Escolstica

Para otros usos de este trmino, vase Escolstica (santa).

La escolstica (del latn scholasticus, y ste a su vez del griego
[aquel que pertenece a la escuela]) es una corriente teolgica y filosfica que
utiliz parte de lafilosofa grecolatina clsica para comprender la revelacin
religiosa del cristianismo.
La escolstica fue la corriente teolgico-filosfica dominante del
pensamiento medieval, tras la patrstica de la Antigedad tarda, y se bas en la
coordinacin entre fe y razn, que en cualquier caso siempre supona una clara
subordinacin de la razn a la fe (Philosophia ancilla theologiae -la filosofa es
sierva de la teologa-).
Domin en las escuelas catedralicias y en los estudios generales que dieron lugar
a las universidades medievales europeas, en especial entre mediados del siglo XI
y mediados del XV.
Su formacin fue, sin embargo, heterognea, ya que acogi en su seno corrientes
filosficas no slo grecolatinas, sino tambin rabes y judaicas. Esto caus en
este movimiento una fundamental preocupacin por consolidar y crear grandes
sistemas sin contradiccin interna que asimilasen toda la tradicin filosfica
antigua. Por otra parte, se ha sealado en la escolstica una excesiva
dependencia del argumento de autoridad y el abandono de las ciencias y
el empirismo.
Pero la Escolstica tambin es un mtodo de trabajo intelectual: todo pensamiento
deba someterse al principio de autoridad, y la enseanza se poda limitar en
principio a la repeticin de los textos antiguos, y sobre todo de la Biblia (principal
fuente de conocimiento). A pesar de todo ello, la escolstica incentiv la
especulacin y el razonamiento, pues supona someterse a un rgido armazn
lgico y una estructura esquemtica del discurso que deba exponerse a
refutaciones y preparar defensas.
ndice
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1Evolucin

2Alta escolstica
o

2.1Anselmo de Canterbury

2.2Dominicos y franciscanos

2.3Alberto Magno

2.4Toms de Aquino

2.5Juan Duns Escoto

2.6Guillermo de Ockham

3La escolstica jesuita

4Neoescolstica

5Notas y referencias

6Vase tambin

7Enlaces externos
Evolucin[editar]
Ideolgicamente la escolstica evolucion en tres fases, a partir de la inicial
identificacin entre razn y fe, ya que para los religiosos el mismo Dios es la
fuente de ambos tipos de conocimiento y la verdad es uno de sus principales
atributos, de forma que Dios no poda contradecirse en estos dos caminos a la
verdad y, en ltima instancia, si haba algn conflicto, la fe deba prevalecer
siempre sobre la razn, as como la teologa sobre la filosofa.
De ah se pas a una segunda fase en que exista la conciencia de que la razn y
la fe tenan slo una zona en comn.
Por ltimo, ya a fines del siglo XIII y comienzos del siglo XIV, en una tercera fase,
la separacin y divorcio entre razn y fe fueron mayores, as como entre filosofa y
teologa.
Cronolgicamente pueden distinguirse fundamentalmente tres pocas:

Desde el comienzo del siglo IX al fin del siglo XII la escolstica est
marcada por la polmica cuestin de los universales, que opone a
los realistas encabezados porGuillermo de Champeaux, a
los nominalistas representados por Roscelino y a los conceptualistas guiados
por Pedro Abelardo.

Del siglo XII al fin del siglo XIII tiene lugar la entrada de Aristteles, primero
indirectamente a travs de los filsofos judos y rabes,
especialmente Averroes, pero en seguida directamente traducido del griego al
latn por Alberto Magno y por Guillermo de Moerbeke, secretario de Toms de
Aquino.

La tercera abarca todo el siglo XIV: Guillermo de Occam se decanta por los
nominalistas y se opone al Tomismo distinguiendo la filosofa de la teologa.

Alta escolstica[editar]

