GEORGES DUBY

IDADE MDIA,
IDADE DOS HOMENS
Do amor e outros ensaios
Traduo
Jnatas Batista Neto

Copyright Flammarion, 1988

Copyright Oxford University Press, New York, 1983,
para O que se sabe do amor na Frana no sculo XII?
Copyright Past and Present Society, Oxford, 1983,
para A maratona e a malcasada
Copyright Harvard University Press, Cambridge, Mass., 1982,
para O Renascimento do sculo XII
Grafia atualizada segundo o Acordo Ortogrfico da Lngua Portuguesa de 1990,
que entrou em vigor no Brasil em 2009.
Ttulo original:
Mle Moyen ge
De lamour et autres essais
Capa
Jeff Fisher
Preparao
Cristina Penz
Reviso
Juliane Kaori
Renato Potenza Rodrigues
Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (cip)
(Cmara Brasileira do Livro, sp, Brasil)
Duby, Georges
Idade mdia, idade dos homens : do amor e outros ensaios /
Georges Duby ; traduo Jnatas Batista Neto. So Paulo :
Companhia das Letras, 2011.
Ttulo original: Mle Moyen ge: de lamour et autres essais
Bibliografia
isbn 978-85-359-1880-9
1. Casamento Frana Histria 2. Famlia Frana
Histria 3. Frana Condies sociais 987-1515 4. Histria
social Idade Mdia, 500-1500 i. Ttulo.
11-05056

cdd -306.80944

ndice para catlogo sistemtico:

1. Frana : Idade Mdia : Histria social 306.80944

2011
Todos os direitos desta edio reservados
editora schwarcz ltda.

Rua Bandeira Paulista, 702, cj. 32

04532-002 So Paulo sp
Telefone: (11) 3707-3500
Fax: (11) 3707-3501
www.companhiadasletras.com.br
www.blogdacompanhia.com.br

SUMRIO

DO AMOR E DO CASAMENTO

O casamento na sociedade da Alta Idade Mdia 10

O que se sabe do amor na Frana no sculo XII? 31
A matrona e a malcasada 46
A propsito do amor chamado corts 68
O Roman de la Rose 76
Para uma histria das mulheres na Frana e na Espanha.
Concluso de um colquio 110

ESTRUTURAS DE PARENTESCO

Estruturas familiares na Idade Mdia ocidental 120

Estruturas familiares aristocrticas na Frana do sculo XI
em relao com as estruturas do Estado 129
A Frana de Filipe Augusto. As transformaes sociais no
meio aristocrtico 137

CULTURAS, VALORES E SOCIEDADE

Problemas e mtodos em histria cultural 146

A histria dos sistemas de valores 153
O Renascimento do sculo XII. Audincia e
patrocnio 167
Reflexes sobre o sofrimento fsico na Idade Mdia 189
Memrias sem historiador 195
Heresias e sociedades na Europa pr-industrial, sculos
XI-XVIII 206

Orientaes da pesquisa histrica na Frana, 1950-1980 217

Notas 245
Origem dos textos 249
Sobre o autor 251

Como indicado no ttulo, este livro rene ensaios. Que fique claro: esses textos curtos fazem, nas etapas sucessivas de
uma obra em andamento, o balano de um percurso. preciso
fazer isso de quando em quando antes de nos aventurarmos
adiante. Essas pginas so como que notas de trabalho. Elas
foram escritas entre 1967 e 1986, em circunstncias diversas.
Algumas por prazer. A maioria por ocasio desses encontros em
que os historiadores periodicamente confrontam o resultado de
suas pesquisas, criticando-se e confortando-se uns aos outros. O
interesse de tais notas est em mostrar como prossegue, hesitante e fecunda, a explorao de um territrio pouco conhecido.
Essa Idade Mdia resolutamente masculina. Pois todos os
relatos que chegam at mim e me informam vm dos homens,
convencidos da superioridade do seu sexo. S as vozes deles
chegam at mim. No entanto, eu os ouo falar antes de tudo de
seu desejo e, consequentemente, das mulheres. Eles tm medo
delas e, para se tranquilizarem, eles as desprezam. Mas preciso
me contentar com esse testemunho, deformado pela paixo, pe
los preconceitos, pelas regras do amor corts. Apresso-me a
explor-lo. Na verdade, eu gostaria de descobrir a parte oculta,
a feminina. O que era a mulher nessa poca longnqua, eis o
que, nesses textos, me esforo por descobrir.

