre hacia un y-y reconciliante. Esta
caracterstica es conocida como el principio del iskay-uya, de tener dos
caras.
- En el quechua por ejemplo no hay palabra propia para mal; cielo (hanaq
pacha) e infierno (uray pacha) son dos aspectos complementarios del
mundo terrestre (pacha).
- Un adulto soltero es considerado como incompleto y deficiente, un hombre
sin familiares prcticamente condenado a muerte.
- Todos los pueblos y las ciudades en el espacio andino eran anteriormente
(y lo son todava hoy en da) bipartidos en una parte de arriba (ARAJ/HANAN)
y otra parte de abajo (MANQHA/URAY).
Entre las dos partes exista, resp. sigue existiendo una competencia a veces
muy fructfera que dinamiza la comunidad.
1.4 El principio de la reciprocidad.
El principio de reciprocidad es la manifestacin del principio de
complementaridad en lo moral y prctico. Ya que todas las relaciones han de
ser recprocas, se horizontalizan tambin las relaciones de los humanos con
lo divino: los Waka (y con la naturaleza: la Sallqa), dejando firmemente
anclada la representacin inmanentista de las divinidades.
La reciprocidad en las relaciones significa que cada accin recin cumple su
sentido y fin en la correspondencia con una accin complementaria, la cual
restablece el equilibrio (trastornado) entre los actores sociales.
La base del principio de reciprocidad en ltima instancia es el orden csmico
como un sistema balanceado de relaciones. Cada unidireccionalidad de una
accin (y por lo tanto de una relacin) trastorna este orden y lo desequilibra.
Por eso cada relacin tiene que ser bi-direccional; es decir: recproca. Una
relacin en la cual uno slo da (activo), y el otro slo recibe (pasivo), no es
imaginable para la filosofa andina, si se trata de una relacin perdurable.
El principio de reciprocidad est en vigencia en todas las areas,
especialmente en aquellas de la religin, de la agricultura, del trabajo y de
la familia. Los ejemplos son multiples.
- La relacin con lo divino es una relacin de correspondencia mutua: Si yo
gasto mucho dinero para una fiesta religiosa, Dios me devolver de una u
otra manera (recprocamente) mis gastos. Y al revs: Si Dios me bendice (en
la cosecha,el negocio etc.), yo estoy obligado de cumplir los requisitos
rituales.
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