Se denomina "alta escolstica" la que tuvo lugar durante los siglos XI y XV,
periodo caracterizado por las grandes cruzadas, el resurgimiento de las ciudades y
por un centralismo del poder papal que desemboc en una lucha por
las investiduras.
Anselmo de Canterbury[editar]
La figura ms descollante de esta poca fue san Anselmo de Canterbury (10331109). Considerado el primer escolstico, sus
obras Monologion y Proslogion tuvieron una gran repercusin, centrada sobre todo
en su debatido argumento ontolgico para probar la existencia de Dios.
Pedro Abelardo (1079-1142) renovar la lgica y la dialctica y crear el mtodo
escolstico de la quaestio un problema dialecticum con su obra Sic et non.
En el siglo XII, la escuela de Chartres se renueva con las figuras de Bernardo de
Chartres (muerto en 1124), Thierry de Chartres, Bernardo Silvestre y Juan de
Salisbury. Influidos por el neoplatonismo, el estoicismo y la ciencia rabe y juda,
su inters se centr fundamentalmente en el estudio de la naturaleza y en el
desarrollo de un humanismoque entrar en conflicto con las tendencias msticas
de la poca representadas por Bernardo de Claraval (1091-1153).
Hugo de San Vctor, sin embargo, llevar a cabo una conciliacin
entre misticismo y escolasticismo, siendo adems el primero que escribi
una Summa teologica (Suma de Teologa) en la Edad Media.
Dominicos y franciscanos[editar]
El apogeo de la escolstica coincide con el siglo XIII, en que se fundan
las universidades y surgen las rdenes mendicantes (dominicos y franciscanos,
mayormente), de donde procedern la mayora de los telogos y filsofos de la
poca.
Los dominicos asimilaron la filosofa de Aristteles a partir de las traducciones e
interpretaciones rabes de Avicena y Averroes. Los franciscanos seguirn la lnea
abierta por lapatrstica, y asimilarn el platonismo, que era mucho ms
armonizable con los dogmas cristianos.
Entre los franciscanos destacan Alejandro de Hales, san Buenaventura (12211274) y Robert Grosseteste, aunque este ltimo perteneci tambin a la Escuela
de Oxford, mucho ms centrada en investigaciones cientficas y en el estudio de la
naturaleza y una de cuyas principales figuras fue Roger Bacon (1210-1292),
defensor de la ciencia experimental y de la matemtica.
Alberto Magno[editar]
Alberto Magno fue el primero en introducir y articular con la fe los textos
aristotlicos. Fue profesor de Santo Toms de Aquino. Alberto naci alrededor del
ao 1206 en Lauingen (hoy, Alemania), cerca del Danubio; hizo sus estudios en
Padua y en Pars. Ingres a la Orden de Predicadores, en la que ejerci con xito
el profesorado en varios lugares. Ordenado obispo de Ratisbona, puso todo su
empeo en pacificar pueblos y ciudades. Es autor de importantes obras de

teologa, como tambin de muchas sobre ciencias naturales y sobre filosofa.

Muri en Colonia el ao 1280.
Toms de Aquino[editar]
Sin duda, el mximo representante de la teologa dominica y en general de la
escolstica es santo Toms de Aquino (1225-1274). En su magna obra Summa
teologica acept elempirismo aristotlico y su teora hilemrfica y la distincin
entre dos clases de intelectos.1 De la filosofa rabe, Avicena tom la distincin
(ajena a los griegos) entre ser deesencia y el ser. Dios se hace comprensible
nicamente a travs de una doble analoga.2
Elabor as una fusin platnico-aristotlica, el tomismo, que con sus
argumentos cosmolgicos para demostrar la existencia de Dios: las cinco vas ha
sido la base fundamental de la filosofa cristiana durante muchos siglos. La
demarcacin entre filosofa y creencia religiosa llevada a cabo por Toms de
Aquino iniciar el proceso de independencia de larazn a partir del siglo siguiente
y representar el fin de la filosofa medieval y el comienzo de la filosofa moderna.
Juan Duns Escoto[editar]
En el siglo siguiente los franciscanos cobran importancia. De este perodo sus
mximos representantes son Juan Duns Escoto (1266-1308) llamado Doctor Sutil,
y Guillermo de Ockham (1290-1349), para quien la inteligibilidad del mundo y,
principalmente, la de Dios, seran firmemente cuestionadas; misma lnea de
pensamiento que sera continuada por sus sucesores y que dara por resultado la
decadencia de la escolstica.
Juan Duns Escoto, franciscano de origen escocs, llega a la idea de Dios: el Ser
Infinito, como una nocin alcanzada por va metafsica; sta, entendida por el
franciscano en su estricto sentido aristotlico como la ciencia del ser en cuanto
ser. Establece as una autonoma de la filosofa y la teologa, pues es claro que
cada una de estas disciplinas tiene su mtodo y objeto propio; aunque para Escoto
la teologa supone desde luego, una metafsica.
Guillermo de Ockham[editar]
Pero ser Guillermo de Ockham el que lleve ms lejos este desarrollo. Su famoso
principio de economa, denominado "navaja de Ockham", postulaba que era
necesario eliminar todo aquello que no fuera evidente y dado en la intuicin
sensible: "El nmero de entes no debe ser multiplicado sin necesidad".
En el acto de conocer hemos de dar prioridad a la experiencia emprica o
"conocimiento intuitivo", que es un conocimiento inmediato de la realidad
(particular), ya que si todo lo que existe es singular y concreto, no existen
entidades abstractas (formas, esencias) separadas de las cosas o inherentes a
ellas. Los universales son nicamente nombres(nomen) y existen slo en el
alma (in nima).
Esta postura, conocida como nominalismo, se opone a la tradicin aristotlicoescolstica, que era fundamentalmente realista. Los conceptos universales, para
Ockham, no son ms que procesos mentales mediante los cuales el entendimiento

