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CNONE, FEMINISMO, LITERATURA: RELAES E IMPLICAES

Sandra Maria JOB (UFPA)

RESUMO
Na sociedade brasileira h, atualmente, inmeras escritoras produzindo e publicando literatura. Porm, as
literaturas de fico expostas nas livrarias brasileiras no trazem nas suas capas e nos seus discursos as
marcas do percurso trilhado pelas suas autoras at chegarem ali. Para uma melhor compreenso dos
mecanismos sociais e intelectuais que interferem na disseminao da literatura de autoria feminina, em
especial da brasileira, neste artigo o objetivo discorrer sobre a questo do cnone e sua relao com o
feminismo e, alm disso, trazer tona questes que envolvem a produo artstica de algumas escritoras
afro-brasileiras. O intuito refletir sobre a relevncia das propostas feministas para as conquistas das
mulheres (negras e brancas) na literatura e ressaltar particularidades sobre obras e/ou escritoras afrobrasileiras como forma de dar visibilidade a algumas delas e ratificar o resgate de outras.
PALAVRAS-CHAVE: Cnone. Feminismo. Literatura.

ABSTRACT
Nowadays, in Brazilian society, there are countless female writers that write and publish literature. However,
the fiction literatures that are exposed in Brazilian bookstores do not bring in their covering neither in their
discourse the marks of the way done by the female writers until they finish their work. For a better
comprehension of the social and intellectual mechanisms which interfere in the propagation of the literature
by female writers, in special the Brazilian one, the purpose of this article is discoursing about the canon
matter and its relation to the feminism and, besides, bringing questions that involve the artistic production of
some afro-Brazilian female writers. The intention is speculating on the relevance of the feminist proposals
for the women achievements (the black and the white ones) in the literature and pointing out particularities
about works and/or afro-Brazilian female writers as a way to give visibility to some of them and ratifying
others rescue.
KEY-WORDS: Canon. Feminism. Literature

INTRODUO
[...]. A perplexidade a nica moral literria.1
Na sociedade brasileira h, atualmente, inmeras escritoras produzindo e publicando
literatura. Porm, as literaturas de fico expostas nas livrarias brasileiras no trazem nas suas capas
e nos seus discursos as marcas do percurso trilhado pelas suas autoras at chegarem ali. Para uma
melhor compreenso dos mecanismos sociais e intelectuais que interferem na disseminao da
literatura de autoria feminina, em especial da brasileira, neste artigo o objetivo discorrer sobre a
questo do cnone e sua relao com o feminismo e, alm disso, trazer tona questes que
envolvem a produo artstica de algumas escritoras afro-brasileiras. O intuito refletir sobre a
relevncia das propostas feministas para as conquistas das mulheres (negras e brancas) na literatura
e ressaltar particularidades sobre obras e/ou

escritoras afro-brasileiras como forma de dar

visibilidade a algumas delas e ratificar o resgate de outras.

1

(COMPAGNON, 2010, p. 256).

Revista eletrnica Falas Breves, Literatura &Sociedade. Breves-PA, fev/2015, v. 2. ISSN 23581069

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Para atingir a proposta, o artigo obedecer a seguinte estrutura, a saber. Em um primeiro

momento abordaremos a questo do cnone, visto que ele tem sido o medidor das literaturas
consideradas altas literaturas. Em seguida a vez de discutir sobre o feminismo, enfatizando a
relevncia do mesmo no panorama acadmico para, entre outras coisas, questionar a hegemonia do
cnone. Posteriormente, trazemos alguns nomes de escritoras afro-brasileira como forma de,
primeiro, ratificar autora e obra e, segundo, ponderar sobre alguns aspectos pertinentes s suas
publicaes no Brasil.

1 DO CANONE

A concepo semntica da palavra cnone j possibilita vislumbrar, sem dvida, a exata

dimenso do quo excludente o termo pode se tornar, pois na palavra cnone, cuja origem do
grego antigo Kanon , h uma semntica rgida, que diz respeito a uma vara de junco ou de
bambu usado como instrumento de medida2. Com a acepo de valorao,

