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Nogueira (2008)
metafisica
y ciencias sociales
Tecnos (Madrid). 557 pp.
Resea realizada por:
1. RESUMEN
La dimensin natural del ser humano, su naturaleza biolgica y su origen
evolutivo, constituyen una de esas incmodas evidencias que todo el mundo
acepta pero que nadie sabe, realmente, cmo administrar.2
Con estas palabras los autores, un bilogo, un filsofo y un antroplogo social,
comienzan el libro y dejan entrever, como punto de partida, las complejidades entorno
al concepto de la naturaleza humana. Es este un libro, lleno de propuestas
innovadoras, que tratar de reintroducir y revalorizar la nocin de naturaleza
humana en la ontologa y la metodologa de las ciencias sociales. Los hermanos Castro
no han escatimado en el uso de firmes argumentos para rescatar el programa
naturalista no sin tomar las cautelas necesarias y proponerlo como un desafo a las
ciencias sociales para reabrir de nuevo el debate naturaleza-cultura (Naturaleza y
Cultura han convivido como espacios separados durante bastantes siglos).
En el proceso de construccin de los cimientos de lo social como objeto especfico,
las ciencias sociales han olvidado y han dejado de lado el verdadero concepto
de naturaleza. A partir de las recientes teoras en el mbito de la Biologa
Neodarwiniana, de la Sociobiologa (Wilson), de la Antropologa Cognitiva (Sperber) y
de la Psicologa Evolucionista (Cosmides y Tooby), se retoma el programa naturalista
como punto de partida para realizar una reconceptualizacin de los programas
dominantes de las ciencias sociales, tanto en lo ontolgico como en sus tcnicas de
investigacin. Slo as, las ciencias sociales y las humanidades lograrn desprenderse
de las construcciones especulativas que haban elaborado hasta ahora sobre la
naturaleza humana. A partir de una correcta reconsideracin de la filognesis de
nuestra mente en concordancia con los principios de la seleccin natural ser posible
abordar empricamente los fenmenos socioculturales. No obstante, los autores
acotan debidamente el terreno de juego de la discusin y establecen los antecedentes
y las limitaciones del programa naturalista. En este sentido se intenta evitar la
interpretacin ideolgica de las teoras neodarwinistas para que no sean subsumidas
por un nuevo darwinismo social.
Para una mejor comprensin de las ontologas sociales y de los procesos de
socializacin, los hermanos Castro proponen el programa de investigacin naturalista,
cuyos principios elementales son: a) considerar la cultura humana como un fenmeno
singular, como parte de nuestra biologa; b) reconocer el carcter adaptativo de la
cultura; c) conocer la arquitectura mental de nuestra especie; d) explicar la cultura
humana a partir de la filogenia y los mecanismos psicobiolgicos. Se trata, en
definitiva, de promover la integracin de la investigacin naturalista y social, pues todo
asunto humano es siempre biosocial y nunca slo biolgico o slo sociocultural.3
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Por tanto, los autores desarrollan una teora basada en la conviccin de que existe en
la naturaleza humana cualidades que nos hace ser un tipo especial de homnido, lo que
denominan Homo suadens4, dotado de mecanismos psicobiolgicos que le permite
transmitir la informacin asimilada de generacin en generacin por la necesidad que
tenemos de conseguir el reconocimiento de los dems y que nos lleva a aceptar como
bueno aquello valorado socialmente como positivo y rechazar lo que se considera
negativo. En este contexto, la cultura assessor (la del Homo suadens) es, junto a la
seleccin natural y los procesos valorativos del sistema lmbido, un sistema con
capacidad para generar asimetras en las conductas sociales. Los individuos assessor
estn diseados para interpretar en clave valorativa las conductas, normas y creencias
que siguen: lo que un grupo social hace es lo que se debe hacer.5
A lo largo del libro se hace una extensa crtica al Modelo Estndar (paradigma
dominante) de las ciencias sociales, pues ste ofrece una visin del hombre y de la
sociedad donde la mente humana es concebida como una tabla rasa6 (El buen salvaje /
John Locke). De esta manera todos los problemas sociales seran resueltos a travs de
un esfuerzo orientado hacia la socializacin y la educacin. Esto es lo que los autores
llaman la trampa ilustrada, ya que no se puede admitir quelo social anteceda
siempre temporalmente y ontolgicamente al individuo. En este sentido, el libro
supone un enfrentamiento con la ontologa sociolgica prevalente que han venido
desarrollndose desde los padres fundadores hasta hoy. En el captulo 13 se hace,
desde la perspectiva micro-ontolgica del Espacio-Tiempo Social, un examen crtico
sobre El suicidio de Emile Durkheim y La distincin de Bordieu. ste ltimo recibe un
tratamiento ms fino debido a la nocin de habitus7, de la cual fue su creador
Bourdieu. Pero el habitus sera una herramienta terica inutil sino se ve completada
con otra, el fluxus (la dimensin bio-psico-social). Por tanto, la vida social debe de
entenderse en el eje habitus-fluxus. La conducta social de los individuos de una
comunidad con cierta base de creencias, no se sometera como sostena Bourdieu
a una representaciones del mundo impuestas sobre ellos y que traspasaran su
subjetividad social, sino, ms bien, obedecera a una condicin natural
de implegarse afectivamente con otros con los que se compartira en estar en flujo.