ana una multiplicidad de individuos semejantes mediante un trmino. El

nominalismo conduce a afirmar el primado de la voluntad sobre la inteligencia. La
voluntad de Dios no est limitada por nada (voluntarismo), ni siquiera las ideas
divinas pueden interferir la omnipotencia de Dios. El mundo es absolutamente
contingente y no ha de adecuarse a orden racional alguno. El nico conocimiento
posible ha de basarse en la experiencia (intuicin sensible). Lateologa no es una
ciencia, ya que sobrepasa los lmites de la razn: la experiencia. Despus de
Ockham, la filosofa se separar de la teologa y la ciencia comenzar su
andadura autnoma. No se preocupa por lo que es el movimiento sino por cmo
funciona el mismo. ste y otros autores son los precursores de Galileo Galilei.
La escolstica jesuita[editar]
Todava, sin embargo, dar el escolasticismo una gran figura, pero ya en el siglo
XVI, en la persona del jesuita espaol Francisco Surez (1548-1617). En su obra
ms importante, las Disputas metafsicas (1597), escrita en latn, resume y
moderniza toda la tradicin escolstica anterior y sienta las bases
del iusnaturalismo o derecho natural deHugo Grocio. Su obra, fecunda en
inspiraciones ulteriores, fue muy influyente a lo largo del siglo XVII y XVIII y
todava se pueden encontrar ecos de ella en Hegel e incluso enHeidegger. Si bien
contina la tradicin aristotlica de la filosofa espaola, aade elementos
del nominalismo.
As, para Surez la distincin entre esencia y existencia es solamente una
distincin de razn y de hecho cada existencia tiene su propia esencia. Slo Dios,
en tanto que ser en s, es capaz de percibir la distincin en el ser en otro, es decir,
las criaturas. El cgito de Ren Descartes surge de la nocin suareciana de
sustancia espiritual creada, que razona por intuicin. Tambin
la mnada de Gottfried Leibniz (1646-1716) proviene de esta nocin. La distincin
entre esencia y existencia como distincin de razn (el concepto de sustancia
de Baruch Spinoza) tambin tiene su origen en la filosofa de Surez, y el sujeto
trascendental de Kant se inspira en la nocin de analoga de atribucin manejada
en esta tradicin escolstica.
Neoescolstica[editar]
Artculo principal: Neoescolstica
En el siglo XIX se produce un resurgimiento de la escolstica denominado
"neoescolstica" y en el siglo XX surgir un "neotomismo", cuyas figuras ms
representativas fueronJacques Maritain y tienne Gilson. Ambos contribuyeron a
difundir el tomismo en la cultura laica. Merecen destacarse tambin Dsir Joseph
Mercier, Desiderio Nys, A. Farges, Tomasso Zigliara, Fernand van
Steenberghen, Leo Elders, M. Grabmann, Armand Maurer, Charles de
Koninck, James A. Weisheipl, Jean-Pierre Torrell, Josef Pieper, Pierre Mandonnet
OP, A. D. Sertillanges OP, Reginaldo Garrigou-Lagrange OP, Odon
Lottin OSB, Gallus M. Manser OP, Cornelio Fabro, John F. Wippel, etc.
El balance del tomismo en el siglo XX es muy positivo. En este siglo merece
destacarse la labor que han realizado los dominicos espaoles. Adems de los ya

citados destacan: Victorino Rodrguez, Santiago Ramrez O.P., Guillermo

Fraile OP y Tefilo Urdnoz O.P. (autores de Historia de la Filosofa, BAC), Quintn
Turiel y Aniceto Fernndez. En la actualidad continan enseando la filosofa de
Santo Toms: Jos Todol, Juan Jos Gallego, Jordn Gallego, Vicente Cudeiro,
Armando Bandera, Marcos F. Manzanedo, Mateo Febrer, Vicens Igual y Juan Jos
Llamedo. Uno de los filsofos ms importantes de los dominicos fue el
espaol Abelardo Lobato, que lleg a ser rector de la Facultad de Teologa de
Lugano (Suiza).
Tambin el jesuita espaol Ramn Orlandis Despuig, fundador de la Schola Cordis
Iesu (1925) e inspirador de la revista Cristiandad (1944), quien form a Jaume
Bofill i Bofill y aFrancisco Canals Vidal, con quienes se empez a conocer
la Escuela tomista de Barcelona.
Han sido muchos quienes han contribuido al florecimiento del tomismo: ngel
Gonzlez lvarez, Leopoldo Eulogio Palacios, Carlos Cardona y su
discpulo Ramn Garca de Haro. Asimismo, Antonio Milln-Puelles, Osvaldo
Lira, Leonardo Castellani, Julio Meinvielle, Francisco Canals y la escuela tomista
de Barcelona, Juan Vallet de Goytisolo, Jess Garca Lpez, Mariano Artigas
Mayayo, Luis Clavell Martnez-Repiso, ngel Luis Gonzlez, Miguel Ayuso, Rafael
Alvira, Rafael Gambra Ciudad, Toms Melendo, Eudaldo Forment, Armando
Segura, Luis Romera, Alfonso Garca Marqus, Patricia Moya, y Javier Prez
Guerrero.
En Argentina sobresalen Toms D. Casares, Octavio Nicols Derisi, Alberto
Caturelli, Juan Jos Sanguineti, Juan Alfredo Casaubn, Ignacio
Andereggen, Juan R. Sepich (en su primera poca), Guido Soaje Ramos, el
jesuita Ismael Quiles y el dominico Domingo Basso, entre otros.