o termo foi

primeiramente usado para se referir ao princpio de seleo aplicado aos livros da Bblia pelos
primeiros telogos cristos3. A partir desse princpio, as obras eram medidas sob o ngulo do seu
contedo e s eram merecedoras de serem lidas e preservadas aquelas nas quais o contedo
expressasse as verdades a serem ensinadas e transmitidas. Verdades e ensinamentos ditados por
homens de uma determinada cultura e que se pautavam em uma verdade particular, subjetiva. Em
outras palavras, partindo de um sentido de verdade criado por um pequeno grupo, ditador de
normas, de valores universais, esse grupo exclua quaisquer outras formas de verdade, de pensar
e ou agir que no fossem iguais as suas. Isso, portanto, incorria numa seleo feita a partir de um
ponto de vista unilateral, mas considerado (pelas partes interessadas) como soberano, excluindo
assim as obras que fugiam s verdades e no traziam os ensinamentos esperados por aquele
pequeno grupo. J no final do sculo XVIII, a medida para valorao de uma obra passa a ser a do
valor esttico. A partir da presena desse carter esttico, ainda pautado numa viso subjetiva, as
obras poderiam vir a ser objeto do universo cannico; caso contrrio, a obra estava condenada
excluso, ao esquecimento, devido a um julgamento subjetivo e direcionado. Existem outras
questes subjetivas a permear tal julgamento. Mas, independente disso, buscar por um valor esttico
na obra literria apresenta o mesmo problema que a proposta anterior em relao a verdades e
ensinamentos que os textos deveriam trazer: a questo da subjetividade ao usar este ou aquele
conceito de medida para julgar uma obra. L ou aqui, a concepo utilizada para tornar uma obra
cannica parte de um julgamento subjetivo articulado pela hegemonia de um grupo, levando a um
2

SCHMIDT, Rita Terezinha. Para que crtica feminista? (Anotaes para uma resposta possvel). In: XAVIER, Eldia
(Org.). Anais do VII Seminrio Nacional- Mulher e literatura. Rio de Janeiro: Folha Carioca Editora, 1995.
3
(SCHMIDT, 2002, p. 143)
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processo seletivo sempre excludente, pois na intimidade ratifica as identidades (a do grupo que
julga o que verdade e/ou certo ou que concebeu um determinado conceito/padro para a obra se
tornar cannica), excluindo aquilo que lhe diferente, pois
todo julgamento de valor ocorre dentro de certas condies scio-histricas e em
funo de referncias terico-estticos variveis no contexto daquelas condies.
[...], nesse contexto, a formao do chamado cnone ocidental uma decorrncia do
poder de discursos crticos e instituies que, numa determinada poca e em nome
de uma identidade cultural, sustenta o monoplio cultural dos valores simblicos,
atravs de mecanismos de excluso.4

Estando a formao do cnone, portanto, na estreita dependncia de grupos que detm o

poder dos discursos crticos e das instituies no de causar admirao a ausncia, nos sculos
passados, de mulheres, negros e negras, enfim, dos ex-cntricos das listas cannicas. Afinal, que
identidade cultural monopolizou e monopoliza o poderio social; quem proferia e ainda profere os
discursos crticos e, por fim, quem /so o/a(s) representante(s) das instituies cujo(s) discurso(s)
perpetua(m) o cnone, excluindo o(s) que no /so seu(s) espelho(s)? Homens, homens brancos,
classe mdia ou alta, ainda e mesmo que seja notvel a presena feminina (predominantemente
branca) nos discursos crticos e nas instituies, pois poucas delas no reproduzem o discurso
eurocntrico e androcntrico. Por isso, a presena feminina nas instituies nem sempre sinnimo
de abertura para o novo, o diferente, a minoria, os excludos, mesmo e quando esse novo,
diferente, minoria, excludo tm seus mritos intelectuais/profissionais

(re)conhecidos, pois

mesmo com e apesar (d)isso perpetua-se uma linha, ainda que invisvel, dividindo, mas raras vezes
somando, os dois lados dos discursos sociais: o dominante x o dominado.
Por tudo isso, entre outros aspectos, a questo do cnone torna-se complexa, visto que em
meio a esse processo encontra-se, segundo Muzart, at mesmo o fator acomodao, isto , a
tendncia a reproduzir o estudo de autores(as) j consagrados(as), canonizadas(os)5; em outras
palavras, literaturas de homens brancos e de algumas mulheres brancas. Seja por que o novo ou
diferente cause estranheza; seja por que falta atitude nessas pessoas influenciada pelo fator
acomodao, toda essa concentrao de poder para determinar quem merecedor de pertencer ao
cnone gerada por uma apropriao interiorizada

de hegemonia de raa e/ou cultura, e/ou

gnero. Harold Bloom, por exemplo, defende calorosamente o cnone ocidental, apresentando
argumentos para esta defesa que no deixam de ser subjetivos, pois, entre outros aspectos, para ele
sem o cnone deixamos de pensar. Pode-se idealizar interminavelmente a substituio de padres
estticos por consideraes etnocntricas e de gnero sexual, e as metas sociais podem ser de fato
admirveis. Mas s a fora pode juntar-se fora [...]6. Ainda segundo o autor, no podemos
4

(SCHMIDT, 1995, p. 143).

