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Disfrutando la Palabra

HECHOS 20:32.
Lectura bblica:
Hechos 20:32 Y ahora os encomiendo a Dios, y a la palabra
de Su gracia, que tiene poder para sobreedificaros y daros
herencia entre todos los que han sido santificados.
Comentario:
Al final del tercer viaje ministerial de Pablo, en el ocaso de su
vida y ministerio, l paso por la ciudad de Mileto, la cual se
encontraba a unos 64 kilmetros al sur de la ciudad de feso,
la ciudad principal de Asia Menor; por lo que tomo a bien,
mandar a llamar a los ancianos de aquella iglesia local (Hch.
20:15-17) para dirigirles un discurso de despedida (Hch.
20:18-36), que no solo es sumamente emotivo; sino que
tambin est cargado de un amplio contendido espiritual.
I. Encomendados a Dios.
Es dentro de este discurso de despedida dirigido a los
ancianos de la iglesia en feso que Pablo exhorta a los
mismos, dicindoles: Y ahora os encomiendo a Dios.
En el griego, paratithemai (encomiendo) modifica tanto a
The (Dios) [algunos manuscritos leen aqu: el Seor (gr.
Kyrios)] como a log (palabra). As, que Pablo encomienda a
los ancianos de feso a dos cosas sublimes: (1) a Dios y (2) a la
palabra de Su gracia.
El verbo griego paratithemai (encomiendo) proviene de par
(cerca de, al lado de) y de tithemai (poner, colocar). As que
literalmente significa: poner o colocar a lado de. Pablo puso
a los ancianos de feso al lado de Dios, los deposito en Sus
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manos (Mt. 4:6; Sal. 91:12); porque ciertamente, solo Dios es


poderoso para guardaros de tropiezos, y presentarnos sin
mancha delante de Su gloria con gran alegra (Jud. 24). l es
el nico que puede confirmaros segn el evangelio, es decir, la
proclamacin de Jesucristo, segn la revelacin del misterio,
mantenido en silencio desde tiempos eternos (Ro. 16:25), y es
tambin, Aquel que es poderoso para hacer todas las cosas
mucho ms abundantemente de lo que pedimos o pensamos,
segn el poder que acta en nosotros (Ef. 3:20), l es
poderoso para guardar nuestro depsito para aquel da (2 Ti.
1:12). As, que simplemente descansamos en l (Sal. 23:1-3),
porque l nos guarda por Su poder mediante la fe para la
salvacin que est preparada para ser manifestada en el
tiempo postrero (1 P. 1:5).
II. Encomendados a la palabra de Su gracia.
Luego, en segundo lugar, Pablo los encomienda a la palabra de
Su gracia (cf. He. 13:9). Palabra aqu es log, la palabra
escrita, y gracia es charitos, el favor inmerecido. En medio de
estas dos palabras griegas encontramos ts autou (de Su), lo
cual indica pertenencia. La palabra le pertenece a la gracia de
Dios.
Segn Juan 1:14, el Verbo (gr. logos) estaba lleno de gracia; y
al comparar Glatas 2:20 que nos dice: ya no vivo yo, mas
vive Cristo en m, con 1 Co. 15:10: pero no yo, sino la gracia
de Dios en m. Nos damos cuenta que Cristo no solamente
estaba lleno de gracia; sino que l es la gracia misma.
l es tanto la palabra (gr. logos) como la gracia (gr. charitos).
Pero como ya lo dijimos, el punto aqu, radica en el hecho de
que la palabra pertenece a Dios, de quien procede Su gracia
(cf. Hch. 14:23, 26; 15:40). Debido a que la palabra pertenece
a la gracia (Hch. 14:3) ella puede impartirnos el abundante
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suministro de vida (Jn. 6:63) que est en el Espritu (G. 3:5;


