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(UFC EA4011)
LEtrusca
disciplina
e
LEtrusca disciplina au ve sicle apr. j.-c.
http://presses-ufc.univ-fcomte.fr
Prix : 24 euros
ISBN 978-2-84867-552-7
-:HSMIOI=[\ZZW\:
dits par
Bruno Poulle
Sommaire
Sommaire................................................................................................................................................
7-8
BrunoPoulle, Avant-propos...............................................................................................................
9-10
13-26
27-44
45-59
61-73
77-87
89-92
93-112
113-125
147-155
DominiqueBriquel, Salvien.........................................................................................................................
157-159
185-188
228
vigueur dans lempire, que lon trouvera des lments utiles pour notre enqute; car
mme si ce Code neut force de loi en Occident que sur les territoires dItalie mridionale
sous contrle byzantin, il reste pour nous un point de rfrence fondamental dans la
mesure o il rassemble et compile lensemble des lois promulgues par les successeurs de
Thodose en Occident.
Or, un survol, mme rapide, de ces diffrents corpus impose un premier constat.
Il est en effet manifeste que lEtrusca disciplina connat un traitement trs diffrent dans
ces sources: autant les rfrences aux pratiques divinatoires en gnral, et lharuspicine
en particulier, sont frquentes dans le Code Thodosien les constitutions du ivesicle
concernant lEtrusca disciplina avaient dailleurs fait lobjet dune tude de la part de
M.Hano dans le prcdent volume de la srie Etrusca disciplina1, autant, dans les corpus
de lois ultrieurs, il nest fait nulle allusion directe lEtrusca disciplina ou aux haruspices.
Lun des principaux enjeux de cet examen du dossier doit donc tre dlucider, autant que
possible, ce relatif silence des sources juridiques.
Un second constat nat de la comparaison de ces sources et dune rflexion sur leur
nature mme: les recueils passs en revue ne rassemblent bien entendu quune partie de
la lgislation qui a t produite au cours de ces deux sicles; de surcrot, la porte relle
de cette lgislation reste difficile correctement apprcier. Sa porte gographique
dabord: ces lois touchaient-elles lensemble de lEmpire ou seulement certaines
provinces? Quen tait-il de leur application dans les provinces, mais aussi dans les
campagnes ou dans les territoires provinciaux les plus loigns des capitales? Mais la
porte coercitive de ces lois pose tout autant de questions: quels taient les moyens
de contrle et, le cas chant, les procdures rpressives dont disposait effectivement
lempereur2? Il sensuit donc quinterroger les seules sources juridiques pour tenter
dtablir ce qui restait, aux ve et viesicles, de lEtrusca disciplina risque, au mieux, dtre
dcevant et, au pire, gravement trompeur: eu gard la nature des sources qui vont nous
occuper, il sera indispensable de les confronter aux contrepoints que peuvent offrir la
jurisprudence (jentends par l essentiellement les procs dharuspices ou dindividus se
rclamant de lEtrusca disciplina) et les autres sources littraires. Le prsent volume, o
sont traqus les vestiges de cette antique sapience chez les auteurs des ve et vesicles, a
donc, me semble-t-il, comme mrite essentiel de confronter ce que dit la loi ce qui peut
apparatre comme la pratique (ou labsence de pratique) de lEtrusca disciplina.
1
Hano 2005.
Sur ces questions, on trouvera dimportants sujets de rflexion, tout au moins pour lpoque de
Constantin, dans Dillon 2012.
2
Et pourtant le dtour par les sources juridiques est bien videmment essentiel,
ne serait-ce que pour tablir le statut lgal des pratiques et des praticiens de lEtrusca
disciplina. Le premier enjeu de notre enqute sera donc dtablir si les sources notre
disposition permettent de suivre des changements chronologiques dans le statut juridique,
voire dans la pratique de lharuspicine et, plus gnralement, car le sort de lEtrusca
disciplina nest pas sparable, cette poque, de celui des autres pratiques divinatoires,
ni mme de lastrologie et de la magie, de la divination. En ce sens, il faudra rflchir
tout particulirement ce que peut signifier la disparition quasi-totale des rfrences
ces pratiques dans les sources juridiques partir du vesicle, alors quelles taient
nombreuses au sicle prcdent3. Corollairement cette question, il faudra sinterroger
sur le rle jou par lglise dans ce processus: dans quelle mesure les rglementations des
pratiques divinatoires qui se mettent en place entre le ive et le viesicles tmoignent-elles
de linfluence de la pense et des institutions chrtiennes sur le lgislateur?
