I

Martin Heidegger: de la fenomenologa al existencialismo

De la fenomenologa al existencialismo

En todas partes buscamos lo incondicionado, y lo nico que encontramos siempre

son cosas.
El ser y el tiempo est dedicado a Husserl, y Heidegger afirma que l emplea el
mtodo fenomenolgico, aunque su filosofa, como constataremos enseguida, es
muy diferente a la de Husserl.
El objetivo explcito de El ser y el tiempo es elaborar una ontologa capaz de
determinar de manera adecuada el sentido del ser. Para conseguir dicho propsito,
es preciso analizar quin es el que se plantea la pregunta sobre el sentido del ser. Y
si El ser y el tiempo consiste en una analtica existencial sobre aquel ente -el
hombre- que se interroga sobre el sentido del ser, los escritos posteriores a 1930
abandonan el planteamiento originario: ya no se trata de analizar aquel ente que
busca vas de acceso al ser, sino que hay que centrarse en el ser mismo y en su
auto-revelacin. En esto consiste precisamente el giro en el pensamiento de
Heidegger, quien en el segundo perodo de su filosofa prescinde de la existencia, la
cual se convierte en una determinacin inesencial del ser. Heidegger escribe: La
historia del ser rige y determina todas las condiciones y situaciones
humanas.
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El estar ah y la analtica existencial

El problema del sentido del ser plantea de inmediato ese interrogante: En qu

ente hay que escudriar el sentido del ser? Para plantear de manera explcita, en
toda su transparencia, el problema del ser, entonces es necesario poner en claro las
maneras de penetrar en el ser, de comprender y de poseer conceptualmente su
sentido, as como la dilucidacin de la posibilidad de una correcta eleccin del ente
ejemplar y la indicacin de la autntica va de acceso a dicho ente. Penetracin,
comprensin, dilucidacin, eleccin y acceso son momentos constitutivos del
buscar y, al mismo tiempo, modos de ser de un ente determinado, precisamente de
aquel ente que ya somos, nosotros, los que buscamos.
Una elaboracin del problema del ser significa: el hacerse transparente de un ente,
poner al que busca en su ser. En esto consiste la analtica existencial.
Por lo tanto, el hombre es el ente que se plantea la demanda acerca del sentido del
ser. Debido a ello, un correcto enfoque del problema relativo al sentido del ser exige
una previa explicitacin de aquel ente que se plantea la pregunta sobre el sentido
del ser. Este ente que nosotros somos ya, siempre, y que tiene entre las dems
posibilidades de ser la posibilidad de buscar, lo indicamos empleando el trmino
estar ah (Dasein).
El hombre, considerado en su modo de ser, es Dasein estar ah; y el ah (da)
sirve para indicar el hecho de que el hombre se halla siempre en una situacin,
arrojado en ella y en relacin activa con respecto a ella. El estar ah -el
hombre- no es nicamente el ente que plantea la pregunta sobre el sentido del ser,
sino tambin el ente que no se deja reducir a la nocin de ser, aceptada por la
filosofa occidental, que identifica al ser con la objetividad, como dice Heidegger,
con la simple presencia. Sin duda, las cosas son distintas unas de otras, pero todas
son objetos colocados ante m, y la filosofa occidental ha identificado el ser con
este estar presente. Sin embargo, el hombre no puede reducirse a mero objeto
en el mundo; el estar ah nunca es una simple presencia, ya que es justamente
aquel ente para el cual las cosas estn presentes.
La existencia es el modo de ser del estar ah: la naturaleza, la esencia del
estar consiste en su existencia. El estar ah no es una mera presencia que de
manera aadida posea el requisito de poder algo, sino que al contrario constituye
primeramente un ser posible. La posibilidad es la que otorga la esencia de la
existencia y no se reduce a una vaca posibilidad lgica ni a una simple contingencia