( MUZART, 1995, p 85).
6
(BLOOM, 1995, 47).
5

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livrar-nos de Shakespeare, nem do Cnone do qual ele o centro 7. Indiscutveis quaisquer

aspectos em relao genialidade deste poeta, contudo, a disseminao de pensamentos to
fechados como o de Bloom contribui para

deixar uma lista considervel de escritoras

(principalmente) e escritores, independente da raa, excludos do cnone ocidental porque ele s

enxerga como bom o que ele j julgou e determinou como bom. Por isso, diminui o valor de um
trabalho maior, o do resgate literrio, ao colocar que o Cnone Ocidental, seja l o que seja, no
um programa de salvao social8. Infelizmente, ele no o nico, nem ser o ltimo, a pensar e
agir assim e tecer comentrios desse porte. Principalmente por isso, h sim a necessidade de
(re)avaliar obras e autores(as) outros, no como uma forma de assistencialismo social, mas de
possibilitar a insero na historiografia literria daqueles que escreveram da margem, abrindo-lhes
espao, outrora fechado, para se tornarem visveis ao mundo literrio. Quanto a se imortalizar o
mesmo, a j outra questo. Questo essa que no pode ser antecipadamente determinada por (pr)conceitos de gnero, raa, classe... nem por posicionamentos centralizadores de espao, poder e
julgamentos de valores subjetivos.
O cnone, portanto, tem sido determinado por um poder centralizador e tambm por um
processo de omisso por parte dos representantes da academia. Contudo, desde a insero do
feminismo na academia, o poder do mesmo no apenas tem sido colocado em xeque como j est
sendo visto com olhos agora mais crticos e nem um pouco passivo.

2 DO FEMINISMO

Como o cnone sempre fora comandado pelas mos centralizadoras do poder, os aspectos
de cunho social, poltico, intelectual

norteadores do cnone literrio s comeariam a ser

desconstrudos quando algumas posturas (re)visionistas, ensaia(m) seus primeiros passos na

academia pelas mos do feminismo, bem como a partir das demandas oriundas do movimento negro
e da Fundao no Brasil de grupos como o Quilombhoje 9, no decorrer dos anos de 1980.

surgimento do feminismo no contexto acadmico10, por intermdio de grupos de pesquisa formados

basicamente por professoras universitrias da rea de estudos literrios11, vem para questionar, pr
em xeque a hegemonia das prticas cannicas. E
7

(BLOOM, 1995, p. 46).

(BLOOM, 1995, p. 36).
9
( DUARTE, 2005, 115.parntese meu).
10
Aparentemente, a insero das discusses sobre gnero na academia, na incluso de tal tema como disciplina, ainda
que optativa, ainda encontra resistncia por parte de algumas coordenaes e ou professores mais conservadores que
no veem necessidade de discutir gnero, assim como de discutir raa, racismo, pois acreditam (pelo menos dizem
acreditar) na cordialidade do povo brasileiro para com o outro.
11
SCHMIDT,
R.T.
A
crtica
feminista
na
mira
da
crtica.
Disponvel
em
<http://www.periodicos.ufsc.br/index.php/desterro/article/viw/7462/6843.
8

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foi o questionamento da hegemonia desse sujeito nos processos de instituio e

institucionalizao dos significados social, poltico, cultural, esttico e terico
reguladores do campo literrio que inaugurou a interlocuo crtica com as
histrias literrias, com as configuraes dos cnones nacionais, com as
convenes discursivas, com os cdigos estticos e retricos, com os prprios
conceitos de literatura, de identidade e de valor, gerados e mantidos pela crtica
literria e pelo discurso historiogrfico, compactuados com o sistema patriarcal da
cultura ocidental e, por extenso, das culturas nacionais, vistas sob o prisma de
valor inquestionvel e universalizante.12

Ao lanar questionamentos hegemonia reguladora do campo literrio, a crtica feminista

