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Resumo: A partir das obras do historiador francs Roger Chartier, bem como das minhas experincias
particulares com seus escritos, pretendemos neste artigo analisar as discusses e ideias desenvolvidas por esse
autor em relao ao ato da leitura. Tendo como base os seus estudos acerca da histria do livro e da prpria
leitura, foi-nos possvel perceber no somente o carter indisciplinar que envolve as aes dos leitores ao
longo da histria, como tambm uma forte ligao desse pesquisador com a produo intelectual de Michel de
Certeau. Atravs desses dilogos, tambm pude, em minhas prprias pesquisas histricas sobre os ndios
coloniais no Cear, delinquir minha leitura de Chartier e com isso relacionar o ato de ler estudado por esse
autor com a maneira como os povos indgenas percebiam, de forma particular, o novo mundo que se
configurava ao seu redor.
Palavras-Chave: Roger Chartier. Leitura. Indisciplina.
Abstract:From the works of French historian Roger Chartier, as well as my personal experiences with his
writings, we intend this article to analyze the arguments and ideas developed by this author in relation to the act
of reading. Based on their studies on the history of books and reading itself, we could see not only the character
of "indiscipline" that involves the actions of the players throughout history, but also a strong connection of this
researcher with intellectuals production of Michel de Certeau. Through these dialogues, I could also, in my own
historical research on colonial Indians in Ceara, "delinquency" my reading of Chartier, and thus, to relate the act
of reading studied by the author with the way indigenous peoples perceive, from in particular, the "new world"
that was configured around them.
Keywords: Roger Chartier. Reading. Indiscipline.
Outros Tempos
Introduo
Sei que traar no papel
mais fcil que na vida.
Sei que o mundo jamais
a pgina pura e passiva.
O mundo no uma folha
de papel receptiva:
o mundo tem vida autnoma,
de alma inquieta e explosiva.
(Joo Cabral de Melo Neto, Auto do Frade)
Desenvolvo a pesquisa Disciplina e inveno: o processo de civilizao e o cotidiano indgena no Cear (1812
1820), na ps-graduao em Histria do Brasil pela Universidade Federal do Piau, financiada pelo programa
REUNI de assistncia ao ensino.
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dos maiores discpulos das ideias certeaurianas: Roger Chartier. Segundo ele, necessrio que
se estabelea um contraste entre disciplina e inveno, apresentando essas categorias no
como antagnicas, mas como um par inter-relacionado. Para o autor, qualquer tentativa de
criar mecanismos de controle e coero sempre segrega tticas que o subjugam ou
subvertem, e por outro lado, no existe produo ou prtica cultural, que no se fundamente
em materiais impostos [...], e que no esteja superviso e censura por parte daqueles que
detm o poder (CHARTIER, 1992, p. 236). A disciplina e a inveno, mais do que
contraditrias, so categorias que convivem, ou melhor, se completam, do sentido uma
outra.
Agora possvel perceber a qualidade da leitura que Roger Chartier fez de seu mestre,
e isso fica claro em sua prtica enquanto historiador do livro e da leitura. A obra A inveno
do cotidiano tem esse tipo de argumento como mote: em meio a um mundo de imposies,
censuras e vigilncias, os homens ordinrios conseguem inventar formar de se movimentar
nos variados ambientes e, a partir de elementos que no domina, utiliza-os para realizar os
seus interesses. Enfim, viver apropriar-se. Todos os sentidos, do tato viso, mesmo que
disciplinados a se relacionar com determinados tipos de coisas, podem delinquir os objetivos
originais a que foram adestrados. Para trabalhar com essas atitudes indisciplinadas do ser
humano, Certeau se utiliza do termo ttica, para definir aes que tomam forma em lugares
que no dominam, com objetos, palavras ou coisas que no so seus:
Como na literatura se podem diferenciar estilos ou maneiras de escrever, tambm
se podem distinguir maneiras de fazer de caminhar, ler, produzir falar, etc. Esses
estilos de ao intervm num campo que os regula num primeiro nvel (por exemplo,
o sistema da indstria), mas introduzem a uma maneira de tirar partido dele, que
obedece a outras regras e constitui como que um segundo nvel imbricado no
primeiro... [...] Ele os superimpe e, por essa combinao, cria para si um espao de
jogo para maneiras de utilizar a ordem imposta do lugar ou da lngua. Sem sair do
lugar onde tem que viver e que lhe impe uma lei, ele a instaura pluralidade e
criatividade. Por uma arte de intermediao ele tira da efeitos imprevistos
(CERTEAU, 2004, p. 92 e 93. Grifos nossos).
Com essas ideias, e relacionando-as com reflexes acerca das apropriaes culturais,
foi possvel a Chartier, em suas obras sobre as prticas de leitura, concluir que os textos ou
as palavras destinadas a configurar pensamentos e aes nunca so inteiramente eficazes e
radicalmente aculturadores. Para o autor, ao apropriar-se de algo, presente na leitura de
qualquer contedo, criam-se usos ou representaes muito pouco redutveis aos desejos ou s
intenes daqueles que produzem os discursos e as normas (CHARTIER, 1992, 233 e 234).