En oposicin al paradigma constructivista y rechazando los supuestos holistas y
atomistas, los autores se posicionan en cierta forma de relativismo ilustrado, es decir,
una propuesta metodolgica no exenta de dificultades que combine diferentes
planos analticos: biolgico, neurolgico, cognitivo, psicolgico, social y cultural. De
esta manera, lo que ha omitido desde sus inicios la teora sociolgica es la disposicin
antropolgica para generar plikas, burbujas e impliegues8 en los cuales el individuo
habita. El ser humano crea burbujas, microclimas autgenosque le procuran placer, un
placer que refleja la capacidad antropolgica del ser humano para generar bienestar
cultural. La adhesin a creencias est relacionado con un entrar en flujo a travs de
espacios atmopoiticos y sinnenticos9 con otros a los que se unira por medio de ellos.
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La lgica del aprendizaje assesor que caracteriza a Homo suadens constituye, por una
parte, la condicin de posibilidad de la facticidad y objetividad de lo social porque
stas, antes que el producto voluntarioso de una abstraccin cientfica de segundo
orden o de la constitucin ontolgica de lo real, son propiedades de nuestra mecnica
cognitiva y, por otra parte, en la medida en que como tal mecanismo no se encuentra
sujeto a restricciones de contenido salvo las relativas a predisposiciones
psicobiolgicas instalas en nuestra filognesis, hace posible la produccin y
circulacin de los ms variados y contradictorios conjuntos praxeolgicos.17
Los autores convienen la tarea urgente para las ciencias sociales de dotarse una
genuinafenomenologa de las creencias, puesto que las creencias son la forma
primigenia de todo saber. Slo as se entender la radical importancia del bienestar
psicobiolgico porque ste ha estado siempre en la filognesis de nuestra especie y es
el que promueve el aprendizaje social. Elbienestar debe ser incorporado al anlisis
como variable esencial para la explicacin de los procesos sociales a travs de los
cuales atribuimos sentido a nuestra existencia.
Por otro lado, en post de una desconstruccin del ME y para un mejor entendimiento
del Homo suadens y el bienestar en la cultura, se analizan el Espacio-Tiempo Social
(ETS)18 y los procesos de subjetivacin. En los procesos de subjetivacin
(configuradores de individuos o sujetos) existen tres elementos de orden histricocultural: Socius,
Corpus y Animus;
y
dos
elementos
de
orden
psicobiolgico: Habitus y Fluxus. (Se podr ver una definicin de cada elemento en el
Anexo V).
El Habitus (la dimensin psicobiolgica) y fluxus (la dimensin bio-psico-social)
constituyen los anclajes psicobiolgicos responsables del mantenimiento de la realidad
social: realidad formateada por las complejas tramas de racimos espacio-temporales
(plektopoi)
en
los
que
habitamos
verdaderamente
los
hombres. Habitus y fluxus despejan de una vez por todas la dimensin espaciotemporal de la naturaleza humana que las ciencias sociales han de volver a repensar
seriamente si no quieren seguirse viendo en lagunas tautolgicas fundadoras.
Concluirn los autores que existen tres espacio-tiempos decisivos para el hombre y la
naturaleza humana: a) plektopoi19 o pliegues del ETS, diferentes en cada poca
histrica de la cultura; b)burbujas20 o impliegues y plikas21 (espacios-tiempos locales y
pragmticos de valores compartidos y de topologa variable y a menudo efmera);
c) los espacios mentales (virtuales) de cada sujeto en cuyo seno habita simulando y
escaneando los dos espacios anteriores. Este ltimo es anterior a los otros dos en la
filognesis humana y la autntica condicin de posibilidad.