Pour rpondre ces questions, nous tudierons les principales dispositions
concernant lEtrusca disciplina dans les sources juridiques des ive-viesicles, en tant
attentif aux transitions: on commencera par rcapituler brivement quelle place est
rserve cette science dans les lois promulgues au ivesicle, de lpoque de Constantin
la bataille de la rivire Froide; cela nous permettra de voir ensuite que les dispositions
lgislatives prises durant la premire moiti du vesicle continuent la tendance qui
samorce la fin du ivesicle. Enfin, nous parcourrons le Code Justinien et tenterons
dinterroger le relatif silence juridique qui entoure lEtrusca disciplina aux priodes
les plus tardives.
LEtrusca disciplina au ivesicle
230
Ces dispositions sont ritres en mai de la mme anne (CTh, IX, 16, 2):
Annexe 2. Haruspices et sacerdotes et eos qui huic ritui adsolent ministrare ad priuatam
domum prohibemus accedere uel sub praetextu amicitiae limen alterius ingredi, poena contra
eos proposita, si contempserint legem. Qui uero id uobis existimatis conducere, adite aras
publicas adque delubra et consuetudinis uestrae celebrate sollemnia: nec enim prohibemus
praeteritae usurpationis officia libera luce tractari.
Mais par ailleurs, malgr lhostilit quil prouve envers lharuspicine, lempereur
autorise non seulement lharuspicine publique, mais y fait mme personnellement
recours (CTh, XVI, 10, 1; 320-321; lempereur sadresse au prfet de la Ville Maximus):
Annexe 8. Si quid de palatio nostro aut ceteris operibus publicis degustatum fulgore esse constiterit,
retento more ueteris obseruantiae quid portendat, ab haruspicibus requiratur et diligentissime
scriptura collecta ad nostram scientiam referatur, ceteris etiam usurpandae huius consuetudinis
licentia tribuenda, dummodo sacrificiis domesticis abstineant, quae specialiter prohibita sunt. 1.
Eam autem denuntiationem adque interpretationem, quae de tactu amphitheatri scripta est, de
qua ad Heraclianum tribunum et magistrum officiorum scripseras, ad nos scias esse perlatam.
Ce faisant, Constantin agit sans doute moins en tant que chrtien, cest--dire guid
par sa nouvelle foi religieuse, mme si, titre personnel, son adhsion au christianisme
doit expliquer son aversion pour ces rites, quen tant quhomme dtat, renouant avec
une vieille tradition de mfiance des empereurs romains vis--vis des devins privs,
qui remonte au moins Tibre6. Mais son fils, ConstanceII, ira plus loin, tour tour en
interdisant les sacrifices (en 341: CTh, XVI, 10, 2; annexe 9), en fermant les temples
paens (en 346: CTh, XVI, 10, 4; annexe 10), et surtout en interdisant lharuspicine
aussi bien publique que prive, tout en lassimilant lastrologie et la magie (en 357:
5
6
Les extraits cits des codes de lois sont rassembls en annexe, avec rfrences exactes et traduction.
Cf.Sutone, Tib., 63: haruspices secreto ac sine testibus consuli uetuit.
CTh, IX, 16, 4, o les haruspices sont assimils aux mathematici, aux harioli, aux augures,
aux uates, aux chaldei, aux magi et aux malefici):
Annexe 3. Nemo haruspicem consulat aut mathematicum, nemo hariolum. Augurum et uatum
praua confessio conticescat. Chaldaei ac magi et ceteri, quos maleficos ob facinorum magnitudinem
uulgus appellat, nec ad hanc partem aliquid moliantur. Sileat omnibus perpetuo diuinandi curiositas.
Etenim supplicium capitis feret gladio ultore prostratus, quicumque iussis obsequium denegauerit.