do final da dcada de 70 e dos anos 80 inicia o trabalho de questionar o porqu da excluso das
mulheres da literatura, assim como o rebaixamento da produo literria feminina13. Paralelamente,
desconstruiu e vem desconstruindo, nas grandes obras canonizadas, a representao da mulher
nestes textos, revelando-nos o quanto a literatura produzida pelo alto escalo cannico masculino
trazia uma imagem feminina estereotipada, calcada no binarismo, no qual a parte feminina
caracterizada como anjo ou demnio, em se tratando da mulher branca. Quando e se aparece uma
personagem negra esta caracterizada como um objeto do lar14; se a personagem mulata ela vem
envolta em sensualidade ou promiscuidade15. Em outras palavras, ela tem o status de um utenslio
domstico: de uso para o lar e do lar ou para servir s necessidades do(a) dono(a) do lar, muitas
vezes sendo considerada pela famlia da casa como uma negra de estimao parafraseando
Monteiro Lobato16 , ou como se fosse da famlia, mas sem direito a qualquer uma das regalias
vividas pelos mesmos, exceto o de partilhar da mesma comida. Todo esse trabalho da crtica
feminista, consequentemente, desmontou os argumentos e critrios cannicos que sustentavam a
ausncia da produo feminina no campo literrio e o conceito de literatura. Da para a (re)leitura
de obras e autores esquecidos, assim como do seu resgate, o processo lento devido a certas
dificuldades pertinentes a quaisquer buscas por algo cuja divulgao sofreu srios percalos.
O trabalho da crtica feminista na esfera acadmica17 vai abranger outros aspectos tambm.
No Brasil, em se tratando da crtica feminista, em especfico, ela tem dado especial ateno aos

12

(SCHMIDT, 2002, p. 108).

(CAMPOS, In: SCHMIDT, 1997, p. 129).
14
Nesse caso, fao uma ressalva, pois as personagens negras em Machado de Assis no tm esse perfil.
15
Fao uma ressalva, nesse caso, s personagens negras e mulatas nas obras de Lima Barreto, pois por detrs de
quaisquer aspectos de sensualidade, promiscuidade ou da condio de domstica das personagens femininas h
implcita uma denncia social para com o descaso poltico, social e humano para com a condio social dessas
mulheres (e tambm do homem) no Brasil.
16
Fao referncia aqui ao livro infantil de Monteiro Lobato, As reinaes de Narizinho, no qual a empregada da dona
Benta, tia Nastcia, descrita pelo narrador como negra de estimao.
Texto disponvel em:
<http://catracalivre.folha.uol.com.br/wp-content/ uploads/2 010/08/reinacoesdenarizinho.pdf>. Acesso em: 20 jun 2011.
17
A crtica literria feminista, assim como outras disciplinas voltadas aos estudos de gnero como, por exemplo, a
geografia, histria, antropologia se manifestou a partir da teoria feminista que, por sua vez, foi uma consequncia dos
movimentos feministas do sculo XX.
13

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questionamentos dirigidos historiografia literria e ao cnone18. Estes questionamentos no tm

contemplado a mulher negra (na dimenso em que a mulher branca tem sido colocada em
evidncia), tanto que algumas feministas19 questionaram e/ou chamaram a ateno para o foco
direcionado dessas pesquisas. Maria Consuelo Cunha Campos20

e Kia Lilly Caldwel21

so

exemplos dessas vozes questionadoras da pouca visibilidade em relao questo de gnero e raa.
Campos, no texto Gender e literatura22, traz uma crtica implcita ausncia de uma discusso
maior em relao produo de escritoras negras; j Caldwel denuncia a parca quantidade de
estudos abarcando gnero, raa e classe no Brasil. Quanto a esses questionamentos, Schmidt23
defende o foco das pesquisas da crtica feminista, argumentando que a historiografia literria tem
resgatado uma significativa produo marginalizada. Esta produo, ela admite, construda por
uma determinada classe social e racial pertencentes elite, visto que as escritoras eram provenientes
da classe mdia/alta.
Muito da literatura afro-brasileira e, consequentemente, dos nomes de escritores(as)
anteriores ao sculo XX, principalmente, so, de fato, frutos do trabalho de resgate de
pesquisadores(as) empenhados(as) em (re)escrever o cnone e a historiografia da literatura
brasileira. Contudo, este um trabalho no qual tambm se vislumbra certa desigualdade, pois, por
um lado, quando existiram mulheres negras escrevendo foram em nmero limitadssimo; por
outro, quando proposto um estudo de resgate o trabalho dos(as) muitos(as) pesquisadores(as)24
nesta rea tem se concentrado no resgate de autores e obras de homens negros. Ou seja, ainda, por
que
voltando aos estudos de gnero no Brasil [...] por que razo eles teriam to pouco
impactado a produo de escritoras negras? Sem desconhecer os trabalhos de resgate
da escrita da mulher negra (Mott, dos Santos, etc), em busca da visibilidade histrica
at ento negada a esta produo, inegvel, por outro lado, que a produo
contempornea ainda no se sensibilizou massivamente a respeito.25