emprica. El ser del hombre siempre es una posibilidad que hay que actualizar, y por
consiguiente el hombre puede elegirse a s mismo, puede conquistarse o
perderse. La existencia nicamente es decidida por cada estar ah individual.
3 El estar en el mundo y el estar con los otros
El hombre es aquel ente que se interroga acerca del sentido del ser. El hombre no
puede verse reducido a puro objeto, a simple estar presente. El modo de ser del
hombre es la existencia. La existencia es poder ser. Sin embargo, poder ser
significa proyectar. La existencia es esencialmente trascendencia, identificada por
Heidegger con el ir ms all de uno mismo. La trascendencia no es uno ms entre
los muchos comportamientos posibles del hombre, sino su constitucin
fundamental: el hombre es proyecto, y las cosas del mundo son
originariamente utensilios en funcin del proyecto humano. El rasgo
fundamental del hombrees : el estar en el mundo.
El hombre est en el mundo. El mundo es un conjunto de instrumentos para el
hombre, un conjunto de utensilios, de cosas que hay que emplear, al alcance de la
mano, y no de cosas que haya que contemplar como presentes. La existencia es
poder ser, proyecto, trascendencia hacia el mundo: estar en el mundo significa
originariamente convertir el mundo en proyecto de las acciones y de las
actitudes posibles del hombre. La trascendencia instituye el proyecto o el
bosquejo de un mundo; es un acto de libertad, ms an, consiste en la libertad
misma. Cada proyecto limita de inmediato al hombre, quien se encuentra en
dependencia de las necesidades y limitado por el conjunto de instrumentos
constituidos por el mundo. Estar en el mundo, pues, quiere decir que el hombre
manifiesta cuidado por las cosas necesarias para sus proyectos, se relaciona con
una realidad-utensilio, medio para su vida y para sus acciones.
El mundo llega a ser gracias a su ser utilizable. El ser de las cosas equivale a su
ser utilizadas por el hombre. El hombre, en consecuencia, no es un espectador
en el gran teatro del mundo: el hombre est en el mundo, implicado en l y en sus
vicisitudes. Al transformar el mundo, se forma y se transforma a s mismo. La
actitud terica y contemplativa del espectador desinteresado slo es uno de los
aspectos de la utilizabilidad de las cosas, fenmeno ms amplio y general. Las
cosas siempre son instrumentos: si es preciso, sern consideradas como
instrumentos que satisfacen un placer esttico, pero en caso necesario podrn ser
vistas objetivamente, cientficamente, sobre el trasfondo de un proyecto total. El
hombre entiende una cosa cuando sabe qu hacer de ella, al igual que se
entiende a s mismo cuando sabe qu puede hacer de s mismo, cuando
sabe qu puede ser.
Si estar en el mundo es un existencial, tambin lo es estar con los otros. No hay
un sujeto sin mundo, y tampoco hay un yo aislado sin los otros. Los dems
no son inferidos en calidad de otros yos, sino que desde el origen son dados
como otros tantos yos. Puesto que la existencia es constitutivamente apertura,
los otros yos son en cuanto tales desde un principio partcipes del mismo mundo
en el que vivo.
Al igual que el estar en el mundo del hombre se expresa a travs del manifestar
cuidado por las cosas, del mismo modo su estar con los otros se traduce en tener
cuidado de los dems, lo cual constituye la estructura bsica de toda posible
relacin entre los hombres. El tener cuidado de los dems puede asumir dos
direcciones: en la primera se trata de substraer a los otros de sus propios cuidados,
mientras que la segunda consiste en ayudarles a conquistar la libertad de asumir su
propio cuidado. En el primer caso se da un simple estar juntos y nos hallamos
ante una forma inautntica de coexistencia; en el segundo, en cambio, hay un
autntico coexistir.
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El ser para la muerte, existencia inautntica y autntica