Pour la premire fois, les deux types dharuspicines sont prohibes; mais cest aussi
la premire fois que les prtres officiels que sont les haruspices et les augures sont mis, par le
lgislateur, sur le mme plan que les diseurs de bonne aventure (harioli, chaldei, mathematici
et malefici, qui sont, notons-le, pour la plupart, des termes extrmement pjoratifs7). Nous
verrons que ce refus (ou cette incapacit) de distinguer entre les diffrents praticiens de
lEtrusca disciplina et autres devins ou mages, sera une constante aux poques plus tardives.
2e tape: la trve de Julien
Cette politique connat un bref coup darrt avec lavnement de Julien en361,
qui sentoure dharuspices, mais aussi et surtout de philosophes noplatoniciens qui ne
sont pas ncessairement plus favorables aux pratiques divinatoires que les chrtiens, et
qui est lui-mme un praticien (peu habile, il est vrai) de lharuspicine8. Malheureusement,
la lgislation quil a d promulguer sur cette question a t consciencieusement efface de
la mmoire par ThodoseII, lors de la compilation du Code, ce qui empche de bien saisir
les aspects juridiques de sa politique de restauration des anciennes pratiques.
3e tape: oppression et rpression
Sur le sens donner maleficus dans les sources juridiques tardives, voir Rodrguez-Martn 2010.
Ammien Marcellin, XXII, 1, 1; Prudence, Apoth., v.460-468.
La divination dans le monde trusco-italique, X
232
Annexe 11. Ne quis mortalium ita faciendi sacrificii sumat audaciam, ut inspectione iecoris
extorumque praesagio vanae spem promissionis accipiat uel, quod est deterius, futura sub
execrabili consultatione cognoscat. Acerbioris etenim inminebit supplicii cruciatus eis, qui
contra uetitum praesentium uel futurarum rerum explorare temptauerint ueritatem.
Aprs ce trs rapide aperu, on pourrait se demander ce quil peut bien rester
ajouter, tant le destin des haruspices semble scell. En ralit, les constitutions impriales
qui viennent dtre mentionnes ne signent pas encore larrt de mort de lEtrusca
disciplina. De fait, le parti paen, avec larrive au pouvoir en393 de lusurpateur Eugne
et son prfet du prtoire Nicomaque Flavien, trs proche des haruspices, va tenter
une riposte, qui tournera vite court avec la dfaite dEugne qui pousse au suicide
Nicomaque la rivire Froide en septembre394. Mais les historiens on peut penser
la fameuse mention par Sozomne et Zosime dun groupe dharuspices trusques ayant
sauv Narni en excutant leurs rituels au grand jour, et se proposant de prter leurs services
aux Romains menacs par Alaric9, nous apprennent que les paens, probablement
minoritaires au snat, dsormais10 nont pas disparu, tant sen faut.
9
Il faut bien mesurer lampleur dune semblable mesure: une telle prohibition ne
peut signifier que larrt de mort de lextispicine ou tout au moins la mort de sa visibilit
et de sa lgalit et donc, terme, son existence mme. Toutefois, comme lEtrusca
disciplina ne se limite pas la seule lecture des entrailles dune victime sacrificielle, il est
lgitime de se demander ce quil pouvait en tre de ses autres procdures divinatoires.
11
234
On sera peut-tre tonn, au premier abord, par la contradiction qui semble exister
entre cette loi et celle de Constance punissant de mort les devins et leurs clients (CTh,
IX, 16, 4; annexe 3) dautant que ces deux lois sont maintenues, telles quelles, dans
le Code Justinien. En ralit, il faut comprendre, comme y invite L.Desanti15, que cette
loi dHonorius vise non pas les praticiens dune forme particulire de divination, mais la
mathesis elle-mme, cest--dire ltude thorique de lastrologie. Lautodaf expiatoire
quelle impose montre bien, en effet, que cest le savoir astrologique (ou, devrions-nous
ajouter, divinatoire) lui-mme, plus que les prdictions effectives, qui sont la cible de
cette loi. ValentinienIII, quelques annes plus tard, en425, renforce encore cette loi en
dcrtant que les mathematici soient considrs et traits comme des hrtiques (CTh,
XVI, 5, 62):
14
15
236
aient chapp ce mme destin22. En tous les cas, cette hypothse me semble confirme
par la lgislation dpoque justinienne: le Digeste (D, X, 2, 4, 1) prvoit en effet certes
dans un contexte tout autre, puisquil sagit de la procdure dhritage dite actio familiae
erciscundae, en largissant une vieille prconisation dUlpien, dinterdire la possession (et
donc la transmission) de livres de divination:
Annexe 25. Mala medicamenta et uenena ueniunt quidem in iudicium, sed iudex omnino
interponere se in his non debet: boni enim et innocentis uiri officio eum fungi oportet.