18

SCHMIDT,
R.T.
A
crtica
feminista
na
mira
da
crtica.
Disponvel
em
http://www.periodicos.ufsc.br/index.php/desterro/article.viewfile/7462/6843 .
19
Para exemplificar: CAMPOS, Maria Consuelo Cunha. Gender e literatura. In: SCHMIDT, R. T. (org.). Mulheres e
literatura: (trans)formando identidades. Porto Alegre: Ed. Palloti, 1997, v 1; no seu texto a autora aborda a questo de
gnero e raa. J Caldwel (Fronteiras da diferena: raa e mulher no Brasil. In: Revista de Estudos Feministas.
Florianpolis: s/e, 2000. v 8, no 2) abarca gnero, raa e classe. Em ambos os textos, as respectivas autoras trazem
implcito uma crtica a essa ausncia de uma discusso maior em relao produo de escritoras negras. Sueli Carneiro
(1994, 2002, vide bibliografia), assim como outras feministas tambm iro chamar a ateno para a necessidade de um
estudo de gnero em consonncia com raa e classe.
20
( CAMPOS, 1997).
21
(CALDWEL, 2000).
22
( In: SCHMIDT, 1997).
23
(SCHMIDT, 1997).
24
Para citar alguns: Gregory Rabassa (1965), David Brookshaw (1983), Zil Bernd (1988); Oswaldo de Camargo
(1987). Nos autores citados, nas obras nas quais enfocam literatura, ao se reportarem ao autor e obra, suas escolhas so
por autores negros.
25
(CAMPOS, in: SCHMIDT, 1997, p. 133).
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So vrios os motivos para essa desigualdade como, por exemplo, a ausncia de mulheres
negras na academia. Por isso, os poucos trabalhos de resgate das escritoras negras para retir-las dos
becos nos quais foram jogadas e/ou de anlise de suas obras para retificar as injustias impostas
pelo cnone quanto ao contedo das mesmas so de suma importncia para uma melhor
compreenso da histria e trajetria social delas, visto que, comprovadamente, a literatura de
autoria feminina tem possibilitado uma outra importante (re)leitura das sociedades, inclusive a
brasileira. E a literatura das afro-brasileiras, em especfico, possibilita, alm da releitura da
sociedade, uma leitura e melhor compreenso das condies subjacentes norteadores da realidade
social das mulheres negras. Para isso, portanto, indiscutvel a importncia das pesquisas de resgate
e da existncia de mulheres que ousaram escrever literatura em tempos to inspitos para mulheres
escritoras.

3 DA LITERATURA AFRO-BRASILEIRA DE AUTORIA FEMININA

Trabalhos de pesquisa divulgados, referentes a sculos anteriores ao XX, tm trazido luz,

no sem muitas dificuldades26, um nmero ainda reduzido de autoras e obras como a escritora
Maria Firmina dos Reis, cujo romance rsula (1859) considerada por Assis Duarte (2005) como
marco fundador da literatura afro-brasileira, juntamente com Primeiras trovas burlescas (1859) de
Luiz Gama. Outros crticos, contudo, apontam apenas a obra de Luiz Gama como marco fundador
da literatura afro-brasileira27 e alguns nem citam o nome de Maria Firmina dos Reis. Se os dois
livros citados so tidos como obras fundadoras de uma literatura produzida por um segmento
considerado como inferior, estigmatizado pela cor da pele e tambm pela condio de escravo
qual foram submetidos por ideologias torpes e desumanas, por trazerem na sua textualidade os
ecos de uma africanidade histrica e cultural. Contudo, a manifestao racial dentro da literatura dse, em maior ou menor grau, mais como um projeto esttico ideolgico do que como uma
consequncia natural e/ou determinante do fato de ser negro(a). De acordo com Duarte28, uma
pesquisa no deve se restringir a verificar a cor da pele do escritor(a), ela deve tambm investigar
nos textos desses(as) escritores(as) as marcas discursivas que indiquem (ou no) os possveis
aspectos de ligao com a histria e cultura da sua raa. Ao que acrescentaria: tomando o devido
cuidado para no fazer disso um critrio de valorao29 para a obra de autoria afro-brasileira, pois,
26

( DUARTE, 2005, p. 118).

Idem, p. 128.
28
Idem, p. 124.
29
Segundo Compagnon, todo julgamento de valor repousa num atestado de excluso (2010, p. 33).
27