DO AMOR E DO
CASAMENTO

O CASAMENTO NA SOCIEDADE
DA ALTA IDADE MDIA

Como todos os organismos vivos, as sociedades humanas so o lugar de uma pulso fundamental que as incita a perpe
tuar sua existncia, a se reproduzirem no quadro de estruturas
estveis. A permanncia dessas estruturas , nas sociedades humanas, instituda conjuntamente pela natureza e pela cultura. O
que de fato importa a reproduo no apenas dos indivduos
mas tambm do sistema cultural que os rene e que ordena suas
relaes. Aos preceitos do cdigo gentico indivi
dual acres
centam-se, portanto, os de um cdigo de comportamento coletivo, de um conjunto de regras que aspiram a ser igualmente
inquebrveis e que pretendem definir antes de tudo o estatuto
respectivo do masculino e do feminino, repartir entre os dois
sexos o poder e as funes, controlar em seguida esses eventos
fortuitos que so os nascimentos, substituir filiao materna, a
nica evidente, a filiao paterna, indicar finalmente, entre todas as unies possveis, as unies legtimas, ou seja, as nicas
consideradas suscetveis de garantir convenientemente a reproduo do grupo em resumo: regras cujo objetivo claramente instituir um casal, oficializar a confluncia de dois sangues,
e tambm (mais necessariamente) organizar, para alm da conjuno de duas pessoas, a de duas clulas sociais, de duas casas,
a fim de que seja engendrada uma clula de forma semelhante.
O sistema cultural a que me refiro o sistema de parentesco, o
cdigo a que me refiro o cdigo matrimonial. No centro desses
mecanismos de regulao, cuja funo social primordial, tem o
seu lugar, com efeito, o casamento.
Regulao, oficializao, controle, codificao: a instituio
matrimonial se encontra, por sua prpria posio e pelo papel
que ela assume, encerrada numa firme estrutura de ritos e de
10

interditos: de ritos, pois que se trata de publicar, quero dizer,

tornar pblico e, dessa forma, socializar, legalizar um ato privado; de interditos, pois que se trata de traar a fronteira entre
a norma e a marginalidade, o lcito e o ilcito, o puro e o impuro. Por um lado, esses interditos e esses ritos decorrem do pro
fano. Por outro, eles decorrem do religioso, j que pela copulatio
[cpula] entreabre-se a porta que d para o domnio tenebroso,
misterioso, terrificante da sexualidade e da procriao, isto ,
para o campo do sagrado. O casamento se situa, consequentemente, no cruzamento de duas ordens, a natural e a sobrena
tural. Em muitas sociedades, e especialmente na sociedade da
Alta Idade Mdia, ele regido por dois poderes distintos, par
cialmente conjugados, parcialmente concorrentes, por dois sis
temas reguladores que nem sempre atuam em consonncia, uma
vez que um e outro pretendem aprisionar fortemente o casamento no direito e no cerimonial.
A firmeza desse envoltrio jurdico e litrgico, a vivacidade
dos comentrios que ele inspirou, o desenvolvimento das reflexes ideolgicas que tentaram justificar os seus rigores fazem
com que a instituio matrimonial se preste, muito mais do que
inmeros fatos sociais, observao dos historiadores da cristandade medieval. Eles podem capt-la, e de imediato, por meio de
textos explcitos. Mas essa vantagem tem o seu avesso. O medievalista, cuja posio muito menos segura do que a dos etnlogos
que analisam sociedades exticas e mesmo do que a dos historiadores da Antiguidade pois a cultura que ele estuda em grande parte a sua, quer ele se esforce por examin-lo com um certo
distanciamento, quer permanea relutantemente prisioneiro de
um ritual e de um sistema de valores que no apresentam diferenas fundamentais em relao queles que examina e que desejaria desmitificar , s atinge a superfcie do casamento, seus
aspectos exteriores, pblicos, formais. Do que preenche essa cas
ca, no privado, no vivido, tudo ou quase tudo lhe escapa.
Parece-me portanto necessrio, como advertncia metodolgica, pr claramente em evidncia os dois perigos que ameaam nossos empreendimentos de elucidao, os dois desvios
11

