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Instituto de Esttica
Esttica Americana
07/12/2012
El presente texto centrar su estudio en tres compositores chilenos, tomando como eje
de investigacin la apertura e integracin de la msica de un otro, cultura indgena y
popular,
en
sus
respectivas
obras.
Para esto ser necesario exponer, en primer lugar, composiciones de Pedro Humberto
Allende(1920) y Carlos Isamitt(1945). Luego se tomar como objeto de estudio la obra
de Eduardo Cceres Orquesta de trompes interpretada en febrero del 2012 en el
festival rockodromo de Valparaso. Esta obra, ligada a timbres musicales propios de la
cultura mapuche, presenta en s misma una organizacin del material sonoro que escapa
al de la tradicin, siendo su fuerte carga intertextual un claro reflejo de la globalizacin
e integracin de muchas culturas a un nico discurso.
Palabras clave: Msica chilena, trompe, orquesta, intertextualidad, globalizacin, cita,
estilema, musema.
Introduccin
pblico, esta vez el concierto de rock, conservando an ciertos rasgos que forman un
hbrido entre lo acadmico, lo popular y lo indgena.
Para efectos y comprensin de lo que se tratar en este trabajo el anlisis de las obras
intentar no centrarse en un lenguaje exclusivo de la disciplina musical, sino ms bien
ver cules son los rasgos generales y particulares que definen la presencia del otro en
sta. En este sentido los conceptos de estilema y musema, extrados de la semitica
musical, sern aplicados a la msica chilena en forma similar a como lo hizo y
desarroll el etnomusiclogo y compositor Rafael Diaz.
A su vez ser relevante tener en cuenta ciertos rasgos caractersticos de la puesta en
escena que tiene la orquesta acadmica y la msica mapuche, ya que cuando Cceres
utiliza esta formacin para componer su obra claramente nos est dando seales de un
cambio y traslado de un smbolo caracterstica de la msica del teatro a una
performance que est integrada al mundo globalizado como es el concierto de rock. As,
mientras la msica acadmica est dispuesta a ver transformado su agrupacin cannica,
tambin la msica mapuche se acerca a sus cnones (occidental) al transformar la
funcin del trompe, instrumento reservado para instancias individuales y no rituales,
para operar en conjunto con la orquesta. Por ltimo, este dilogo intertextual se ver
reforzado por la introduccin de una cantante evocando el canto o solfeo propio de la
msica Hind, trazando as, una trayectoria que rompe con los lmites geogrficos,
dejando en evidencia el fuerte dilogo e integracin que se ha producido ltimamente
debido
fenmenos
propios
de
la
globalizacin,
principalmente
internet.
forma:
El estilema, especficamente, indica un ente musical que, debido a su frecuente uso por parte de los
compositores, puede ser considerado como componente del estilo que caracteriza a un repertorio.
Puede consistir en una configuracin particular articulada en un parmetro musical -una sucesin de
alturas, un encadenamiento de acordes, una sonoridad instrumental o vocal, etc.- o en la concurrencia
de varios parmetros -un acento obtenido con determinado timbre, un tipo de figuracin rtmica de
timbre concreto, un ornamento vocal colocado en un punto particular de la macroestructura,
etc.( Diaz, 2008a: 9)
Por otro lado, el concepto de musema es definido como una proyeccin afectiva y ms
cercana a la audiencia que los estilemas: los estilemas que, al dejar su rol interpelativo
o de "cita", y constituirse en unidades sintcticas esenciales y de carga afectiva con
directo enlace al imaginario sonoro mapuche, devienen en musemas.( Diaz 2008a: 16).
En este sentido la gran ventaja de este soporte es que permite tomar el afecto como
parmetro de anlisis en la msica acadmica, as como tambin, extender su
significado ms all del control que tiene el compositor sobre la cita, es decir, que se
expande y deposita en el colectivo que lo asimila y asocia, o en palabras de Diaz,
reposa en la psiquis colectiva de la comunidad en la que se desenvuelve(Diaz, 2008a:
9).