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caso contrrio, h o risco de incorrer numa excluso (ainda que involuntria) de autores(as)
negros(as), mas cujo discurso textual no mantenha vnculos histricos nem culturais com

sua

raa. Alm disso, deve-se estar atento a esses vnculos, pois a arte literria permite a seu criador
inmeras maneiras de se manifestar discursivamente. Em outras palavras, os vnculos histricos ou
culturais nem sempre podero estar presentes em um discurso literrio de forma explcita. Machado
de Assis, por exemplo, no usou da obviedade para criticar a burguesia da poca, pelo menos no
naquele momento.
Ainda em relao a trabalhos de resgate, alm de Maria Firmina dos Reis (sculo XIX), ele
tambm revelou nomes como os de Rosa Maria Egipcaca da Vera Cruz30 e Tereza Margarida da
Silva e Orta31, ambas do sculo XVIII. As duas, contudo, ainda no esto includas na literatura
brasileira32. A primeira no tem livros publicados e dela s existem cartas e fragmentos dos textos
que escaparam das chamas da Inquisio. Em relao Tereza M. da Silva e Orta pesam duas
questes: primeiro, segundo seu bigrafo Ernesto Ennes (1944)

33

, seu parentesco com negros

remonta 6 ou 7 gerao. Portanto, ela no trazia na pele, aparentemente, nenhum resqucio desse
parentesco longnquo e isso, aos olhos da sociedade e pelo conceito social de quem ou no negro
no Brasil, fazia dela uma mulher branca. Segundo, h o fato de que a mesma viveu, casou-se e
publicou em Portugal, ainda de acordo com Mott34.
Muito possivelmente ainda h em algum beco esquecido ou perdido daquele sculo outras
autoras, outras obras impossibilitadas de se materializarem em livro. Tambm muito possvel
terem existido aquelas que quando puderam materializar seus pensamentos em formato de texto, de
livro, fazendo, quem sabe, da sua escrita sua arma, denunciando nos seus textos sua histria, a
Histria achou por bem mergulhar tais obras e autoras no esquecimento. Seja por este ou por
aquele motivo, o fato que algumas escritoras no tm seus nomes confirmados enquanto escritoras
afro-brasileiras.
A gacha de Porto Alegre, Luciana Maria de Abreu (sculo XIX), um exemplo dessas
dificuldades. Descrita pela sua bigrafa como tendo o rosto moreno prola35, e no atestado de bito
como sendo de cor branca, fica a dvida se era ou no negra, visto que no Brasil comum o uso de
subterfgios lingusticos para no ofender o negro ao se referir cor da pele e/ou ainda usar
30

Segundo o seu bigrafo Luiz Mott (apud DUARTE, 2005, p. 129-30), ela a primeira mulher negra letrada de que se
tem conhecimento. De vida extremamente sofrida (escrava de ganho, depois prostituta, perseguida pela Inquisio),
teve seus escritos confiscados e queimados pela Inquisio. Ela no considerada brasileira, pois nasceu em frica e
veio para o Brasil com seis anos, tambm ainda no tem seus escritos publicados e divulgados. Dos livros Sagrada
teologia do amor de Deus e Luz brilhante das almas peregrinas, salvaram-se das chamas da Inquisio apenas algumas
folhas originais.
31
Obra: Mximas de virtude e formosura ou Aventuras de Difanes, publicado em Lisboa em 1752.
32
( DUARTE, 2005, p. 130).
33
MOTT, Maria Lucia de Barros, 2009. Disponvel em < http://cucamott.sites.uol.com.br/ escritorasnegras.htm>.
34
Idem.
35
In: MOTT, Maria Lucia de Barros. Disponvel em <http://cucamott.sites.uol.com.br/escrito ras negras.htm>.
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desses subterfgios para no denegrir

(e assim elevar)

a imagem do mesmo diante da

sociedade. No caso da escritora Luciana de Abreu, de acordo com a tradio oral propagada por
antigos alunos da Escola Luciana de Abreu36, costuma-se afirmar que a mesma tinha ascendncia
negra37. Para justificar isso, Mott tambm ressalta as chacotas por parte das colegas das quais
Luciana foi alvo, quando disse que estava escrevendo um livro e tambm do fato de a mesma ter
tido uma boa colocao no concurso no qual concorria a uma vaga de professora e, no entanto, ter
sido preterida por outra. Isso, contudo, no provaria sua ascendncia, pois clientelismo e nepotismo
em concursos pblicos no so exclusividades dos sculos XX e XIX. Quanto a ser vtima de
chacota por parte de outras mulheres, tambm no algo estranho, pois mesmo em pleno sculo
XXI, se a mulher ousar fazer algo contrrio quilo que considerado certo, normal, prprio de
mulher, ela tambm ser alvo de chacota e de olhares discriminatrios ou, no mnimo, curiosos. Em
outras palavras, respaldar-se em determinados gestos, atos ou falas pode induzir a uma verdade,
mas ao mesmo tempo no garante nada em relao raa, ao gnero e classe no Brasil, pois vivese aqui uma realidade um tanto quanto complexa. Isso, contudo, no implica afirmar que Luciana
de Abreu no fosse negra.
Quanto ao sculo XX, as novas e esperanosas propostas sociais mais justas e igualitrias,
veiculadas por um novo sistema de governo, a Repblica, no se concretizaram. Na realidade, nos
primeiros anos houve apenas uma troca de nomenclatura de Monarquia para Repblica , porque
na prtica os anos iniciais desta foram um arremedo decepcionante da poltica anterior, pois, entre
outros aspectos negativos, ainda legou aos brasileiros (entenda-se por brasileiros aqui
principalmente os menos favorecidos socialmente) o coronelismo que
representou uma variante de uma relao sociopoltica mais geral o clientelismo
existente tanto no campo quanto nas cidades. Essa relao resultava da
desigualdade social, da impossibilidade de os cidados efetivarem seus direitos, da
precariedade ou inexistncia de servios assistenciais do Estado [...]38.