que a natureza das fontes pode, se no tomarmos cuidado,

determinar no trajeto das nossas pesquisas. No primeiro desses
erros de perspectiva o historiador cair se ele se ativer, justamente, aos enunciados normativos, aos termos dos regulamentos, s frmulas dos atos jurdicos, se ele se fiar no que dizem as
palavras, se acreditar que elas efetivamente governaram o comportamento dos homens. No esqueamos jamais que todo pre
ceito de lei ou de moral constitui apenas um elemento entre
outros de uma construo ideolgica edificada para justificar
certas aes e para, numa certa medida, mascar-las; que, sob
esse disfarce que garante a boa conscincia, toda regra mais ou
menos transgredida, e que entre a teoria e a prtica existe um
espao cuja extenso o historiador, assim como o socilogo, mas
com muito mais dificuldade do que este, deve esforar-se por
determinar. O vu interposto pelas frmulas pode, alis, enganar de maneira ainda mais insidiosa. Tomo por exemplo essas
escrituras de doao ou de venda nas quais, durante o sculo XII,
em certas provncias, faz-se meno, cada vez mais frequentemente, esposa ao lado do marido. Deve-se ver nisso um sinal
de uma efetiva promoo da mulher, de um afrouxamento da
ascendncia dos homens no recesso do lar, em resumo: da progressiva vitria do princpio da igualdade dos cnjuges que a
Igreja, na mesma poca, se esfora por tornar aceitvel? No
antes o caso de considerar que, tratando-se de direitos sobre
bens, sobre uma herana, solicita-se a interveno da esposa,
no tanto pelo que ela detm mas em virtude do que ela garante e transmite, e que a lenta retrao do monoplio do marido
aumenta, mais do que as prprias prerrogativas deste, as dos
homens de sua linhagem e de sua progenitura sobre a fortuna
do casal? Quanto segunda iluso, o historiador cair nela se
adotar sem precaues o ponto de vista dos eclesisticos, os
quais redigiram quase todos os testemunhos ao nosso dispor; se
ele vier, involuntariamente, a partilhar do pessimismo ou ento
do irenismo desses homens, a tomar por certo o que eles, na
maioria celibatrios ali que fingiam s-lo, exprimiram sobre as
realidades conjugais.
12

***
Os dois perigos que aponto so decisivos. Eles travaram e
ainda travam o progresso da pesquisa. Por isso insisto na necessidade de atravessar a qualquer custo a espessura, a opacidade
da camada de moralismo que cobre por inteiro nossos dados. J
que o casamento um ato social e, sem dvida, o mais importante de todos, j que se trata de um problema de histria social, parece-me nocivo ao bom andamento da pesquisa que no
sejam examinadas, na indissocivel globalidade que constituem
como sistema de valores e modo de produo, as representaes
ideolgicas e as bases materiais sobre as quais as primeiras se
sustentam. Para dizer a verdade a tarefa difcil. Entretanto,
pelo menos duas circunstncias favorecem-na.
O perodo com que nos ocupamos no deixou apenas es
critos normativos. H referncia ao casamento em outros do
cumentos, que se tornam muito abundantes assim que se atravessa o Ano Mil. Em narrativas, crnicas, inmeras narraes
que, naturalmente, dizem pouca coisa mas pelo menos coisas
concretas, e no muito deformadas e em toda a literatura
corts de divertimentos, to deformante quanto o discurso
eclesistico, prisioneira tambm de uma ideologia, mas de uma
ideologia diferente, concorrente, permitindo assim uma outra
perspectiva e, aqui e ali, fazer as correes indispensveis.
Por outro lado, o perodo com que nos ocupamos viu desenvolverem-se no Ocidente as fases mais ou menos speras de
um conflito entre dois poderes, de um confronto cuja melhor
expresso encontra-se nas frmulas gelasianas. Poder profano,
sustentado pelas leis, poder daqueles cuja misso reafirmar
essas leis e fazer com que sejam respeitadas, pelos modos de
comportamento tradicional, mas repousando tambm sobre a
disposio das relaes de produo, o que faz com que a histria do casamento no seja certamente a mesma nos diversos
graus de hierarquia das condies sociais no nvel dos senhores
de um lado, no nvel dos explorados do outro. Poder sagrado
cuja autoridade anima e sustenta a infatigvel ao dos sacerdo13