Fil. 1:19), el cual es Cristo como poder (1 Co. 1:24; 1 Ti. 1:12)
todo-suficiente (2 Co. 12:9; 1 Co. 15:10). Por ello, debemos
recibir la palabra con toda oracin y peticin orando en el
espritu con el Espritu del Seor (Ef. 6:17-18; Jud. 20). Como
el salmista dijo:
Me anticip al alba y clam; en Tus palabras esper.
Se anticiparon mis ojos a las vigilias de la noche, para
reflexionar sobre Tu palabra (Sal. 119:147-148).
Debemos estar claros, que segn Juan 6:63, el Espritu como
rhma esta corporificado en la palabra escrita (el log). Es
decir, que el Espritu est depositado en la palabra. Si
tratamos de recibir la palabra que es Espritu con nuestra
mente, es decir, que nuestra mente seoree a nuestro espritu,
obtendremos simplemente letra que mata (2 Co. 3:6) y
conocimiento que envanece (1 Co. 8:1). Pero no obtendremos
la vida que se recibe al poner la mente (cf. 1 Co. 14:15) en el
espritu (Ro. 8:6) para que l la gobierne y la subyugue a la
voluntad de Dios (Ro. 8:27). Si nos allegamos a la palabra
escrita (gr. log) en oracin, ciertamente que recibiremos el
rhma, la palabra hablada para el momento, como suministro
de vida del Espritu en medio de las circunstancias cotidianas
que nos rodeen (Fil. 1:19). Esto, no es otra cosa que gracia, que
el favor inmerecido de Dios de poderle disfrutar en el Hijo por
medio del Espritu. Por ello, Pablo deposito a los ancianos de
feso a la palabra que pertenece a la gracia, la cual tiene poder
para impartirla como vida (1 P. 3:7) en nosotros.
A. Que tiene poder.
Poder aqu, es el verbo griego dynamen, que puede
traducirse tambin como: siendo capaz, aunque la idea de
dnamo que comporta tal palabra griega, hace que poder sea
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la mejor opcin. Segn el contexto de Hechos captulo 20, la


palabra de Su gracia es el evangelio de la gracia de Dios (cf.
1 Co. 15:2; Hch. 5:42) mencionado en el versculo 24. Este
evangelio de la gracia es poder de Dios para salvacin a todo
aquel que cree (Ro. 1:16). Y puesto que estas palabras estn
dirigidas a creyentes, como lo eran los ancianos de la iglesia en
feso. Es claro, que el poder para salvacin no se refiere a la
salvacin inicial, a la regeneracin de nuestro espritu (Ro.
8:10); sino a la salvacin realizada por la vida (Ro. 5:10),
quien es el Seor mismo (Jn. 10:25; 14:6) en nuestro interior
(2 Ti. 4:22; Fil. 1:6), es decir, a la salvacin de nuestra alma (1
P. 1:9; Fil. 2:12).
B. Para sobreedificaros.
Pablo dice que la palabra de Su gracia tiene poder para
sobreedificaros (cf. Ef. 4:29 con Col. 3:16). Esto, el Seor ya lo
haba mencionado en Mateo 7:24, cuando dijo:
Todo aquel, pues, que oye estas palabras [gr. logous]
Mas y las pone por obra, ser semejante a un hombre
prudente, que edific su casa sobre la roca.
Segn el contexto de dicho versculo, la roca no es Cristo como
muchos opinan; sino las palabras dichas por el Seor (Mt.
4:4). De tal manera, que Sus palabras son el fundamento
sobre el cual podemos ser edificados. Ahora bien, no hay que
perder de vista tambin que el Seor es la palabra (el logos,
Jn. 1:1). Sus palabras son Su persona misma, de la misma
forma que nuestras palabras expresan lo que nosotros somos
(Lc. 6:45).
El Textus Receptus lee aqu epoikodomsai (sobreedificaros);
mientras que Nestl-Aland lee oikodomsai (edificar). Pero
segn la revelacin hallada en 1 Co. 3:11-12 y Ef. 2:20,
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epoikodomsai es la lectura ms apropiada aqu (vase 1 Co.


3:10, 12, 14; Ef. 2:20; Col. 2:7; Jud. 20, donde se emplea la
misma palabra griega); y es muy probable tambin, que el
escriba halla omitido, como un error visual, las letras griegas
(ep) al inicio de la palabra.
Pero bueno, el caso es que Pablo nos dice, que la palabra de Su
gracia es poderosa para edificarnos encima de. Por ello, Pedro
exhortaba a sus lectores: desead, como nios recin nacidos,
la leche de la palabra (gr. logikon) dada sin engao, para que
por ella crezcis para salvacin (1 P. 2:2). Cuando crecemos
en la gracia y en el conocimiento de nuestro Seor y Salvador
Jesucristo (2 P. 3:18) por medio de la palabra, no solo
obtenemos el fin de nuestra fe, que es la salvacin de nuestras
almas (Stg. 1:21; 1 P. 1:9); sino que tambin somos edificados
sobre Cristo, el nico fundamento (1 Co. 3:11), la piedra viva (1
P. 2:4) y la piedra angular (1 P. 2:6; Ef. 2:20), como casa
espiritual (1 P. 2:5) como morada de Dios en el espritu (Ef.
2:22). Por ello, tambin Pablo dijo: sino que asidos a la
verdad en amor, crezcamos en todo en Aquel que es la Cabeza,
es decir, Cristo (Ef. 4:15). La verdad est en la palabra, por
ello, la Escritura le llama: la palabra de verdad (Ef. 1:13; 2 Ti.
2:15; Stg. 1:18). Pero la verdad tambin es el Seor Jess (Jn.
14:6; Ef. 4:21), quien es la palabra (el logos). Asirse a la verdad
es asirse a la palabra, la cual es Cristo, la Cabeza.
Nunca debemos perder de vista, que por el lado individual, el
crecimiento es la salvacin de nuestra alma; pero por el lado
colectivo, es la edificacin mutua del Cuerpo de Cristo (Ef.
4:12). Cuando Cristo, la gracia de Dios, crece en nosotros (G.
4:19; Jn. 3:30) por medio de recibir la palabra con toda
oracin y peticin en el espritu, entonces todo el Cuerpo,
bien unido y entrelazado por todas las coyunturas del rico
suministro y por la funcin de cada miembro en su medida,
causa el crecimiento del Cuerpo para la edificacin de s
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mismo en amor (Ef. 4:16). Ciertamente, que si recibimos la


