O Maior Dos Sacramentos

Por Prof. Felipe Aquino 10 de maro de 2016 Catequese

Quando dizemos que a Sagrada Eucaristia o maior dos sacramentos, afirmamos algo
evidente. O Batismo , sem dvida, o sacramento mais necessrio; sem ele, no
podemos ir para o cu. No entanto, apesar das maravilhas que o Batismo e os outros
cinco sacramentos produzem na alma, no so seno instrumentos de que Deus se serve
para nos dar a sua graa; mas na Sagrada Eucaristia no temos apenas um instrumento
que nos comunica as graas divinas: -nos dado o prprio Dador da graa, Jesus Cristo
Nosso Senhor, real e verdadeiramente presente.
A Eucaristia <<fonte e centro de toda a vida crist>> (LG 11). <<Os restantes
sacramentos, porm, assim como todos os mistrios eclesisticos e obras de
apostolado, esto vinculados com a sagrada Eucaristia e a ela se ordenam. Com efeito,
na santssima Eucaristia est contido todo o tesouro espiritual da Igreja, isto , o
prprio Cristo, nossa Pscoa >> (PO 5) (n. 1324).
O sacramento do Corpo e do Sangue de Cristo tem tido muitos nomes ao longo da
histria crist: Po dos Anjos, Ceia do Senhor, Sacramento do altar e outros que nos so
bem conhecidos. Mas o nome que permaneceu desde o princpio o nome que a Igreja d
oficialmente a este sacramento Sagrada Eucaristia. Provm do Novo Testamento. Os
quatro escritores sagrados Mateus, Marcos, Lucas e Paulo que nos narram a ltima
Ceia dizem-nos que Jesus tomou o po e o vinho em suas mos e deu graas. E assim,
da palavra grega eucaristia, que significa ao de graas, resultou o nome do nosso
sacramento: Sagrada Eucaristia.
O Catecismo ensina-nos que a Eucaristia ao mesmo tempo sacrifcio e sacramento.
Como sacrifcio, a Eucaristia a Missa a ao divina em que Jesus, por meio de um
sacerdote humano, transforma o po e o vinho no seu prprio corpo e sangue e continua
no tempo e oferecimento que fez a Deus no Calvrio, o oferecimento de Si prprio em
favor dos homens.
A sagrada Eucaristia completa a iniciao crist. Aqueles que foram elevados
dignidade do sacerdcio real pelo Batismo e configurados mais perfeitamente a Cristo
pela Confirmao, esses, por meio da Eucaristia, participam, com toda a comunidade,
no prprio sacrifcio do Senhor. [] A Eucaristia o memorial da Pscoa de Cristo, a
atualizao e oferecimento sacramental do seu nico sacrifcio, na Liturgia da Igreja
que o seu Corpo (ns .1322 e 1362).
O sacramento da Sagrada Eucaristia adquire o seu ser (ou confeccionada, como
dizem os telogos) na Consagrao da Missa; nesse momento, Jesus torna-se presente
sob as aparncias do po e do vinho. E enquanto essas aparncias permanecerem, Jesus
continua a estar presente e o sacramento da Sagrada Eucaristia continua a existir nelas.
O ato pelo qual se recebe a Sagrada Eucaristia chama-se Sagrada Comunho. Podemos
dizer que a Missa a confeco da Sagrada Eucaristia e que a comunho a sua
recepo. Entre uma e outra, o sacramento continua a existir (como no sacrrio), quer o
recebamos, quer no.