tes no sentido de inserir o casamento na totalidade de um empreendimento de dominao dos costumes e de, nesse conjunto,
situ-lo no seu justo lugar. Ora, essa prpria dualidade, a alternncia que ela mantm de rivalidades e de conivncias, estimula o esforo de reflexo, o esforo de regulamentao, ao mesmo
tempo que suscita, a despeito do fato de que todos os que escreveram ento pertencessem Igreja, uma diversidade de elucidaes que, mesmo que nos limitemos observao da superfcie,
do que no passa de uma moldura, dogmtica, ritual, regulamentar, permite discernir menos imperfeitamente o que constitui o objeto da nossa pesquisa.
No decorrer dessa competio secular, o religioso tende a
suplantar o civil. A poca caracteriza-se por uma progressiva cris
tianizao da instituio matrimonial. Insensivelmente, as resistncias a essa aculturao se enfraquecem ou antes so foradas a
entrincheirar-se em posies novas, a se estabelecer fortemente
a e a a preparar-se para ulteriores contraofensivas. Essa a trama cronolgica. Sobre ela, de maneira muito subjetiva, farei ape
nas algumas observaes, imperfeitas, descontnuas, algumas das
quais ajudaro talvez a orientar as discusses mas que no passam, em meu esprito, de meras sugestes de itinerrio.
Coloquemos, portanto, em primeiro lugar, frente a frente,
os dois sistemas de enquadramento, os quais, por seus objetivos,
so quase inteiramente estranhos um ao outro: um modelo leigo, encarregado, nessa sociedade ruralizada, na qual cada clula
tem raiz num patrimnio fundirio, de preservar, gerao aps
gerao, a permanncia de um modo de produo; um modelo
eclesistico cujo objetivo, atemporal, refrear as pulses da car
ne, isto , reprimir o mal, represando numa moderao estrita
as irrupes da sexualidade.
Manter, de uma poca para outra, o estado de uma casa:
esse imperativo comanda toda a estrutura do primeiro desses
14

modelos. Em proporo varivel segundo as regies, segundo

as etnias, as tradies romanas e as tradies brbaras se combinam nos materiais de que ele construdo; de qualquer
maneira, no entanto, ele tem seu fundamento na noo de
herana. Seu papel assegurar sem prejuzo a transmisso de
um capital de bens, de glria, de honra, e de garantir descendncia uma condio, uma posio pelo menos igual quela de que se beneficiavam os ancestrais. Todos os responsveis
pelo destino familiar, isto , todos os homens que detm algum direito sobre o patrimnio e, frente deles, o mais velho,
a quem aconselham e que fala em nome deles, consideram
consequentemente como seu direito principal casar os jovens
e cas-los bens. Ou seja, por um lado ceder as moas, negociar
da melhor maneira possvel seu poder de procriao e as vantagens que elas podem legar sua prole; por outro, ajudar os
rapazes a encontrar esposa. A tom-la alhures, numa outra
casa, a introduzi-la nessa casa onde ela deixar de depender de
seu pai, de seus irmos, de seus tios, para ser submetida a seu
marido, ainda que condenada a ser para sempre uma estrangeira, um pouco suspeita de traio furtiva nesse leito em que
ela penetrou, onde ela vai preencher sua funo primordial:
dar filhos ao grupo de homens que a acolhe, que a domina e
que a vigia. Na pessoa dessas crianas rene-se o que ela trouxe e o que elas conservam de seu pai, a esperana de duas sucesses, a reverncia para com duas linhagens de antepassados
de onde so retirados, segundo regras de difcil reconstituio, os nomes dados a cada uma delas. A posio que elas
ocuparo no mundo, as oportunidades que tero por sua vez
de se casarem bem dependem das clusulas da aliana con
cluda por ocasio do casamento dos seus pais. Da a im
portncia desse acordo, da ser ele a concluso de longas e sinuosas negociaes nas quais todos os membros de cada uma
das duas linhagens so implicados. Estratgia a longo prazo,
previdente, o que explica que, com frequncia, o arranjo entre
as duas parentelas, as promessas trocadas precedem de muito
a consumao do casamento. Estratgia que requer a maior
15