palabra de esta manera, la palabra de Cristo morara ricamente
en nosotros (Col. 3:16), no habr ninguna palabra corrompida
en nuestra boca, sino nicamente la que sea buena para
edificacin segn la necesidad, a fin de dar gracia a los oyentes
(Ef. 4:29). Nuestra palabra estar siempre llena de gracia, con
la gracia proveniente de la palabra de Su gracia, estar
sazonada con sal, para saber cmo responder a cada uno en
amor (Col. 4:6).
La iglesia se edifica (calidad) y se multiplica (cantidad) cuando
andamos en el temor del Seor (Fil. 2:12) y en el consuelo del
Espritu Santo (Hch. 9:31). Que no es otra cosa, que
permanecer en la consolacin de las Escrituras (Ro. 15:4). Es a
esto, a lo que Pablo se refiere, cuando dice que: la palabra de
Su gracia es poderosa para edificarnos encima de.
C. Y daros herencia.
Pero esta palabra, no solo es poderosa para sobreedificarnos;
sino tambin, para darnos herencia (gr. klronomian). La
palabra griega aqu proviene de klros (parte o porcin) y de
nomos (ley o repartir), el sentido literal es dividir o partir algo
para darlo por posesin conforme a la ley o al derecho civil.
Esta palabra griega es la misma que se utiliza en: Mt. 21:38;
Mr. 12:7; Lc. 12:13; 20:14; Hch. 7:5; G. 3:18; Ef. 1:14, 18; 5:5;
Col. 3:24; He. 9:15; 11:8 y 1 P. 1:4. Luis Bonnet y Arturo
Schroeder comentan algo muy importante sobre esta palabra
griega:
Esta palabra significa originalmente la parte
atribuida por la suerte a las tribus de Israel en la
tierra de promisin (Mt. 5:5); y segn esta figura, la
parte de los redimidos en la Canan celestial [cf. G.
3:18; 4:26; 2 Ti. 4:8; He. 11:16; 12:22; 2 Co. 5:2; 1 Co.
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15:49-50] (Comentario al Nuevo Testamento, Tomo


II, Casa Bautista de Publicaciones, pg. 611, 1970).
La herencia est ntimamente relacionada con tres cosas: (1)
con el jubileo neotestamentario hoy (Lv. 25:8-17; Is. 49:7-8; 2
Co. 6:2; Lc. 4:18-19; Hch. 26:18), (2) con el reino como
recompensa para los vencedores en la era venidera, la era del
milenio (cf. Jn. 3:5; Mt. 5:20; 18:3; 25:34; 1 Co. 6:9-10; G.
5:21; Ap. 3:21; 20:4-6) y (3) con el disfrute pleno de Dios en la
Nueva Jerusaln en la eternidad (Ap. 3:12; 11:10; Ap. 21:9-11).
Todos podemos disfrutar de la herencia hoy si somos
diligentes en tocar al Espritu, y todos disfrutaremos de la
herencia en la eternidad, en el disfrute de la Nueva Jerusaln.
Pero no todos, disfrutaremos de la herencia de la era
venidera, la era del reino. Sino solo aquellos que
verdaderamente disfrutaron del anticipo de esta herencia en la
era presente, la era de la gracia (Mt. 7:21-25).
Pablo nos dice que la herencia no se recibe por la ley de
Moiss; sino por la promesa dada a Abraham (G. 3:18), dicha
promesa es el Espritu (G. 3:14). Es el Espritu que recibimos
cuando cremos (G. 3:2) el que nos introduce en el disfrute de
esta herencia (Ro. 8:23; Ef. 1:14), y este Espritu, segn Juan
6:63, es la palabra, el rhma, que nos es suministrado cuando
nos allegamos a la palabra escrita, al logos, con toda oracin y
peticin en el espritu. As, que la herencia aqu, no solo es
algo futuro (1 P. 1:4); sino tambin, algo presente que
disfrutamos y acumulamos hoy (2 Co. 4:17; Mt. 6:20-21; Col.
2:2; 1:27; Ro. 9:23; Ef. 1:18) cada vez que tocamos al Espritu
en la palabra. Por ello, Efesios 1:14 nos dice: que el Espritu
es las arras de nuestra herencia, hasta la redencin de la
posesin adquirida. Pero cul es nuestra herencia en
realidad? Ser algo material como muchos piensan o algo
espiritual? Segn Apocalipsis captulo 21, nuestra herencia es
Dios mismo (cf. Ro. 8:17 con Jn. 4:24).
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Y o una gran voz que sala del trono que deca: He