Tantundem debebit facere et in libris improbatae lectionis, magicis forte uel his similibus. Haec
enim omnia protinus corrumpenda sunt.
Dans ce texte, lexpression uel his similibus me semble inclure lensemble des livres
de divination, dont font partie les libri de lEtrusca disciplina.
Les haruspices dans le Code Thodosien: la disparition juridique de lEtrusca disciplina?
La base en est la loi de Constantin CTh, IX, 16, 1, qui se trouve gnralise,
dabord dans la terminologie mme. En effet, l o le Code Thodosien parlait des seuls
haruspices (nullus haruspex), le Code Justinien (C, IX, 18, 3; annexe 22) utilise une
formule plus gnrale (nullus haruspex, nullus sacerdos, nullus eorum, qui huic ritui
adsolent ministrare), emprunte une autre loi de Constantin qui nest pas conserve
dans le Code Justinien25; mais cette gnralisation de la porte de la loi constantinienne
est marque aussi par labandon de la distinction entre les circonstances dans lesquelles la
pratique de lharuspicine est permise ou encore par celui de la distinction quavait opre
ValentinienIer entre haruspicine nocive et haruspicine inoffensive. Ces distinctions nont
plus raison dtre dans la mesure o depuis longtemps la pratique de lharuspicine est
totalement interdite, et o cette science est indistinctement ravale au rang de pratique
paenne.
2. La rpression de toutes les formes de divination:
La loi de Constance (CTh, IX, 16, 4 [annexe 3] =C, IX, 18, 5 [annexe 23]), qui punit les
devins et leurs clients de la peine capitale, est conserve verbatim.
3. La svre prohibition de ltude thorique de la divination:
La constitution de365 de Valentinien et Valens (C, IX, 18, 8), o il est prcis:
Annexe 24. Culpa similis est tam prohibita discere quam docere,
25
Il sagit de CTh, IX, 16, 2 (annexe 2), qui prcise haruspices et sacerdotes et eos qui huic ritui adsolent
ministrare.
La divination dans le monde trusco-italique, X
238
En tout tat de cause, le contexte dans lequel elle sinsre dans le Code Justinien
laisse entendre que cette interdiction touche lensemble des sciences divinatoires26.
La question des sacrifices
De la mme faon, en C, I, 11, le Codex sintresse aux sacrifices (De paganis sacrificiis
et templis) et, bien videmment, ne revient pas sur linterdiction totale qui pse sur eux (C,
I, 11, 1, 1; annexe 21). L encore, les modifications entre les deux recueils se comprennent
par le souci de cohrence et de simplification dont tmoigne le Code Justinien: ainsi, par
exemple, disparat dans ce titulus la troisime loi de Constantin sur les haruspices (CTh,
XVI, 10, 1; annexe 8), qui autorisait linterprtation des prodiges dintrt tatique, tout
en raffirmant linterdiction des seuls sacrifices domestiques.
La question des livres et du savoir thorique
plus dharuspices privs. Et dans ces mmes villes, cest sans doute moins lharuspice que
lastrologue ou le mage qui a dsormais les faveurs du peuple. Cela ne veut toutefois pas
pour autant dire que les haruspices ont disparu: ils ont tout simplement perdu en visibilit
et notabilit. De fait, on sait que les campagnes (o les rites paens, et parmi eux les rites
trusques de divination, ont su se maintenir pendant de nombreux sicles) reclaient
encore aux viesicle des haruspices on peut penser au prodige intervenu au viesicle
Rome et rapport par Procope, daprs lequel un obscur haruspice venu dtrurie prdit
lavnement au pouvoir de leunuque Narss en voyant un buf monter la statue dune
vache leve sur le forum de la Paix28. Noublions pas que limmense majorit de lEmpire
reste encore, pour de nombreuses annes, majoritairement paenne. Mais bien entendu
ces pratiques rsiduelles napparaissent pas dans le droit.