Ao tratarmos de aprofundar no conhecimento deste sacramento, no temos melhor

maneira de faz-lo do que comeando por onde Jesus comeou: por aquele dia na cidade
de Cafarnaum em que fez a mais incrvel das promessas, a e dar a sua carne e o seu
sangue como alimento da nossa alma.
Os milagres da multiplicao dos pes quando o Senhor disse a bno, partiu e
distribuiu os pes pelos seus discpulos para alimentar a multido -, prefiguram a
superabundncia deste po nico da Sua Eucaristia (n. 1335).
Na vspera, Jesus tinha lanado os alicerces da sua promessa. Sabendo que ia fazer uma
tremenda exigncia f do seus ouvintes, preparou-os para ela. Sentado numa ladeira,
do outro lado do mar de Tiberades, tinha pregado a uma grande multido que o havia
seguido at ali, e agora, j ao cair da tarde, prepara-se para despedi-los. Mas, movido de
compaixo e como preparao para a sua promessa do dia seguinte, faz o milagre dos
pes e dos peixes. Alimenta a multido ss os homens eram cinco mil com cinco
pes e dois peixes; e, depois de todos se terem saciado, os seus discpulos recolhem
doze cestos de sobra. Esse milagre haveria de estar presente no dia seguinte (ou deveria
estar) na mente dos que o escutaram.
Leia tambm: Eucaristia, alimento e remdio
Por que Cristo quis permanecer presente na Eucaristia?
O devido respeito para com a Sagrada Eucaristia
Um grande testemunho sobre a Eucaristia
A Presena Real de Cristo na Eucaristia
Somos santificados pela Eucaristia
Tendo despedido os que o tinham seguido, subiu monte acima, a fim de orar em solido
como era seu costume. Mas no era muito fcil separar-se daquela multido, que queria
ver mais milagres e ouvir mais palavras de sabedoria de Jesus de Nazar: acamparam
por ali para passar a noite e viram os discpulos embarcar (sem Jesus) rumo a
Cafarnaum, na nica barca que havia. Nessa noite, depois de terminar a orao, Jesus
atravessou andando as guas tormentosas do lago e juntou-se aos seus discpulos na
barca, e assim chegou com eles a Cafarnaum.
Na manh seguinte, a turba no conseguia encontrar Jesus. Quando chegaram outras
barcas de Tiberades, desistiram de procura-lo e embarcaram para Cafarnaum. Qual no
foi o seu assombro ao encontrarem de novo Jesus, que havia chegado antes, sem ter
subido barca que partira na noite anterior! Foi outro portento, outro milagre que Jesus
fez para fortalecer a f daquela gente (e dos seus discpulos), pois ia p-la prova pouco
depois.
Os discpulos e os que conseguiram entrar aglomeram-se em seu redor na sinagoga de
Cafarnaum. Foi ali e ento que Jesus fez a promessa que hoje nos enche de fortaleza e
vida: prometeu a sua Carne e seu Sangue como alimento; prometeu a Sagrada
Eucaristia.

Se tinha poder para multiplicar cinco pes e com eles alimentar cinco mil homens, como
no havia d e t-lo para alimentar toda a humanidade com um po celestial feito por
Ele?! Se tinha poder para andar sobre as guas como se fosse terra firme, como no
havia de t-lo para ordenar aos elementos do po e do vinho que lhe emprestassem a sua
aparncia e para utiliz-la como capa para a sua Pscoa?! Jesus tinha preparado bem os
seus ouvintes e, como veremos, eles tinham necessidade disso.
Assista tambm: Como devemos venerar corretamente o Senhor presente na
Eucaristia?
Se voc tem um exemplar do Novo Testamento mo, ser muito bom que leia inteiro o
captulo sexto do Evangelho de So Joo. S assim poder captar todo o ambiente, as
circunstncias e o desenrolar dos acontecimentos na sinagoga de Cafarnaum. Vou citar
somente as linhas mais pertinentes, que comeam no versculo 51 e acabam no 67.
Disse Jesus: Eu sou o po vivo que desceu do cu [] Quem comer deste po viver
eternamente; e o po que eu darei a minha carne para a salvao do mundo.
Disputavam, pois, entre si os judeus, dizendo: Como pode este dar-nos a comer a sua
carne? Jesus disse-lhes: Em verdade, em verdade vos digo: Se no comerdes a carne do
Filho do homem e no beberdes o seu sangue, no tereis a vida em vs. O que come a
minha carne e bebe o meu sangue tem a vida eterna, e eu ressuscitarei no ltimo dia.
Porque a minha carne verdadeiramente comida e o meu sangue e verdadeiramente
bebida. [] Este o po que desceu do cu. No como o po que comeram os vossos
pais e morreram. O seus discpulos murmuravam por isso, disse-lhes: [] As palavras
que eu vos disse so esprito e vida. Mas h alguns de vs que no creem []. Desde
ento, muitos dos seus discpulos tornaram atrs e j no andavam com ele.
Este breve extrato do captulo sexto de So Joo contm os dois pontos que mais nos
interessam agora: os dois pontos que nos dizem, meses antes da ltima Ceia, que na
Sagrada Eucaristia estaro presentes o verdadeiro Corpo e o verdadeiro Sangue de
Jesus. Lutero rejeitou a doutrina da presena verdadeira e substancial de Jesus na
Eucaristia, doutrina que havia sido seguida firmemente por todos os cristos durante mil
e quinhentos anos. Lutero aceitava certa espcie de presena de Cristo, ao menos no
momento em que se recebesse a comunho. Mas no terreno adubado por Lutero
brotaram outras confisses protestantes que foram recusando mais e mais a crena na
presena real. Na maioria das confisses protestantes de hoje, o servio da comunho
no passa de um simples rito comemorativo da morte do Senhor; o po continua a ser
po e o vinho continua a ser vinho.
Nos seus esforos por eludir a doutrina da presena real, telogos protestantes
procuraram mitigar as palavras de Jesus, afirmando que Ele no pretendia que as
tomassem no seu sentido literal, mas apenas espiritual ou simbolicamente. Mas
evidente que no se podem diluir as palavras de Cristo sem violentar o seu sentido claro
e rotundo. Jesus no poderia ter sido mais enftico: A minha carne verdadeiramente
comida e o meu sangue verdadeiramente bebida. No h forma de diz-lo com mais
clareza. No original grego, que a lngua em que So Joo escreveu o seu Evangelho, a
palavra do versculo 55 que traduzimos por comer estaria mais prxima do seu
sentido original se a traduzssemos por mastigar ou comer mastigando.
Oua tambm: O Sacramento da Eucaristia