aqu el tabernculo de Dios con los hombres, y El
fijar Su tabernculo con ellos; y ellos sern Sus
pueblos, y Dios mismo estar con ellos y ser su Dios
(Ap. 21:3).
El que venza heredar estas cosas, y Yo ser su Dios,
y l ser Mi hijo (Ap. 21:7).
El Espritu como primicia de la herencia (Ro. 8:23; Ef. 1:14)
nos ha sido dado (Ro. 5:5) a todos por igual (Ro. 8:9). Pero
solo disfrutan de ella en el presente, aquellos creyentes que
disfruta al Espritu como la realidad del jubileo
neotestamentario (Ro. 8:14). Por el lado del reino, la herencia
implica responsabilidad, requiere nuestra bsqueda y nuestra
diligencia (1 Co. 6:9-10; G. 5:21). Desde ese punto de vista, la
herencia no es algo que se recibe de forma automtica e
instantnea. Porque yo recib al Seor al creer (Jn. 1:12), por
ello, Dios est obligado a darme la herencia del reino. Eso no
es cierto. Asimismo, hay que percatarse, que la herencia
tampoco es un objeto material o fsico de forma literal como
una ciudad o un tesoro. Pues Su palabra dice: Fijad la mente
en las cosas de arriba, no en las de la tierra (Col. 3:2). Y el oro
o la plata son cosas corruptibles (1 P. 1:18). As, que nuestra
mente debe estar fija, no en las cosas que se ven, sino [en] las
que no se ven; pues las cosas que se ven son temporales, pero
las que no se ven son eternas (2 Co. 4:18). Dios no nos ha
prometido una mansin celestial; sino que l nos ha
prometido ser transformados hasta llegar a ser dicha mansin,
la cual no es fsica; sino espiritual. Esto es algo muy diferente
al concepto religioso tradicional (cf. Ap. 3:12; 2 Co. 11:2; Ef.
5:25-27; Ap. 21:9-11 con 2 Co. 5:1-6).

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As, que la herencia es algo espiritual, que se acumula desde