El estar ah existe y tiene que existir; el hombre siempre se encuentra en una

situacin determinada y la afronta a travs de su proyectar. En la medida en que
dirige su cuidado al plano de los entes en su existencia fctica- el hombre
permanece dentro de una existencia inautntica. En sta el hombre se sirve de las
cosas, las utiliza y establece relaciones con otros hombres. La utilizacin de las
cosas se vuelve a trasformar en fin en s mismo. Este tipo de existencia annima
trata de llenar el vaco que la caracteriza apelando una y otra vez a lo nuevo, se
ahoga en la curiosidad. Y finalmente, adems de la habladura y la curiosidad, la
tercera caracterstica de la existencia inautntica es el equvoco: la individualidad
de las situaciones, en una existencia consumida por la habladura y la curiosidad, se
desvanece en la niebla del equvoco. La existencia inautntica es una existencia
annima: es la existencia del se dice y del se hace.
El anlisis existencial revela que la existencia annima es un poder ser
constitutivo del hombre; en la base de dicho poder ser est la deyeccin, la cada
del hombre al plano de las cosas del mundo. Existe asimismo la voz de la
conciencia que llama a la existencia autntica, cuando no nos colocamos en el plano
de lo ntico o lo existente, sino en el de lo ontolgico o existencial, y se busca el
sentido del ser de los entes, el sentido de su existir. La voz de la conciencia de
nuevo conduce al hombre dominado por el cuidado ante s mismo, situndolo ante
la cuestin de aquello que es en lo ms hondo y que no puede ocultar.
Todo proyectar hace que el hombre se coloque en el mismo plano que las cosas y
que el mundo. Todo esto significa que, en el fondo, los proyectos y las elecciones
del hombre siempre son equivalentes: puedo dedicar mi vida al trabajo, al estudio,
a la riqueza o a cualquier otra cosa, pero puedo ser hombre tanto si escojo una
posibilidad como si escojo otra. Por este motivo, al considerar como ltima y
decisiva una de estas elecciones o posibilidades, el hombre se decide por una
existencia inautntica y se dispersa en ella.
Entre las diversas posibilidades que se presentan hay una diferente, a la que el
hombre no puede rehuir: la muerte. Puedo decidir que mi vida se dedique a buscar
este objetivo u otro cualquiera, puedo elegir una u otra profesin, pero no puedo
dejar de morir. Cuando la muerte se hace realidad ya no hay ms existencia. Esto
nos da a entender que, mientras exista lo existente, la muerte es una
posibilidad permanente, es la posibilidad de que todas las dems
posibilidades se conviertan en imposibles. La muerte, en cuanto posibilidad, no
le da al hombre nada para realizar, es la posibilidad de la imposibilidad de todo
proyecto, y en consecuencia de toda existencia. En efecto, la muerte no permite
que haya otras posibilidades que elegir y proyectos posteriores que llevar a cabo.
La muerte prohbe que nos quedemos fijados en una situacin determinada,
muestra la nulidad de todo proyecto fundamenta la historicidad de la existencia. La
existencia autntica es un ser para la muerte. nicamente si comprendemos
la posibilidad de la muerte como imposibilidad de la existencia, slo si asumimos
esta posibilidad mediante una decisin anticipadora, el hombre encuentra su
autntico ser.
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La valenta ante la angustia

La muerte es una posibilidad de ser que el estar ah siempre debe asumir por s
mismo. En dicha posibilidad el estar ah se juega pura y simplemente su estar en
el mundo. Su muerte es la posibilidad de no poder ya existir. Al concernirle a s
mismo, en esta forma, se desvanecen todas las relaciones con los dems estar
ah. Esta posibilidad absolutamente propia, incondicionada, es al mismo tiempo la
definitiva. En cuanto poder ser, el estar ah no puede ir ms all de la
posibilidad de la muerte. La muerte es la posibilidad de la pura y simple
imposibilidad del estar ah. La muerte se revela como la posibilidad ms
propia, incondicionada e insuperable. Es la posibilidad ms propia porque la
muerte se refiere a la esencia de la existencia, al poder ser del hombre. Es la