Ambos conceptos sern de vital ayuda para ejemplificar cuales son los rasgos que
identifican al otro y habitan en la msica, as como tambin en qu grado de cercana o
distancia se encuentran con respecto al compositor. Por esto mismo ahora es necesario
entrar de lleno a las obras, comenzando en primer lugar por los primeros alcances en la
obra
de
Pedro
Humberto
Allende.
espaola
hispanoamericana:
Pedro Humberto Allende encabeza el movimiento conocido como nacionalismo musical. [As] el
musiclogo Eugenio Pereira Salas lo considera el supremo artfice de una labor fundamental: es el
estudioso que recoge con erudicin las manifestaciones vernculas, las tristezas y alegras de las
fiestas chilenas. Allende deca en una entrevista de 1930: El compositor no debe copiar el folclore,
sino extraer su inspiracin de su esencia, adornar la meloda con armonas atractivas y adecuarlas a
una forma musical establecida, sintetizando as su pensamiento en relacin a la incorporacin de
acervo vernculo a producciones musicales de mayor envergadura( Casares, 1999: 292 )
De esta forma Allende se convierte en el primer compositor que tiene cercana con
msica de otro mbito que no es necesariamente el ilustrado, principalmente el folclore,
coincidiendo adems su labor con la renovacin que tendra el mbito musical en las
reformas ocurridas a principios del siglo XX, sobre todo, con la inauguracin de la
Facultad de de Artes de la Universidad de Chile en 1929.
Si bien antes de l el tema del otro haba sido tratado, como lo fue en el caso de las
operas Caupolican, de Remigio Acevedo Gajardo(1863-1911) y Lautaro, de Eliodoro
Ortiz de Zarate( 1865-1952), ests son operas son libreto italiano, basadas en La
araucana de Alonso de Ercilla, y hacen un uso muy superficial del material mapuche[]
la ms de las veces, es el vestuario y la escenografa los que guardan ms relacin con
lo indgena que parmetros musicales( Diaz, 2012: 37), por lo que estos no haban sido
utilizados hasta ese entonces como una forma de reconocer y exponer ante la audiencia
el valor intrnseco contenido en las melodas y ritmos propios de nuestra tierra, como si
lo comenz a hacer Allende.
Sin embargo el compositor expone parte de sus principios en la cita anterior: El
compositor no debe copiar el folclore, sino extraer su inspiracin de su esencia, adornar
la meloda con armonas atractivas y adecuarlas a una forma musical establecida. Una
interpretacin de sus palabras nos lleva a notar una distancia con respecto al otro en su
obra musical, ya que lo que ste busca es hacer hablar el folclore travs del discurso
acadmico que l haba aprendido con los aos, es decir, el romanticismo alemn tardo.