que somos regenerados al disfrutar al Espritu que nos trae la
gracia de Dios (Jn. 3:5; G. 4:29).
Somos peregrinos en esta tierra (1 P. 1:17; 2:11); pero no lo
somos para pasar el tiempo en los deleites de este mundo (2
Ti. 2:4), sino que estamos aqu con un propsito muy sublime
y elevado, el cual tiene que ver con ganar a Cristo (Fil. 3:8),
para disfrutar y acumular Sus inescrutables riquezas (Ef. 3:8)
en nuestro ser.
Somos vasos de barro que necesitan ser llenados con el tesoro
de las riquezas de la gloria de Cristo (cf. 2 Ti. 2:20; Ro. 9:23; 2
Co. 4:7), riquezas que sern en el futuro, nuestra herencia en
plenitud (Col. 1:27; Mt. 19:29).
Somos vasijas (Mt. 25:4) que necesitan del aceite que es el
Espritu (Is. 61:1; He. 1:9), el cual nos trae las inescrutables
riquezas del Hijo (Jn. 16:14-15); esto lo requerimos, para que
nuestras lmparas (Pr. 20:27) puedan arder (2 Ti. 1:6; Ro.
12:11; 1 Ts. 5:19) como el testimonio de Jesucristo (Ap. 1:2, 9)
en esta era (Mt. 5:14-16; Fil. 2:15), y para velar en espera de
nuestro amado novio (Mt. 25:5-6, 10, 13), l cual, como la
realidad de Josu (He. 4:8-11), nos introducir en la herencia
de la era venidera y en la herencia de la eternidad.
El Seor Jess es tan rico, que en la tipologa bblica, l es el
cumplimiento tipolgico de la buena tierra, la tierra de
Canan (Lase Col. 1:12; 2:6-7 cf. con x. 32:13; Nm. 32:22;
Sal. 105:11; Ez. 47:14). l es tan rico que de Su ser fluyen leche
y miel (x. 3:8). Leche para nuestro sustento y crecimiento (1
P. 2:2) y miel para nuestro disfrute (Sal. 119:103). En Sus
inescrutables riquezas, l es justicia (1 Co. 1:30; 2 Ti. 4:8),
vida (Jn. 11:25; Stg. 1:12; Ap. 2:10) y gloria (1 Co. 2:8; 1 P. 5:4),
l inclusive es el reino (Lc. 17:21); y lo glorioso es, que este
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Seor tambin es Dios (Jn. 20:28; Ro. 9:5). l es uno con las
otras dos hipstasis de la Trinidad (Jn. 10:30, 38; 1 Co. 2:11),
diferente pero no separado. l es la porcin de la herencia de
la buena tierra asignada a los santos en luz (cf. Col. 1:12; Ap.
21:23; 22:5). As, que l con todas Sus riquezas es nuestra
herencia, y l es la corporificacin del Dios Triuno (Col. 2:9).
Lo cual implcitamente quiere decir, que el Dios Triuno es
nuestra herencia hoy, en la era venidera y por la eternidad. El
salmista lo dijo bien claro, hablando de su persona misma y en
forma de profeca mesinica (cf. Sal. 2:7-8; He. 1:2):
Jehov es la porcin de mi herencia [Su posesin] y
de mi copa [Su disfrute]; T sustentas (Sal. 119:116) lo
que me toc en suerte [cf. Nm. 26:55-56; 33:54;
34:13; Jos. 14:2]. Las cuerdas de medir me han cado
en lugares placenteros; ciertamente para m la
herencia es bella (Sal. 16:5-6).
Oh, cunto de Cristo ha ganado usted a lo largo de su vida
cristiana?! Nuestra herencia, es la herencia de la gracia de la
vida (1 P. 3:7), es decir, de la vida que se encuentra en el
Espritu de gracia (He. 10:29; Ro. 8:2) que nos es impartido
por la palabra (Jn. 6:63; Ef. 6:17). Recuerde, que el Espritu
mismo da testimonio juntamente con nuestro espritu, de que
somos hijos de Dios. Y si hijos, tambin herederos; herederos
de Dios y coherederos con Cristo, si es que padecemos
juntamente con El, para que juntamente con El seamos
glorificados (Ro. 8:16-17).
D. Entre todos los que han sido santificados.
Nuestra herencia es entre todos los que han sido santificados
(cf. Hch. 26:18). Santificados aqu es el verbo griego
hgiasmenois. Un derivado de hgiasmen (santificada) en
Romanos 15:16. El verbo griego se encuentra en tiempo
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perfecto voz pasiva modo participio caso dativo plural


masculino, lo cual en palabras llanas, quiere decir que hace
referencia a aquellos que ya fueron santificados en posicin,
pero que se encuentran hoy en da en el proceso prctico de
ser santos en la experiencia de la vida cotidiana con miras a
llegar a ser santos en plenitud en la glorificacin de nuestros
cuerpos mortales. Jamieson, Fausset y Brown comenta algo
muy importante sobre la santificacin en este versculo, ellos
dice:
La santificacin aqu se considera como el carcter y
condicin finales de los herederos de la gloria
(Comentario Exegtico y Explicativo del Nuevo
Testamento, Casa Bautista de Publicaciones, pg. 385,
2002).
Ser santificados en cuanto a la posicin consiste en tener slo
un cambio en la posicin (cf. Ef. 2:6; Hch. 3:14) y en el
propsito de nuestra vida (Hch. 11:23); mientras que ser
santificado en cuanto al carcter (al alma), en el sentido
prctico, consiste en ser transformado en naturaleza por la
naturaleza santa de Dios y con ella (2 Co. 3:18; 1 P. 15-16). Ser
santificado consiste en ser saturado e impregnado con Dios
como nuestra posesin para que le disfrutemos hoy. Nuestra
santificacin tendr su consumacin cuando lleguemos a la
madurez (1 Co. 2:6; Ef. 4:13; Fil. 3:5; He. 5:14) a fin de ser
semejantes a Dios (1 Jn. 3:2) y estar calificados para poseerle
(He. 12:14) y disfrutarle plenamente como nuestra herencia en
la era venidera y por la eternidad.
Segn la Escritura, hemos sido santificados por medio de la
redencin del Hijo (1 Co. 1:2; He. 2:11; 10:14; 13:12) y por
medio del Espritu de gracia (He. 10:29); de tal manera, que la
Escritura nos dice que hemos sido lavados, santificados y
justificados en el nombre (en la persona) del Seor Jesucristo
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y en el Espritu de nuestro Dios (1 Co. 6:11). Esto es ser


