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ANTECEDENTES
La antropologa filosfica no slo gua al quehacer educativo, tambin unifica la
multiplicidad de saberes acerca de la educacin. El hombre necesita de la educacin para
tirar adelante y, por otro lado, la accin educativa no puede cumplir con su cometido si no
tenemos a la mano un hombre modelo, por cambiable que ste sea.
DESARROLLO
La antropologa filosfica de la educacin se perfila, para darle sentido al hombre desde la
actuacin educativa y ofrecer modelos de existir humano que hagan comprensible la
educacin. Este es uno de los principales objetivos de esta investigacin, ya que
sostenemos, que la educacin integral necesita ampliar su marco antropolgico, que
sustenta transversalmente toda la dinmica educativa, de quienes proponen educar
integralmente.
Actualmente en los niveles bsicos han establecido el estudio de los valores, como
experiencia educativa, para recuperar las actitudes esenciales que debe tomar el hombre
frente a la vida. Sin embargo, la antropologa, si se sustenta como construccin de la
personalidad, se construye adems como proyecto.
Esta realidad de proyeccin, no tiene que tomarse como una medida estandarizada, sino
como propuesta, porque caer en el autoritarismo intelectual, de pensar que necesariamente
el hombre tiene que ser integral, perturba la capacidad racional del hombre mismo, e ira en
contra de un principio ontolgico del devenir, que proponemos como sustento de esta
realidad antropolgica. Sin embargo, sera ingenuo proponer algo que no tiene sustento. De
aqu de la importancia, de establecer una plataforma de convencimiento antropolgico, para
pensar que el hombre es capaz de educarse integralmente.
Otro de los fundamentos que se deben establecer, es que antropolgicamente los seres
humanos no son medios sino fines en s mismos. En este sentido, Kant mencionaba que la
persona no es un objeto sino un deber. Un deber en el sentido de que es responsable de
construir su historia y su mundo, un deber social, en el sentido de que el mundo mismo
participa en la libertad circunstancial del hombre mismo. Ser libre se encuentra
condicionado a la alteridad del ente que esta en las mismas circunstancias mismas, sin
embargo, el rol que maneja, socialmente hablando, va siendo diferente, lo cual no me exime
de tomar en cuenta la posibilidad del ejercicio del la libertad de cada individuo.
Lo que nos interesa, en todo caso es justificar, que es necesaria una plataforma
antropolgica, apta para comenzar a tratar el tema de la educacin y llevarlo hasta sus
ltimas consecuencias, no slo desde la perspectiva del aula, sino como proyecto social, el
cual pueda involucrar a diferentes reas de la vida contempornea, para fortalecer la
realidad integral de la que pretendemos hablar.
Un problema antropolgico que se puede discutir, con conocimiento de causa, abordado por
Rombach es el siguiente:
El hombre o la persona para Rombach, se entienden a partir de su substancialidad, es decir,
que su individualidad nuclear como persona, se entiende a partir del espritu, como
fundamento que mueve la realidad de la persona y por tanto slo se puede acceder a partir
de la particularidad y no del todo. Cmo es que podamos regresar a una concepcin de
sustancialidad antropolgica, en medio de un mundo posmoderno?
Parece ser ms bien, como una especie de movimiento dialctico propuesto por Hegel, en
donde la unidad del Espritu, la realiza el hombre a partir de la unin del Espritu y el
hombre, por medio de la historia propia de sus contrarios, que ha procurado siempre una
sntesis compleja, pero completa entre la realidad trascendente y el hombre como realidad
inmanente.
Habra que establecer una liga entre la substancialidad de la persona y la contingencia del
hombre posmoderno, para contribuir a la construccin de la integralidad del educando.
El problema de fondo es que la educacin integral entiende la realidad antropolgica bajo el
concepto de la sustancia, es decir, en medio de la dimensionalidad del hombre, se concibe
cuerpo y el alma, como uno solo, como lo conceban los hebreos. A partir de este
presupuesto, Cmo es que se puede superar esta substancialidad inmvil e intacta, frente a
una realidad cintica, que presenta la realidad posmoderna?
No es slo un problema de unicidad dialctica, en donde participamos slo como elementos
de oposicin (sujeto objeto), sino una multiplicidad de contrarios, en donde el sujeto es
plural, ya que su realidad cognoscitiva y cultural, se enfrenta a la voracidad de los signos y
smbolos presentados por los fenmenos actuales, que simulan nuestra realidad.
Hay que ir ciertamente al fondo del sustento terico, no slo a la superficialidad del trmino
de educacin integral. El proyecto de integracin del hombre, no hay que hacerlo a un lado,
sino que hay que potenciarlo. Potenciarlo significa, desvelar el fenmeno del posmoderno,
para contribuir a su propia construccin existencial desde el mbito educativo, que requiere
abrir sus posibilidades ms all de la transmisin de contenidos y experiencias fugaces,
para convertirlas en la propia construccin de su sentido existencial.
Esto es ms complicado obviamente, para poner en crisis la realidad tradicional, para
abrirnos paso a otros paradigmas de la existencia humana. Para esto proponemos establecer
como categoras de posibilidad en la construccin de la existencia humana en el aula: el
devenir y la contingencia. Ambas estructuras, nos van a proponer, que la persona est en
constante cambio y desarrollo, y que el individuo est frente a la necesidad, de afrontar sus
propios lmites. stos han de ser reconocidos, para su propio desarrollo, como pilares que
amplen la visin antropolgica expuesta en las anteriores categoras, de esta manera se
construir lo que denominaremos, integralidad interna del ser humano.
Porque las nutren de saberes previos sin los que no podran surgir.
Porque las complementan con otros conocimientos sin los que careceran de
consistencia.
Porque son la prueba y razn ltima tanto de su verificabilidad como de su validez.