As, entrando de lleno al anlisis de su obra la voz de las calles, es preciso ver los
aspectos formales bsicos de sta. La estructura de la obra, divida en pregones, consta
de las siguientes partes: Pregn 1; Pregn 2, Botellas que vendo botellas; Pregn 3,
Calentito el Motemei; Pregn 4, Traigo pera y durazno, me compra pera y durazno;
Pregn 5 A las de horno; Pregon 5b, A las de horno, como fuego, con pasa aceituna
y huevo; Pregn 6, quiere huevo, los limones agrios, las brevas fresquitas, las brevas
Si bien los ttulos nos hablan de la cultura urbana popular (metatexto), estos pregones
devienen en materiales temticos que slo son moderadamente elaborados en las zonas
transitivas o puente de la obra. Por lo general, los diseos meldicos de los pregones
no sufren alteraciones y slo el sustento armnico de ellos cambia (Gonzlez, 2011. :
51). Ya que el pregn es utilizado brevemente en el desarrollo de la obra, conservando
an su integridad meldica, es trabajado y superpuesto a una base armnica( tonalidad)
y esquemas musicales de la tradicin(medio camino entre Lied-sonata y Rondo- sonata),
existe una
distancia
tpicos
funcionales
en
la
obra:
El tpico es pivote de la cognicin musical toda vez que es capaz de producir correlaciones
complejas; funcionar como una herramienta para la bsqueda de sentido, instalarnos en un estado de
cosas perfectamente definido, posicionarnos psicomotoramente para la interaccin corporal con la
msica y determinar claramente el tema o trama desarrollado en el discurso musical(Lopez, 2005: 8)
En esta poca, aparece un fuerte brote de indigenismo musical encabezado por Carlos Isamitt. Esto
coincide con el auge, en las principales ciudades de Chile, de una clase media harta de exclusin y
del gusto aristocrtico pro francs que marc tanto la vida civil de Chile. Con el fortalecimiento de la
clase media y su creciente consumo de arte hecho a su medida, avanzamos hacia un proceso de deselitizacin del arte, lo que hizo necesario popularizar o trivializar a aquel de la clase aristocrtica.
El otro y su msica en los treinta, era un modo saludable, fresco y sano de declarar pertenencia
(aunque sea parcial) a una cultura marginal que tena la propiedad de empatizar especiales con la
clase media y sus ideales de igualdad.(Diaz, 2012: 13-14).
La msica cambiaria al gusto de una elite intelectual que quiere incitar a una mayor y
distinta audiencia introduciendo parmetros de la msica acadmica europea, de mayor
complejidad musical, a la vez que se percata como el discurso del otro le sirve para
configurar una identidad en conexin con races y valores que ayuden a crear una nueva
republica, distinta a de la estancada y melmana aristocracia asociada a la pera.
Esta vez la des-elitizacin del arte acadmico no es consecuencia del ascenso de una clase media,
sino del ascenso de la mass media, la que penetra yodo sistema con la web popularizando la aldea
global del mundo y sus etnicidades. Sbitamente el marginal, el excntrico, asciende a un
posicionamiento cultural masivo porque y propio carcter minoritario lo vuelve objeto del deseo para
la red global que todo lo conoce y lo difunde.( Diaz, 2012: 14)
Entonces tenemos por un lado ventajas que surgen debido a la expansin de los medios
de comunicacin para difundir la msica de quienes estaban marginados del contexto
acadmico, pero a la vez una desventaja en tanto hoy en da pueden ser construidas las
identidades del otro a travs de mitos o elementos que no necesariamente estn
arraigados a su cultura. Este peligro se ve a salvo debido a la continuidad y trabajo que
desarrollaron los compositores, tanto populares como acadmicos, para arraigar la
sonoridad
de
los
pueblos
indgenas
en
nuestra
escucha.
Tal como en sus lugares de origen, el trompe mapuche cumple funciones como instrumento solista
y de diversin. No se relaciona con los dems instrumentos debido probablemente a su dbil
sonido, tomando en cuenta que todos ellos poseen un nivel de intensidad bastante parejo. Es tambin
generalmente utilizado solo por hombres para despertar el sentimiento amoroso en las
mujeres(Gonzlez
Greenhill,1986:58)
Al cumplir slo este rol, su permanencia no es revitalizada por los eventos religiosos
colectivos tradicionales, como ocurre con los dems instrumentos de la organologa
mapuche (Gonzlez Greenhill, 1986: 61), y por lo tanto, corre el riesgo a desaparecer en
conjunto con el uso y acoplamiento caracterstico que tuvo este instrumento en el
pueblo mapuche. Sin embargo Cceres le da nueva vida en otro contexto, superando la
soledad que antes tena al utilizar la tecnologa y la amplificacin como soporte para
lograr que ste se convierta en una orquesta con mayor sonoridad.