santificado en posicin. Pero ahora, se requiere de nosotros
que presentemos nuestros miembros como esclavos a la
justicia para santificacin (Ro. 6:19). La santificacin es
nuestro fruto (Ro. 6:22) y la vida eterna nuestro fin (Mt.
19:29; Jud. 21). Necesitamos que el Dios de paz nos santifique
por completo; y nuestro espritu y nuestra alma y nuestro
cuerpo sean guardados perfectos e irreprensibles para la
venida de nuestro Seor Jesucristo (1 Ts. 5:23). Necesitamos
que el Seor nos haga crecer y abundar en amor unos para con
otros y para con todos, para afirmar nuestros corazones (cf.
He. 13:9) irreprensibles en santidad delante de nuestro Dios y
Padre, en la venida de nuestro Seor Jess, el cual vendr con
todos Sus santos (1 Ts. 3:12-13). Esto es ser santificado en
cuando al carcter (al alma).
Por lo tanto, ser santificados requiere de la palabra de Su
gracia, como Juan 17:17 bien nos lo dice: Santifcalos en la
verdad; Tu palabra es verdad. La herencia de la era venidera
no es para aquellos creyentes que estn en pasividad,
creyendo que ya son salvos, y ciertamente lo son (cf. 1 Co.
3:15); pero no estn perseverando (Fil. 2:12; Col. 4:2; Ap.
14:12) en la santificacin para heredar a Dios en el futuro (cf.
He. 12:14; 1 P. 1:15-16).
Recordemos, que si alguno se limpia de stos, ser un vaso
para honra, santificado, til al dueo, y dispuesto para toda
buena obra (2 Ti. 2:21). Y esta limpieza, es por la palabra (Jn.
15:3). El Seor esta santificando y purificando a Su iglesia por
medio del lavamiento del agua por la palabra, a fin de
presentrsela a S mismo, una iglesia gloriosa, que no tenga
mancha ni arruga ni cosa semejante, sino que sea santa y sin
defecto (Ef. 5:26-27). Pero para estar dentro de este
lavamiento que nos santifica, necesitamos estar en el fluir del
ro (Ap. 22:1) del agua de vida que es el Espritu (Jn. 4:14;
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7:37-39; 1 Co. 12:13) que nos es impartido como gracia (He.


10:29) por medio de la palabra (Jn. 6:63; Ef. 6:17). Si tu no
recibes la palabra escrita con toda oracin y peticin en el
espritu; ciertamente, que no recibirs el rhma del Espritu
que te traer el suministro de vida necesario en medio de tu
necesidad especifica (He. 4:16). Pero si la recibes de esta
forma, no solo recibirs ese rico suministro; sino que tambin
estars siendo salvado (Ro. 5:10), lavado (Jn. 13:10) y
santificado en tu alma (1 Ts. 4:3-4; 2 Ts. 2:13; He. 12:14) para
tener derecho legal a la herencia entre todos los que han sido
de igual forma santificados, entre aquellos que vendrn con el
Seor como Su ejrcito celestial (vase Ap. 19:14 cf. con Ap.
3:4-5, 18; 6:11; 7:9; 19:8) a tomar posesin de su herencia en
el inicio del reino milenial. Aleluya!
El Espritu que es Santo est depositado en la palabra escrita,
solo cuando nos allegamos a ella con toda oracin y peticin
en el espritu, esa naturaleza santa del Espritu nos es
impregnada en nuestra alma (cf. Lc. 1:35) como un sello, que
es el Espritu (Ef. 1:13; 4:30), impregna el papel sobre el cual
es colocado. Es de esa forma, que somos santificados, y
preparados para poseer a Dios como nuestra herencia, no solo
presente; sino tambin futura.
III. Conclusin.
Charles Haddon Spurgeon (1835-1892), el as llamado
prncipe de los predicadores, dijo una vez:
Nuevas minas de minerales preciosos se dar a
conocer a su atnita mirada como cantera de riquezas
que es la Palabra de Dios, y el martillo diligente para
el uso de esta es la oracin. Utiliza la oracin como
una barra de hierro, y los pozos del agua viva saltaran
desde las entraas de la Palabra. Quin tendr sed
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cuando el contenido de las aguas de vida es tan fcil