En el ltimo captulo de la tercera parte del libro, se exponen, desde una perspectiva
nano-ontolgica, los errores terico-conceptuales de El Suicidio de Durkheim y La
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3. DISCUSIN CRTICA
Una reflexin de los hermanos Castro alejada del habitual tratamiento por parte de las
ciencias sociales, del malestar en la cultura, centrando su atencin en el bienestar,
logrando con ello alumbrar las reas sombras de cada programa de investigacin
tratado en la obra Quin teme a la naturaleza humana? Homo suadens y el bienestar
en la cultura: Biologa evolutiva, metafsica y ciencias sociales.
En el conjunto ms amplio de las ciencias sociales, la Sociologajunto la Antropologa,
la Economa, etc., se ocupan de un campo de realidades humanas de la que tambin
trabajan otras ciencias del comportamiento, como la Psicologa. Losms recientes
estudios sobre psicologa evolutiva y transmisin cultural apuntan que la verdadera
clave de la hominizacin no estuvo apoyada en la emergencia de la razn y el lenguaje,
sino en las slidas sensaciones de placer que cargan ciertas conductas, fundamento de
aprendizaje social, cuando son elementos de aquiescencia por el grupo. El bienestar
que
nos
arropa,
nos
habita,
nos
configura,
en
una
escasez
de burbujas y envolturas compartidas trabadas por el deseo del deseo de los otros. Se
trata de representaciones imbuidas en un aprendizaje social de deseos y emociones
enlazados a placeres/displaceres del sistema lmbico, ejercitados en el mbito de la
sexualidad humana como en el de otros instintos bsicos23. El placer antropolgico
generador de bienestar cultural, es decir, el anhelo en configurar una mejor vida con
otros24.
Desde la esencia del Homo suadens, la representacin de nuestra naturaleza, podemos
discernir el alcance de bienestar y su lgica en la dinmica social. La transmisin
cultural assessor, se conforma en una lgica ms emprica y firme cuando se trata de
explicar los fenmenos de aprendizaje que determinan a Homo suadens. La
constitucin en la articulacin bsica para dar cuenta de la cultura como sistema de
herencia, radica en las creencias y prcticas adquiridas mediante el aprendizaje,
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4. CONCLUSIN
La cultura es la que ha conformado y conforma la personalidad humana, la que
permite su supervivencia y desarrollo, en cuanto a mecanismo til de adaptacin al
medio. En una realidad cultural polimrfica, es necesario establecer la dinmica de
diversas observaciones de la misma, y desde las perspectiva de las ciencias sociales,
tener muy en cuenta la lgica biolgica y cultural. Fundamentalmente la parte tercera
de este libro como su fase introductoria, que es la que se nos solicita tratar en este
ejercicio, hace un estudio pormenorizado en proponer un modelo, como el impacto
del mismo; de la naturaleza humana semejante a la vez opuesta; del que plantea el
programa naturalista, la naturaleza de Homo suadens.
Las fuerzas culturales son tan poderosas que pueden llegar a anular y reorientar otras
predisposiciones genticas; el factor cultural se ha alzado por encima del biolgico. El
reconocimiento minucioso en la propuesta y en el inters de conciliar por parte de los
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ANEXO I. Elementos bsicos del paradigma terico del ME de las ciencias sociales
segn Cosmides y Tooby
1. El ME no niega la naturaleza animal del ser humano. Admite que la cultura y la
vida social resultan de nuestra particular constitucin biolgica, pero tal
constitucin no determina ni la cultura ni la vida social.
2. La cultura de cada grupo es mantenida y transmitida en y por el grupo, de
generacin en generacin y de forma continua, a travs del aprendizaje y la
enseanza.
3. Las diferencias entre grupos humanos no pueden ser explicadas por la gentica,
pues sta es comn a todos los miembros de la especie.
4. Los adultos muestran profundas diferencias de comportamiento y organizacin
mental
5. El nivel sociocultural es autnomo y autocausado. La causa de los hechos
sociales ha de buscarse en otros hechos sociales, no en los individuos o en sus
experiencias psicolgicas.
6. La psicologa individual puede ser considerada como un sistema de engranajes
que hacen posible el aprendizaje y permiten la accin de la cultura sobre la
mente de cada individuo.
7. La seleccin natural ha reemplazado en nuestra especie los sistemas genticos
especializados de las dems especies. La cultura desmonta el componente
biolgico, la supera y se presenta como una segunda naturaleza.
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