Las formas en que estos factores dialogan y potencian las cualidades que hacen falta al
otro son enfatizadas por el ambiente familiar y cercano que es el concierto para la
juventud actual, quienes son usuarios y principales beneficiados con la apertura de la
globalizacin. Tanto para ellos como para los intrpretes, la experiencia corporal y
ritual es distinta, ya que unos observan entre la multitud, y otros siguen las instrucciones
de un gua, que es el director, en este caso el mismo compositor. Ambos casos
involucran un fuerte grado de participacin que no se adscribe a las normas formales
que la academia o el teatro regularmente exigen a sus protagonistas, todo a pesar de que
veamos en l rasgos que an lo emparentan y acercan al discurso musical hegemnico,
as
para
el
compositor:
Por esto mismo no es menor que la indumentaria utilizada coincida con el grito al final
de la presentacin Fuerza Mapuche, dando connotaciones no solo rituales, sino de
reivindicacin y aceptacin de un nmero mayor de sujeto a sus causas, sin necesidad
de ser parte de ellos, sino sintiendo fuertemente los rasgos mestizos que nos emparentan
con nuestras races. Al respecto, es notable el musema referente a la msica de la India
que toma cuerpo a travs de una cantante y un tambor ( minuto 6:16 ), msica que, sin
extendernos ms en el tema, se emparenta con la mapuche ya que para ellos: El arte es
fruto de la inspiracin divina[] La vibracin sonora conecta con el cosmos, porque el
mudo se cre de una vibracin[] Con el sonido se forma la letra, con las letras la
slaba, con las slabas la palabra, con las palabras esta vida cotidiana. Por tanto, este
mundo cotidiano depende del sonido(Cmara, 2006: 14). Lo ltimo guarda particular
conexin con la visin holstica que tiene el pueblo mapuche sobre las artes, siendo
todas parte del mismo contexto ritual, en el que la lengua es un bien preciado tanto
social como religiosamente, estando en ella contenida la evocacin mgica de mundos y
realidades1:
De algn modo, en la obra de Cceres, el sonido de la lengua mapuche y los melotipos adheridos a
sus fonemas nos devuelven el camino que habran hecho la msica y la danza, alguna vez reunidos en
el gran mar del lenguaje, y que ahora regresan a sus mbitos originarios autovalentes al que realmente
pertenecan antes de congregarse y fundirse en el mbito de la lengua.( Diaz, 2008a: 15)
Conclusin
La msica del otro, con el transcurso del tiempo, se ha incorporado poco a poco, siendo
clara su distincin sonora y los elementos rtmicos, meldicos y armnicos que la
destacan. Gran parte de esta labor de expansin fue de los compositores de la academia,
quienes investigaron e incorporaron a su msica los elementos propios de la msica
indgena. Sin embargo, ahora en un contexto globalizado, la intertextualidad y la
apertura de los medios de comunicacin ha generado un dialogo desatado entre muchas
1 Al respecto asociar con el concepto de oralitor en vez de narrador que
enuncia Elicura Chihuailaf en la entrevista para el programa Una belleza
Nueva. http://www.otrocanal.cl/newubn/elicura-chihuailaf/
su
experiencia
esttica
religiosa.
Bibliografa
Cmara de Landa, Enrique. Msicas de la India, entre Oriente y Occidente. Sangita y
Natya : msica y artes escnicas de la India. Valladolid. Universidad de Valladolid,
2006. 13-33
Casares Rodicio, Emilio. Pedro Humberto Allende. Diccionario de la msica espaola
e hispanoamericana. Espaa. Sociedad General de Autores y Editores, 1999.
Daz, Rafael. Cultura originaria y msica chilena de arte : hacia un imaginario de
identidad. Santiago. Amapola Editores, 2012.
Daz, Rafael. Potica musical mapuche: factor de dislocacin de la msica chilena
contempornea. El caso de "Cantos ceremoniales", de Eduardo Cceres. Revista
Musical Chilena 210 ( 2008a): 7-25