Nesse contexto, a liberdade outrora proporcionada pela Lei urea jogou os negros dentro de
uma pseudoliberdade na qual eles vm lutando para sobreviver todos os dias, at hoje. A Repblica,
por sua vez, complementou essa pseudoliberdade quando, ignorando os problemas sociais dos
brasileiros, deixou nas mos dos negros, em particular, segundo Fernandes, a quase impossvel
misso de se (re)erguerem nos moldes e padres institudos pelos e para os homens brancos39.
Misso quase que amplamente fracassada pois muito difcil e complexa , haja vista a realidade
social das comunidades, do alto nmero de negros nas cadeias e de muitas outras evidncias
36

Maiores informaes sobre vida e obra de Luciana de Abreu ver MUZART, Z .L.(Org.) Escritoras brasileiras do
sculo XIX. Florianpolis: Editora Mulheres; Santa cruz do Sul: EDUNISC, 2000.
37
Segundo Mott, essa informao lhe foi transmitida por Jussara vila, do Movimento Negro de Porto Alegre.
38
(FAUSTO, 2002, p. 149.)
39
( FERNANDES, 1978, p. 20).
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problemticas nas quais os negros esto sempre em um nmero muito maior em relao aos
brancos.
Devido, por um lado, a este contexto e, por outro, s condies histricas e sociais da
mulher, em especial das mulheres negras, h

informaes da existncia de poucas escritoras

negras no incio do sculo XX. Auta de Souza (sculo XIX), autora de Horto, publicado em 1901,
dentre todas foi a nica a ser bastante citada pelos crticos literrios naquele sculo. Contudo,
segundo Mott, embora a foto que ilustra o livro Horto no esconda a ascendncia negra da autora,
alguns bigrafos no comentam tal fato. Talvez no comentem porque no querem desvalorizar a
artista e, consequentemente, a obra, ou talvez por acreditarem que esse dado seja um aspecto
irrelevante para a literatura em si. Por outro lado, a opo dos crticos em no fazer referncia
raa pode ser motivada, (in)conscientemente, pelas relaes permeadoras da questo racial aqui,
isto , o brasileiro no racista, um povo harmnico e tolerante para com os negros, pois todos
no Brasil so um pouco negros e, por isso, deixam passar o fato. Mas, no fundo, quando fecham os
olhos para a cor da pele de algum cujo nvel social alto acreditam que sempre haver a
possibilidade dessa particularidade cair no esquecimento. Contudo, se por um lado tentam fazer
Auta de Souza passar por mulher branca, por outro ela no tem sido aceita por alguns crticos como
escritora negra pelo fato de ela no se referir a assuntos ou personagens negros em seus escritos.
Aparentemente, portanto, seja no sculo XIX, seja no XX ou no XXI, no basta fazer
literatura, h que se provar algo para ser includo no universo literrio. Em se tratando do sculo
XIX e pensando em Machado de Assis, por exemplo, ser branco para justificar a competncia.
Afinal, por que o embranqueceram nas fotos? E no sculo XX e XXI, ser negro, escrever de e
sobre negros se quiser ser considerado como um(a) escritor(a) pertencente a um determinado
segmento literrio, neste caso, literatura afro-brasileira40. Enfim, o seleto universo da literatura
ainda continua excluindo a partir de premissas temporal e subjetiva.
Alm das escritoras listadas acima, h que citar tambm Carolina Maria de Jesus, autora de
Quarto de despejo: dirio de uma favelada41. Ela uma autora que, segundo Edmilson de Almeida
Pereira42, teve sua carreira literria marcada por uma vida de misria, mas, independente disso, os
dados biogrficos presentes em seus textos ultrapassaram o tom confessional para alcanar uma
coletividade, pois neles esto presente a luta do indivduo procurando superar a opresso social.
Ainda em se tratando da literatura do sculo XX, algumas escritoras no foram citadas aqui,
pois a pretenso no uma historiografia afro-brasileira. Por outro lado, muitas outras escritoras
no constam aqui tambm porque ainda no obtiveram sua merecida visibilidade, pois esto na
40

Sobre literatura afro-brasileira: Zil Bernd; Eduardo de Assis Duarte; Gizlda Melo do Nascimento; Oswaldo de
Camargo (vide bibliografia).
41
( JESUS, 1960). Tambm escreveu Pedaos de fome e Dirio de Bitita.
42

PEREIRA, In: CALLALOO, 1995, p. 1039.