Conclusion
Pour nos haruspices, tout tait donc jou, si lon peut dire, du point de vue lgal au
ivesicle. Et la lgislation promulgue au vesicle ne fait que radicaliser des lois mises en
place par Constantin et ses continuateurs. On notera dailleurs que la priode o la rpression
juridique des haruspices (et plus gnralement des rites divinatoires) est la plus svre se met
en place prcisment entre la seconde moiti du ive et la premire moiti du vesicle.
Dans ce contexte on ne stonnera donc gure que le lgislateur se soit dsintress
de lEtrusca disciplina, une fois assure la victoire du christianisme sur llite impriale. Et
cest aussi pour cette raison quil sest tourn vers la question pineuse de ltude thorique
des savoirs divinatoires (essentiellement alors lastrologie, en raison de son succs auprs
du peuple). Cest l le signe que lon est pass dune lgislation motive par des raisons
politiques la pratique de la divination sapparente une menace politique pour le
Prince: cest dailleurs ce qui pousse Constantin, mais avant lui dautres empereurs, et
dj Tibre, rguler ces pratiques une lgislation motivation religieuse: ltude
thorique de lEtrusca disciplina ou dautres savoirs peut remettre en cause la suprmatie
thologique du christianisme. Cest ce qui explique que ValentinienIII dcrte que
les astrologues et les devins sont assimilables aux hrtiques. Il faut dire que trs tt
lglise, par la voix de ses Pres, stait montre hostile la fois envers les sacrifices et la
divination29; lextispicine trusque, qui concentre elle seule ces deux maux, puisquelle
est un art divinatoire dpendant dun sacrifice sanglant, ne peut donc tre ainsi pour
28
Procope, Guerre des Goths, VIII, 21, 16-17. Sur la question de la survie des haruspices en milieu rural et
notamment sur le prodige rapport par Procope, voir Haack 2003, p.218-220.
29
Malgr ses ambiguts en la matire (Desanti 1990, p.188 sq.).
240
elle quune cible de choix30. Mais ce nest qu la fin du ive et au vesicle cest--dire
au moment o la rigueur de ltat envers la divination se fait la plus extrme que le
poids de lglise influence vritablement la lgislation, jusqu faire de lvque un juge
et un garant (cf.la loi dHonorius de409, qui confie aux vques le rle de superviser
les bchers auxquels sont condamns les livres des mathematici). Cest seulement aprs
le milieu du vesicle, quand la pratique de lharuspicine nest plus que rsiduelle et que
lglise na plus craindre lantique sapience ne en terre trusque, que renatra alors
un intrt purement intellectuel et antiquaire pour cette discipline, et cette fois dans les
milieux chrtiens31: preuve, sil le fallait, que dsormais elle ne reprsente plus aucune
menace pour lordre religieux du monde romain.
30
fv. 319
Quaucun haruspice napproche le seuil dautrui,
mme pour une autre raison, mais quon repousse
lamiti de ce genre dhomme, si ancienne soit-elle.
Lharuspice qui aura approch la maison dautrui devra tre brl vif et celui qui laura appel par des incitations ou des cadeaux devra tre dport dans une le
aprs confiscation de ses biens. En effet, ceux qui dsirent servir leur superstition pourront accomplir en
public le rite qui leur est propre. Quant laccusateur
de ce crime, Nous estimons quil nest pas un dlateur,
mais quil mrite plutt une rcompense.
On se bornera, sur ce point, renvoyer un passage trs rvlateur des Institutions divines de Lactance
(II,17): Eorum inventa sunt astrologia et aruspicina et auguratio et ipsa quae dicuntur oracula et necromantia
et ars magica et quiquid praeterea malorum exercent homines uel palam uel occulte.
31
Briquel 1998, p.191-200; Haack 2003, p.220-221.