Outros Tempos
Deduzimos, com isso, que ler, independentemente de que texto seja, usar seu
contedo para si, e tais resultados so incontrolavelmente diferentes dos planos originais dos
autores. Sendo assim, procurei me basear nessas reflexes enquanto pesquisador da histria
dos ndios: a leitura a ao de se utilizar de frases, palavras e ideias (crenas, leis, recursos
jurdicos etc.). Com este artigo, pretendo analisar as discusses propostas pelo historiador
Roger Chartier em torno do ato da leitura, bem como da clara influncia das obras de Michel
de Certeau em seus estudos e de como tais questes acarretaram um dilogo com minha
pesquisa sobre os ndios no Cear oitocentista. Para mim, ler no se remete somente a
escritos, mas tambm interpretao do mundo ao seu redor, assim como fizeram os povos
indgenas no Cear no sculo XIX, da mesma forma como fao hoje, no sculo XXI, como
um jovem historiador. Logo, ler apropriar-se.
A leitura em Chartier segundo um leitor de Chartier
De acordo com o historiador em questo, o leitor, conduzido ou encurralado, [...]
encontra-se invariavelmente inscrito no texto, mas este, por sua vez, inscreve-se de mltiplas
formas em seus diferentes leitores (Idem, p. 215). Como j dissemos antes, o ato da leitura
no configura uma ao cujo resultado final pode ser antecipadamente previsto, inclusive pelo
autor do texto. Isso no significa dizer que aquele que l est completamente livre em suas
interpretaes ou mesmo nas suas escolhas pelo que e como vai ler. Para Chartier, se
colocarmos o leitor enquanto algum que est necessariamente sujeito a um nico
significado, a uma interpretao correta e a uma leitura autorizada, estaremos, ao mesmo
tempo, negando a autonomia do ato de ler (Idem, p. 213). Segundo o autor, ler no
significa apenas submisso ao mecanismo textual. Seja l o que for, ler uma prtica criativa
que inventa significados e contedos singulares (Idem, p. 214. Grifo nosso).
O ato da leitura inventivo, no sentido de que, mesmo no sendo o leitor aquele que
domina os elementos de determinado texto (j que, geralmente, no o escreveu, no o
produziu e nem o distribuiu...), ele manipula de maneira individual os significados postos
pelos produtores. Por isso, podemos dizer que a obra de Roger Chartier caminha entre Michel
de Certeau e Michel Foucault, buscando considerar a irredutvel liberdade de leitura entre
as coeres que tm por objetivo reprimir essa liberdade (Idem). Michel Foucault, em sua
Ordem do discurso, entendia a ideia de apropriao dos discursos enquanto um
procedimento que os controla e um mecanismo que restringe sua distribuio (Idem, p.
235), j que, para ele, o discurso no simplesmente aquilo que traduz as lutas ou os
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sistemas de dominao, mas aquilo por que, pelo que se luta, o poder do qual nos queremos
apoderar. Por mais que o discurso seja aparentemente bem pouca coisa, as interdies que o
atingem revelam logo, rapidamente, sua ligao com o desejo e com o poder (FOUCAULT,
1996, p. 05).
Por outro lado, Chartier diz que o seu ponto de vista diferente, mas no
contraditrio, pois focaliza no as excluses por confisco, mas as diferenas no mbito do uso
comum (CHARTIER, 1992, p. 235). Notemos que, para ele, a coero no exclui a
resistncia, e a tentativa de analisar qualquer mecanismo de controle no se contradiz com a
busca pelos usos delinqentes desses mesmos mecanismos. Ao falar do trabalho de Michel
Foucault acerca das sociedades disciplinares, o autor coloca que suas existncias e efetivaes
no significam que elas efetivamente dividiram, policiaram e disciplinaram o mundo social.
[...] H portanto um verso na histria dos dispositivos disciplinares um verso de
resistncias, de desvios, de ilegalismos (CHARTIER, 2002, p. 143 e 144). Ou seja, a busca
por uma sociedade inteiramente disciplinada jamais conseguiu um resultado pleno, sendo
intrnseca sua existncia a presena resistente daqueles que querem burl-la. De fato, as
prticas disciplinares nascem da necessidade, por parte de determinados setores da sociedade,
de controlar e usufruir utilmente dos demais. Em contrapartida, a delinquncia surge
justamente como a reao relativa a essas aes que tentam suprimi-la.