posibilidad insuperable, en el sentido de que la muerte es la ltima posibilidad de la

existencia y lleva a la nada a la existencia misma. Es una posibilidad incondicionada
en la medida en que pertenece exclusivamente al individuo: Nadie puede asumir
el morir de otro. Todo estar ah tiene que asumir siempre, personalmente, su
propia muerte. En la medida en que la muerte es, es siempre radicalmente mi
muerte.
El vivir para la muerte constituye, por lo tanto, el sentido autntico de la existencia.
El vivir para la muerte nos aparta de vernos ahogados por los hechos y las
circunstancias de cada da. La anticipacin de la muerte (que no consiste en
absoluto en realizarla a travs del suicidio) da sentido al ser de los entes, a travs
de la experiencia de su posible nada. Tal experiencia, sin embargo, no se obtiene
gracias a un acto intelectivo, sino mediante un sentimiento especfico: la angustia.
El ser para la muerte es esencialmente angustia. La angustia coloca al
hombre ante la nada, la nada de sentido, esto es, la carencia de sentido de los
proyectos humanos y de la existencia misma.
Existir de manera autntica implica tener la valenta de encarar la posibilidad del
propio no ser, sintiendo la angustia de ser para la muerte. La existencia
autntica significa una aceptacin de la propia finitud. Esta aceptacin es la
que nos solicita la voz de la conciencia: la aceptacin de la propia finitud y
negatividad. La existencia inautntica y annima, en cambio, siente temor ante la
angustia de la muerte, y para escapar de esa angustia. La existencia annima y
superficial no tiene la valenta de la angustia ante la muerte. Esto se comprueba en
el hecho de que la existencia annima trivializa la angustia a travs del temor. El
miedo es una angustia que ha cado al plano del mundo, no autntica, y que se
oculta a s misma su carcter de angustia. Siempre se tiene miedo de algo,
mientras que se siente angustia de nada: en la angustia se halla presente la nada,
con su poder de anulacin.
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El tiempo

Entre las determinaciones del tiempo (pasado, presente y futuro) la fundamental es

el futuro. El cuidado, que anticipa posibilidades, surge desde el pasado y lo implica.
Y entre pasado y futuro se da el alternarse con las cosas, que es el presente. Estas
tres determinaciones del tiempo hallan su significado en su estar fuera de s.
Esta es la razn por la que Heidegger llama xtasis (en su sentido etimolgico de
estar fuera) a los tres momentos del tiempo: Porvenir, haber sido y presente
revelan el carcter del a por, del hacia atrs y del encontrarse con. La
temporalidad es el fuera de s originario, en s y para s. Por eso llamamos xtasis
de la temporalidad a los fenmenos definidos como porvenir, haber sido y
presente.
El tiempo inautntico est representado por la preocupacin acerca del xito,
consiste en la atencin al logro. En cambio, en la existencia autntica, que asume la
muerte como posibilidad que cualifica la existencia, el futuro es un vivir para la
muerte que no permite que el hombre se vea aprisionado por las posibilidades
mundanas. El pasado autntico es no aceptar pasivamente la tradicin, sino
confiarnos a las posibilidades que nos ofrece la tradicin, reviviendo las
posibilidades del hombre que ya ha sido. A su vez, el presente autntico consiste en
el instante, donde el hombre repudia al presente inautntico (cuando el sujeto se
ve absorbido de manera incesante en las cosas que tiene que hacer), y decide su
propio destino.
Los significados del tiempo que se emplean en el pensamiento comn y en la
ciencia (el clculo de fechas y la mediacin cientfica del tiempo) son tiempo
autentico, porque se refieren a la existencia arrojada entre las cosas dcl mundo.
La existencia autntica es la existencia angustiada, que ve la insignificancia de
todos los proyectos y las finalidades del hombre. Dicha insignificancia convierte en
equivalentes todos los proyectos. Al colocarlo ante la equivalente nulidad de sus

propsitos, la angustia otorga al individuo la posibilidad de aceptar como propio el