Tentar explicar as palavras de Jesus como simples modo de expressar-se levar-nos-ia a

outro beco sem sada. Entre os judeus, que eram aqueles a quem Jesus se dirigia, a nica
ocasio em que a frase comer a carne de algum se utilizava figurativamente era para
significar dio a determinada pessoa ou perseguir algum com furor. De modo parecido,
beber o sangue de algum queria indicar que esse algum seria castigado com penas
severas. Nenhum desses significados os nicos que os judeus conheciam se revela
coerente se os aplicarmos s palavras de Jesus.
Outra prova de peso, que confirma que Jesus quis verdadeiramente dizer o que disse
que o seu corpo e o seu sangue estariam realmente presentes na Eucaristia est em que
alguns dos seus discpulos o abandonaram por terem achado a ideia de com-lo
demasiado repulsiva. No tiveram f suficiente para compreender que, se Jesus lhes ia
dar a sua Carne e o seu Sangue em alimento, o faria de forma a no causar repugnncia
natureza humana. Por isso o abandonaram, e j no andavam com ele.
O primeiro anncio da Eucaristia dividiu os discpulos, tal como o anncio da Paixo
os escandalizou: Estas palavras so insuportveis! Quem as pode escutar? (Jo 6,60). A
Eucaristia e a Cruz so pedras de tropeo. o mesmo mistrio e continua a ser motivo
de diviso. Tambm vs quereis ir-vos embora? (Jo 6,67). Esta pergunta do Senhor
ecoa atravs dos tempos, como convite do seu amor a que descubramos que s Ele tem
palavras de vida eterna (Jo 6,68) e que acolher na f o dom da sua Eucaristia acolhLo a Ele mesmo (n. 1336).
Jesus nunca os teria deixado ir-se embora se essa desero fosse simples resultado de
um mal-entendido. Muitas vezes antes tinha-se dado ao trabalho de esclarecer as suas
palavras quando demos que era preciso nascer de novo, e este lhe perguntou como que
um adulto podia entrar de novo no ventre de sua me (cf. Jo 3,3 e segs.); pacientemente,
Jesus esclareceu-lhe as suas palavras sobre o Batismo. Mas agora, em Cafarnaum, Jesus
no esboa o menor gesto para impedir que os seus discpulos o abandonem nem para
lhes dizer que o haviam entendido mal. No pode faz-lo pela simples razo de que o
tinham entendido perfeitamente e por isso o deixavam. O que lhes faltou foi f, e Jesus,
tristemente, teve que resignar-se a v-los partir.
Tudo isto faz com que a afirmao da doutrina da presena real esteja ineludivelmente
contida na promessa de Cristo, por que, se no fosse assim, as suas palavras no teriam
sentido, e Jesus no falava por enigmas indecifrveis.
Fonte: A F Explicada, Lo J. Trese