32
Les traductions du Code Thodosien sont empruntes aux deux ouvrages collectifs des Sources
chrtiennes ditant Les lois religieuses des empereurs romains de Constantin ThodoseII (vol.I: Code
ThodosienXVI, Paris, 2005; vol.II: Code ThodosienI-XV, Code Justinien, Constitutions Sirmondiennes,
Paris, 2009). Nous avons traduit les rares lois du Code Justinien qui napparaissent pas (ou napparaissent pas
telles quelles) dans le Code Thodosien.
L Etrusca disciplina au ve sicle apr. J.-C.
2.
mai 219
Nous interdisons aux haruspices, aux prtres et ceux
qui sont habituellement au service de ce rite daccder
une maison prive ou de franchir le seuil dautrui
sous prtexte damiti; une peine est prvue contre
eux sils mprisent cette loi. Si vous estimez devoir
vous livrer ces pratiques, allez aux autels publics et
dans les sanctuaires et clbrez-y les crmonies dont
vous avez lhabitude; Nous ninterdisons pas en effet
que les obligations de ces pratiques rvolues soient
remplies en plein jour.
3.
janv. 357
Que personne ne consulte un haruspice, un astrologue ou un devin. Que cesse la profession dprave
des augures et des prophtes. Que les Chaldens,
les mages et ces autres que le commun des hommes
appelle faiseurs de malfices en raison de lampleur
de leurs forfaits ne machinent rien en ce sens. Que
se taise pour tous et tout jamais la curiosit de la
divination. En effet, que soit soumis la peine capitale et frapp dun glaive vengeur celui qui aura refus
dobir aux prescriptions.
4.
dc. 370
mai 371
5.
242
6.
7.
8.
CTh, XVI, 5, 62
fv. 409
Si les astrologues ntaient pas disposs, une fois les
livres de leurs erreurs rduits en cendres par le feu en
prsence des vques, transporter leur foi au culte
de la religion catholique et ne jamais retourner
leurs anciennes erreurs, Nous ordonnons quils soient
expulss non seulement de Rome mais de toutes les
cits. Ceux qui ne lauraient pas fait et qui seraient
arrts lintrieur des cits en contravention avec
la salutaire dcision de Notre clmence, ou qui y auraient introduit les secrets de leurs erreurs et de leur
croyance, subiront la peine de la dportation.
ThodoseII et ValentinienIII
Faustus (praef. Vrb.)
Manichaeos, haereticos, schismaticos, siue mathematicos omnemque sectam catholicis inimicam ab ipso
aspectu urbis Romae exterminari praecipimus, ut
nec praesentiae criminosorum contagione foedetur.
Circa hos autem maxime exercenda commonitio est,
qui prauis suasionibus a uenerabilis papae sese communione suspendunt, quorum schismate plebs etiam
reliqua uitiatur. His conuentione praemissa uiginti
dierum condonauimus indutias, intra quos nisi ad
communionis redierint unitatem, expulsi usque ad
centesimum lapidem solitudine quam eligunt macerentur.
juil. 425
9.
ConstanceII et Constant
Taurus, PP.
Placuit omnibus locis adque urbibus uniuersis claudi
protinus templa et accessu uetito omnibus licentiam
delinquendi perditis abnegari. Volumus etiam cunctos sacrificiis abstinere. Quod si quis aliquid forte
huiusmodi perpetrauerit, gladio ultore sternatur.
Facultates etiam perempti fisco decernimus uindicari
et similiter adfligi rectores prouinciarum, si facinora
uindicare neglexerint.
341
Que cesse la superstition, que soit abolie la folie des
sacrifices. Car quiconque osera clbrer des sacrifices
contre la loi du divin Prince Notre pre et contre
cette dcision de Notre mansutude, sera frapp du
chtiment appropri et dune sentence immdiate.
dc. 346 [corr.en356 ou357]
Il Nous a plu que les temples soient immdiatement
ferms en tous lieux et en toutes villes et que leur entre soit interdite; ainsi la possibilit de pcher sera
refuse tous les hommes perdus. Nous voulons galement que tous se tiennent lcart des sacrifices. Sil
arrivait que quelquun perptre un crime de ce genre,
quil soit frapp dun glaive vengeur. Nous dcrtons
aussi que les biens du supplici soient revendiqus
par le fisc et que ce mme chtiment frappe les gouverneurs des provinces qui auraient nglig de tirer
vengeance de ces crimes.