cautela j que ela visa a conjurar, por meio de compensaes

ulteriores, o risco de empobrecimento que, numa sociedade
agrria, as linhagens correm a partir do momento em que se
tornam prolficas. Parece claro que trs atitudes principais
orientam as negociaes que se desenvolvem ento como prembulo a todo casamento: uma propenso, consciente ou no,
endogamia, a encontrar esposas entre as primas, entre a descendncia de um mesmo ancestral, entre os herdeiros do mesmo patrimnio, cuja unio matrimonial tende assim a reunir
os fragmentos esparsos em vez de dissoci-los ainda mais; a
prudncia, que implica no multiplicar demasiadamente os filhos e, portanto, limitar o nmero dos novos lares, manter assim no celibato uma parte notvel da prole; a desconfiana por
fim, a cautela nos meandros da negociao, a precauo de se
garantir, o cuidado das duas partes em equilibrar as cesses
consentidas e as vantagens esperadas. Como concluso desses
acertos, gestos e palavras pblicas, um cerimonial tambm desdobrado. No incio, as bodas, isto , um ritual da fidelidade e
do penhor, das promessas orais, uma mmica da desinvestidura e da tomada de posse, a entrega de garantias, o anel, as arras, as moedas; por fim, o contrato que, pelo menos nas provncias onde a prtica da escrita no se perdeu inteiramente, o
costume impe que se redija. A seguir, as npcias, ou seja, um
ritual da instalao do casal no seu lar: o po e o vinho partilhados pelo esposo e pela esposa, e o banquete concorrido que,
necessariamente, enquadra a primeira refeio conjugal; o cor
tejo conduz a noiva at sua nova residncia; l, quando cai a
noite, na cmara escura, no leito, a deflorao, depois, de manh, o presente pelo qual se exprimem a gratido e a esperana daquele cujo sonho ter, fecundando desde essa primeira
noite a sua companheira, inaugurado j as suas funes de paternidade legtima.
Todos esses ritos so evidentemente revestidos de uma tica, e fico tentado a pr em evidncia trs de seus aspectos mais
importantes.
Essa sociedade no estritamente mongama. Sem dvida,
16

ela s autoriza uma esposa por vez. Mas no nega ao marido, ou

antes a seu grupo familiar, o poder de romper a unio de acordo com sua vontade, de afastar a esposa para buscar uma outra,
de reiniciar, se necessrio, a caa aos bons partidos. Todos os
compromissos das bodas, o sponsalicium, o dotalicium tm, entre
outras finalidades, a de proteger nos seus interesses materiais a
esposa repudiada e a sua linhagem.
O campo da sexualidade masculina, nos limites da sexualidade lcita, no se restringe absolutamente ao quadro conjugal.
A moral aceita, aquela que todos fingem respeitar, obriga evidentemente o marido a satisfazer-se apenas com sua esposa,
mas no o fora nem um pouco a evitar outras mulheres antes
do casamento, durante o que chamado no sculo XII de juventude, nem depois, na viuvez. Numerosos indcios atestam
o vasto e ostensivo desenvolvimento do concubinato, dos amores ancilares e da prostituio, assim como a exaltao, no sistema de valores, das proezas da virilidade.
Em contrapartida, para a moa, o que se exalta e o que toda
uma teia de interditos procura cuidadosamente garantir a
virgindade e, no que diz respeito esposa, a fidelidade. Porque
o desregramento natural desses seres perversos que so as mulheres comporta o risco, no havendo vigilncia, de introduzir
no seio da parentela, entre os herdeiros da fortuna ancestral,
intrusos, nascidos de outro sangue, clandestinamente semeados, da espcie desses bastardos que os celibatrios da linhagem
disseminam, com expansiva generosidade, fora da casa ou entre
os serviais.
Essa moral que esquematizo domstica. Ela privada. As
sanes que fazem com que seja respeitada tambm o so: a
vingana de um rapto diz respeito aos parentes masculinos da
moa, a vingana de um adultrio, ao marido e a seus consanguneos. Mas como lcito chamar em socorro as assembleias
de paz e a autoridade do prncipe, h lugar naturalmente para
o rapto e para o adultrio nas legislaes civis.

17