de conseguir? (Tomado del libro de Ray Graver,
Seor T has dicho, pg. 78, publicado en ingls).
Por su parte, George Mller (1805-1898), el fundador de
orfanatos, testific en su autobiografa:
Al Seor le ha placido recientemente ensearme una
verdad sin mediacin del hombre hasta donde s,
cuyo beneficio nunca he perdido; an hoy, mientras
preparo la quinta edicin de esta publicacin, veo que
han pasado ms de catorce aos. Esto es lo que vi.
Entend que lo primero y ms importante que debo
tener cada da es hallar gozo para mi alma en el
Seor. Deba preocuparme da a da por alegrar mi
alma y mantener mi hombre interior nutrido, no por
cunto deba servir al Seor ni cmo deba
glorificarle. No podra presentar la verdad a los
incrdulos, beneficiar a los creyentes, aliviar a los
afligidos ni comportarme como hijo de Dios en este
mundo si no tuviese gozo en el Seor y si mi hombre
interior no fuese nutrido y fortalecido, pues no
tendra el debido espritu. Antes de esto, yo sola
entregarme a la oracin despus de levantarme en la
madrugada, pero ahora he descubierto que lo ms
importante es leer la Palabra de Dios y meditarla para
que mi corazn sea confortado, fortalecido, instruido,
reprendido y amonestado. De este modo, al meditar la
Palabra de Dios, mi corazn es conducido a tener
comunin con el Seor. Cuando empec a meditar en
el Nuevo Testamento bien temprano en la maana, lo
primero que haca despus de pedirle al Seor que
bendijera Su preciosa Palabra, era meditar en ella
buscando en cada versculo obtener bendicin no con
miras a ministrar en pblico la Palabra, ni con el fin
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Disfrutando la Palabra

de predicar lo que reciba, sino con el fin de alimentar


mi alma. Despus de algunos minutos mi alma era
conducida a confesar los pecados, a dar gracias, a
interceder o a suplicar y esto me conduca no
exactamente a la oracin sino a la meditacin, aunque
me volva inmediatamente a la oracin y me
encontraba por momentos confesando mis faltas o
intercediendo o haciendo splicas o dando gracias.
Pasaba luego a otro versculo mezclando todo con
oracin por m o por otros a medida que lea la
Palabra de Dios, pero siempre teniendo en cuenta que
el objetivo de mi meditacin era alimentar mi alma.
Como
resultado
surga
la
confesin,
el
agradecimiento, la splica o la intercesin, mezclada
con mi meditacin, y mi hombre interior casi siempre
era en gran manera nutrido y fortalecido. Para cuando
iba a desayunar, con raras excepciones, estaba en paz
y mi corazn estaba alegre. El Seor estaba satisfecho
de comunicarse conmigo. Poco despus o ms
adelante encontraba que me haba convertido en
proveedor de alimento para otros, aunque no por
causa del ministerio pblico de la palabra que reciba
en mi meditacin sino por el provecho que reciba mi
hombre interior...Inclusive ahora, desde que Dios me
ense esto, es muy claro para m que lo primero que
un hijo de Dios debe hacer cada maana es
procurarse alimento para su hombre interior. As
como el hombre exterior no puede trabajar por
mucho tiempo sin alimento y debemos alimentarlo,
asimismo lo primero que debemos hacer en la
maana es alimentar nuestro hombre interior.
Debemos tomar el alimento con ese propsito; pero
cul es el alimento para el hombre interior? No es la
oracin sino la Palabra de Dios, y tampoco es la
simple lectura de la Palabra que pasa por nuestras
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Disfrutando la Palabra

mentes como el agua por la tubera, sino el


entendimiento y la profundizacin de lo que leemos y
la retencin de la misma en nuestro corazn. Cuando
oramos, hablamos con Dios. Para que la oracin
persista requiere cierta medida de esfuerzo o deseo
sincero, y la mejor manera de valernos del alma es
permitir que el hombre interior sea nutrido al meditar
en la Palabra de Dios. Es all donde nos encontramos
con nuestro Padre, quien nos habla, nos anima, nos
conforta, nos instruye, nos hace humildes y nos
reprueba. Por consiguiente, podemos meditar con la
bendicin de Dios, porque aunque somos dbiles
espiritualmente, cuanto ms dbiles seamos ms
necesitamos la meditacin para ser fortalecidos en
nuestro hombre interior. Si nos damos a la oracin sin
haber tenido tiempo de meditar, es muy posible que
nuestra mente divague. Hago hincapi en este asunto
porque s cun grande es el beneficio y el refrigerio
espirituales que he obtenido, y con todo amor y
solemnidad suplico a mis hermanos que mediten en
este asunto. Por la bendicin de Dios, gracias a esto
he recibido de Dios la ayuda y fortaleza que me
permiten pasar en paz por pruebas mayores que las
que haba experimentado antes. Ahora, despus de
catorce aos, con el temor de Dios, me atrevo a
recomendarlo. Qu gran diferencia se ve durante el
da en el servicio, las pruebas y las tentaciones cuando
el alma es reconfortada y recibe gozo en la madrugada
de cuando carece de preparacin espiritual! (George
Mller, Autobiografa de George Mller, Una vida
de confianza, 1861, reimpreso en 1981, pgs. 206210).
Muchos que pastorean a otros hermanos, se preguntan:
Cmo hacer para que los hermanos, a la hora que nos toque
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Disfrutando la Palabra