mai 385
Quaucun mortel ne sarroge audacieusement le droit
de faire un sacrifice pour obtenir, par linspection du
foie et le prsage des viscres, lespoir dune vaine promesse ou, ce qui est pire, pour chercher connatre
lavenir par cette excrable consultation. Car la torture dun supplice particulirement cruel est suspendue au-dessus de ceux qui, malgr linterdiction,
tenteraient dexplorer la vrit des choses prsentes
et futures.
nov. 392
[]Si quelquun osait immoler une victime en sacrifice ou consulter des viscres palpitants, considr comme coupable de lse-majest et pouvant tre
librement dnonc par nimporte qui, il endurera
une condamnation approprie, et cela mme sil na
interrog les victimes ni contre le salut des Princes ni
son sujet.[]
244
aot 395
Nous avons tabli que personne ne doit avoir la
moindre libert daccs un sanctuaire ou un temple
quel quil soit ou de clbrer les sacrifices dignes dabomination en quelque lieu ou quelque moment que
ce soit. Que tous ceux donc qui sefforcent de dvier
du dogme de la religion catholique sempressent de
respecter ce que Nous avons dcrt rcemment et
qui a t tabli depuis longtemps, soit au sujet des hrtiques, soit au sujet des paens. Quils nosent passer
outre et quils sachent que tout ce qui a t tabli par
les lois de Notre divin gniteur contre eux, en matire
damendes ou de supplices, doit tre excut actuellement avec une ardeur encore plus grande. Que sachent
les modrateurs de Nos provinces et les appariteurs qui
les secondent, de mme que les premiers des cits et
aussi les dfenseurs et les curiales, ainsi que les procurateurs de Nos domaines dans lesquels Nous avons appris
que des runions hrtiques illicites se tiennent sans
crainte de dommage du fait que ces biens ne peuvent
tre runis au fisc puisquils lui appartiennent, que si
lon perptre quelque chose contre nos dcrets sans
entraner aussitt chtiment et punition, ils doivent
tre soumis toutes les amendes et tous les supplices
tablis par les anciens dcrets.[]
dc. 396
Que les privilges qui auraient t concds par le
droit ancien aux prtres, aux ministres, aux prfets,
aux prtres qui dlimitent les champs [corr.: aux
hirophantes des rites paens] ou de quelque autre
nom quon les appelle soient totalement abolis.
Quils ne se rjouissent pas dtre protgs par un
privilge, ceux dont on sait bien que la croyance est
condamne par la loi.
15. CTh, XVI, 10, 15 Arcadius et Honorius Macrobius, vicaire des Espagnes, et Proclianus, vicaire des Cinq Provinces.
Sicut sacrificia prohibemus, ita uolumus publicorum operum ornamenta seruari. Ac ne sibi aliqua
auctoritate blandiantur, qui ea conantur euertere, si
quod rescriptum, si qua lex forte praetenditur. Erutae
huiusmodi chartae ex eorum manibus ad nostram
scientiam referantur [].
janv. 399
juil. 399
aot 399
juin 423
Aprs dautres choses. Quoiquils dussent tre soumis la peine capitale, la confiscation de leurs biens
et lexil puniront les paens qui subsistent si jamais
ils taient surpris en train de faire des sacrifices excrables en lhonneur des dmons.
nov. 435
Nous interdisons toutes les immolations excrables
de victimes faites dans un esprit de sclratesse
paenne, ainsi que tous les sacrifices condamnables
et tout ce qui a t prohib par lautorit des lois
anciennes. Nous ordonnons quen vertu dun dcret
des magistrats tous leurs sanctuaires, leurs temples et
leurs chapelles, sil en reste encore maintenant qui
soient intacts, soient dtruits et purifis par lapposition du signe de la vnrable religion chrtienne.
Que tous sachent que, sil tait tabli par des preuves
idoines auprs du juge comptent que quelquun se
moquait de cette loi, il sera puni de mort.
246
22.
23.
24.
Culpa similis est tam prohibita discere quam On est autant coupable dapprendre des savoirs indocere.
terdits que de les enseigner.
248
Bibliographie
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