tiempo que le corresponde y ser fiel a l, asumiendo como propio. El hombre que
vive autnticamente contina viviendo la vida superficial de su tiempo y de su
pueblo, pero la vive con todo el distanciamiento de quien, a travs de la experiencia
anticipadora de la muerte, ha tenido una revelacin acerca de la nada de los
proyectos humanos y de la existencia humana.
La historiografa presupone la historicidad del estar ah
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La metafsica occidental como olvido del ser y el lenguaje de la

poesa como lenguaje del ser

El anlisis de la existencia hace ver que la existencia autntica implica la nada de

todo proyecto y la nada de la misma existencia. El anlisis del estar ah de aquel
ente privilegiado que se plantea la pregunta acerca del sentido del ser no revela el
sentido del ser, sino la nada de la existencia.
Critica a la filosofa clsica: desde Aristteles hasta Hegel e incluso Nietzsche, ha
realizado lo que la analtica existencial ha demostrado que es imposible: ha buscado
el sentido del ser indagando acerca de los entes. La metafsica identific el ser con
la objetividad, con la simple presencia de los entes. De este modo, no es
metafsica, sino una fsica absorbida por las cosas, que olvid al ser y que conduce
al olvido de este olvido. El ser acabara por convertirse en finito y relativo a la
mente humana y, ms exactamente, al lenguaje de sta.
El lenguaje de los hombres puede hablar de los entes, pero no del ser. Por ello, la
revelacin del ser no puede ser obra de un ente, aunque se trate de un ente
privilegiado como es el estar ah, sino que puede producirse nicamente a travs
de la iniciativa del ser mismo. El hombre no puede desvelar el sentido del ser.
Tiene que ser el pastor del ser y no el dueo del ente: su dignidad
consiste en ser llamado por el ser mismo para hacer de guardin de su
verdad.
El ser se desvela con el lenguaje, pero no en el lenguaje cientfico propio de los
entes o en el lenguaje inautntico de la habladura, sino en el lenguaje autntico de
la poesa: El lenguaje es la casa del ser. En esta morada habita el hombre. Los
poetas y los pensadores son los guardianes de esta morada. En el lenguaje del
poeta no es el hombre el que habla, sino el lenguaje mismo, y en este, el ser. Por
consiguiente, la actitud adecuada dcl hombre en relacin con el ser consiste en el
silencio que permite escuchar al ser; el abandono en el ser es la nica actitud
correcta. Por lo tanto, el hombre debe hacerse libre a travs de la verdad,
concebida como desvelamiento del ser. Debido a ello, libertad y verdad se
identifican. Al igual que la verdad, tambin la libertad es un don que el ser hace al
hombre, una iniciativa del ser.
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La tcnica y el mundo occidental

La tcnica no es un instrumento neutral en las manos del hombre, que podra

usarla tanto para el bien como para el mal; la tcnica tampoco es un
acontecimiento accidental en Occidente. Segn Heidegger, la tcnica consiste en un
resultado lgico de aquella evolucin por la cual el hombre, olvidando al ser, se ha
dejado atrapar por las cosas, convirtiendo la realidad en puro objeto que hay que
dominar y explotar. Esta actitud no se detiene siquiera cuando, como ocurre hoy en
da, llega a amenazar las bases de la vida misma, y se ha convertido en actitud
omnvora. Se ha transformado en una verdadera fe en la tcnica, como dominio
sobre todas las cosas.
La interpretacin de la existencia como estar en el mundo; la polmica contra el
psicologismo; el ataque dirigido a las abstracciones idealistas; las sofisticadas
investigaciones sobre la existencia annima que se disipa en la habladura, se llena

de curiosidad y se alimenta de equvocos, o el anlisis de la conexin entre la

historicidad del estar ah y la actividad historogrfica, son unos cuantos ejemplos
de las ideas de Heidegger que mayor influjo han ejercido sobre el pensamiento
contemporneo.