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estreita dependncia dos formadores do cnone: crtica literria, professores, instituies.... Outras,
por sua vez, tm conseguido abrir as portas dos becos que mantm margem a escrita das mulheres
negras43 (e de homens negros tambm), entrando assim para o mundo visvel da sociedade literria,
mas devido ao espao e proposta desta pesquisa, no figuram nestas pginas. Mesmo estas,
contudo, no esto isentas do crivo da aceitao e afirmao que as pem prova constantemente
(seja quando a crtica comenta e/ou deixa de comentar seus trabalhos, seja quando questionam sua
raa e/ou os temas da sua obra). Mas preciso no ignorar,
a experincia interior de um negro nenhum branco tem", afirma o poeta negro Cuti,
numa entrevista publicada na revista Afinal (13-01-1987), [...]: a experincia interior
de uma mulher negra, por razes sociais, nenhuma mulher branca ou homem,
mesmo negro, tem. Escrever ou no escrever sobre homens e mulheres negras
jamais anularia esta verdade. Nem clareando fotografias ou forjando dados no
atestado de bito. 44

E pelas experincias individuais de cada ser humano, de cada raa, os sculos XX e XXI
vm acompanhando de perto, entre outras tantas narrativas, a narrativa mpar e independente de
Marilene Felinto e a narrativa

marcadamente racial de Conceio Evaristo, alm de outras

escritoras como Geni Guimares, Esmeralda Ribeiro, Snia Ftima...

CONCLUSO

inevitvel a constatao do quo individual, homognea, particular tem sido a formao

do cnone, mesmo e ainda no sculo XXI. Parece ser indispensvel cunhar, catalogar, enquadrar o
texto literrio em isso ou aquilo para, a partir da, eleger tal texto como literatura brasileira; afrobrasileira; alta literatura, etc. Excluindo, consequentemente, o texto que no se enquadrar nas
concepes subjetivas propostas por um determinado grupo. Em outras palavras, apesar da proposta
feminista de reviso do cnone e da relevncia do mesmo para obras e autores anteriormente
excludos da historiografia da literatura brasileira, ainda corre-se o risco da excluso no universo
literrio, pois o cnone ainda o grande definidor do que seja a alta literatura.
No que diz respeito literatura de autoria feminina, o feminismo e a proposta de reviso do
cnone foi de suma relevncia para o resgate de obras e autoras, inclusive de autoras afrobrasileiras. Esse resgate permitiu, entre outros aspectos, constatar que so muitas as autoras,
partindo da conscincia histrica do que foi e a vida no Brasil para as mulheres negras; mas
muito pouco considerando os mais de 500 anos da presena macia de mulheres negras aqui. Pouca
43

Um dos mecanismos que tem contribudo para pr em circulao as obras de escritores afro-brasileiros a atividade do QUILOMBHOJE
Literatura, atravs dos Cadernos negros. . Ele foi fundado em 1980 por Cuti, Oswaldo de Camargo, Paulo Colina, Abelardo Rodrigues e outros e
tem como meta, entre outras coisas, dar visibilidade literatura afro-brasileira e discutir questes como autoestima dos afrodescendentes. O papel do
QUILOMBHOJE para a divulgao e materializao dos livros de escritores afrodescendentes tem, atualmente, um papel mpar para a quebra desses
becos literrios. Para saber mais sobre ele e/ou os Cadernos negros, ver www.quilombhoje,com.br .
44
MOTT, Maria Lcia de Barros. Escritoras negras: resgatando nossa histria.<Disponvel em http://cucamott.sites.uol.com.br/escritorasnegras.htm>.

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tambm tem sido os estudos voltados para as autoras afro-brasileiras. Consequncia do pouco
nmero de mulheres negras na academia que se pode concluir.
Pode-se concluir tambm que para mudar o intrnseco e complexo papel do cnone com a
literatura caber crtica literria, historiografia, academia destituir-se de (pr)conceitos. E para
que isso acontea de forma mais efetiva, necessrio que o poder social, poltico e intelectual se
torne menos homogneo e centralizador. S assim, talvez, literaturas diversas tenham espao e
olhares outros neste vasto universo.
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