partir para pastorear a otros, y ya no podamos brindarles el


cuidado tierno, puedan crecer correctamente en la gracia, y
puedan a la vez, edificar de manera apropiada el Cuerpo de
Cristo? La respuesta se encuentra en Dios y en la palabra de
Su gracia. Dios es el nico que da el crecimiento (1 Co. 3:6-7) y
l es el nico que edifica Su casa (Sal. 127:1). l es tambin el
nico poderoso para guardarnos de tropiezos, y presentaros
sin mancha delante de Su gloria con gran alegra (Jud. 24). As
que, debemos descansar en l (Sal. 23:2; Mt. 11:28). Y por
otra parte, debemos tener presente, que la nica forma en que
este Dios se hace cercano al hombre (Ro. 10:8, 17), imparte Su
gracia en l (Ro. 1:5), edifica Su iglesia y cumple Su propsito,
es a travs de Su palabra, recibida de forma apropiada.
As, que lo que usted debe hacer, es simplemente ensearles
primero a recibir la palabra con toda oracin y peticin en el
espritu, a comer alimento slido (He. 5:12, 14). Si usted les
ensea esto de forma prctica. Entonces, usted puede
encomendarlos con toda confianza a Dios y a la palabra de Su
gracia, que tiene poder para sobreedificaros y daros herencia
entre todos los que han sido santificados. Pablo hizo esto,
porque l haba enseado a los creyentes efesios a tocar el
Espritu en la palabra, a recibirla con toda oracin y peticin
en el espritu (Ef. 6:17-18) para la edificacin del Cuerpo de
Cristo (Ef. 4:12, 16, 29) con miras al disfrute de Dios (Ef. 5:2527) como herencia, tanto presente como futura. Y por ello,
pudo aqu en Hechos 20:32, encomendarlos a Dios y a la
palabra de Su gracia.
Pero el problema radica, cuando no sabemos cmo recibir al
Espritu depositado en la palabra, cuando nunca hemos
sacado con gozo aguas de los manantiales de la salvacin (Is.
12:3) que se encuentran depositados en la palabra de Su
gracia. Cuando no es nuestra experiencia cmo podemos
ensearla a otros? O cuando, hemos aprendido a hacerlo, pero
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Disfrutando la Palabra

debido a que hemos dejado nuestro primer amor (Ap. 2:4) y el


disfrute del Seor (1 P. 2:3), la pereza nos hace conformarnos
con dejar de hacerlo.
El Seor dijo: Si me amis, guardaris Mis mandamientos
(Jn. 14:15). La iglesia en feso era deseable [que es el
significado de la palabra: feso] a los ojos de Dios, debido a
que ella reciba el rico suministro del Espritu contenido en Su
palabra, y edificaba Su iglesia por medio de tal suministro
recibido; de tal manera, que ella cumpla el propsito de Dios.
Pero cuando dejo de hacerlo, a causa de haber dejado su
primer y mejor amor, ella se volvi como un pmpano que
haba cado (Ap. 2:5; Jn. 15:2) del disfrute de la gracia de Dios
(G. 5:4; Ro. 11:17), del disfrute de Dios en Cristo, quien es la
vid verdadera (Jn. 15:1) y la gracia de Dios. Juan dijo: el que
guarda Su palabra (gr. logon), en ste verdaderamente el amor
de Dios se ha perfeccionado; en esto sabemos que estamos en
El (1 Jn. 2:5); y segn 1 Juan 2:14, si la palabra de Dios
permanece en nosotros, somos fuertes (Ef. 3:16; Ro. 15:1) y
vencemos al maligno (Ap. 12:11).
Oh Seor aydanos a comprender esta verdad en nuestro
espritu; y sobre todo, aydanos a vivirla en nuestra
experiencia diaria de Ti!

Este comentario se escribi el 11 de agosto de 2015 por J. L. Flores


para Disfrutando la Palabra. El mismo, es parte de la serie
denominada Comentario Disfrute del Nuevo Testamento: Los
Hechos de los Apstoles, volumen aun en preparacin.
Copyright 2015, J. L. Flores
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