Quando falamos daquilo que objeto central da obra de Chartier, a histria da leitura,
tambm possvel detectar o jogo onde procedimentos de assujeitamento e os
comportamentos dos assujeitados criam muito mais um confronto do que uma sujeio
(Idem, p. 144). Algumas histrias j consagradas confirmam essa assertiva, mesmo que
escritas por historiadores que compartilham perspectivas tericas diferentes das dos franceses
citados neste trabalho. O caso mais conhecido na historiografia talvez seja o do moleiro
Menocchio, contado por Carlo Ginzburg, no qual este homem da regio do Friuli, na atual
Itlia, desenvolveu a sua prpria histria da criao do mundo a partir de leituras de textos de
sua poca, no sculo XVI (GUINZBURG, 2006). No caso da histria indgena no Brasil,
temos o exemplo da Santidade do Jaguaripe, na Bahia, tambm no sculo XVI. Em A heresia
dos ndios, Ronaldo Vainfas analisa um dos mais bem documentados exemplos de rebeldia no
Brasil colonial, em que um tupinamb de nome Antnio, criado nos aldeamentos jesuticos,
fundou um culto prprio e se dizia papa, baseado nas leituras sagradas do catolicismo. Para o
autor, Antnio passou a se intitular papa, e a promover o amlgama cultural que caracterizou
a santidade, filtrando e refazendo, moda tupi, o que aprendera com os jesutas (VAINFAS,
1995, p. 117).
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319 e 321), a arte, mais que contemplada, experimentada e sentida. Nesse mundo de
eliminao de distncias geogrficas, onde no h mais a noo de autor como agente nico
da criao, a noo de pblico tambm no se reduz mais do mero observador (Idem, p.
322): atravs da arte, tambm percebemos de forma mais clara a passagem de uma produo
contemplativa para aquela mais voltada interao.
Tais mudanas no se restringem somente artemdia, abrangendo tambm toda forma
de produo criativa. Tanto assim que as transformaes que marcaram a histria do que
conhecemos como livro o suporte textual por excelncia do conta tambm das
mudanas em torno dos leitores e de suas prticas. Com novos tipos de suportes, as distncias
que havia entre o texto e o leitor diminuem com as novas possibilidades de interveno. Do
livro de rolo como o cdex at obras inteiras digitalizadas seja em CD-ROM como
disponvel na internet , as formas de manipulao dos elementos do texto se multiplicaram
bastante.
O novo suporte do texto permite usos, manuseios e intervenes do leitor
infinitamente mais numerosos e mais livres do que qualquer uma das formas antigas
do livro. [...] O leitor no mais constrangido a intervir na margem, no sentido
literal ou sentido figurado. Ele pode intervir no corao, no centro. Que resta ento
da definio do sagrado, que supunha uma atitude feita de reverncia, de obedincia
ou de meditao, quando o suporte material confunde a distino entre o autor e o
leitor, entre a autoridade e a apropriao? (CHARTIER, 1998, p. 88 e 91. Grifo
nosso).
Podemos pensar com o que disse o autor: que, na atualidade, a definio do que ser
leitor vem mudando. Na realidade, o mundo assume cada vez mais aquilo que o leitor sempre
foi: indisciplinado, algum que no se adestra completamente, de cuja manipulao que faz
das coisas que l no tem total controle. O prprio texto escrito, e seus respectivos suportes,
so exemplos desse novo contexto: lemos poesias em postes durante um engarrafamento,
vemos um anncio comercial de alguma loja ou empresa desenhado em uma rocha ao
subirmos uma serra, e o imprio do livro de papel cede lugar aos livros digitais. Da mesma
forma, as maneiras corretas de ler sentado em uma cadeira prpria, com a postura
adequada, em um ambiente silencioso, por exemplo perdem sentido diante dos novos
materiais e fontes de informao.
Afirma-se freqentemente que no d pra imaginar muito bem como se pode ler na
cama com um computador, como a leitura de certos textos que envolvem a
afetividade do leitor pode ser possvel atravs dessa mediao fria. Mas sabemos o
que viro a ser os suportes materiais de comunicao dos textos eletrnicos (Idem,
p. 142)?
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das coeres , elas reagem justamente quilo que a faz e a coloca enquanto delinquente.
Sendo simples e direto: o leitor precisa do livro para ler. Apesar de parecer por demais bvio,
essa afirmao d conta da dependncia que acaba se criando entre aquele que tem o poder da
estratgia e o outro que lana mo da ttica (usando termos trabalhados por Certeau). Essa
relao dependente, por outro lado, nasce de uma dominao: precisamos do livro para ler, e
geralmente o leitor no aquele que escreve, produz e distribui a obra que ser lida. Por outro
lado, e ao mesmo tempo, a leitura, mesmo que dependente, jamais assujeitada aos
significados atribuidos. Em sntese, eis a grande questo do rugir da batalha: leitura a
apropriao dos sentidos impostos; eis, enfim, a face do confronto.
ndios no Cear do sculo XIX: novas leituras no novo mundo
A chegada do europeu s terras onde hoje so as Amricas fez nascer no somente um
novo mundo, mas juntamente prticas, lugares sociais e sujeitos novos. A partir do contato,
brancos, negros e ndios reconfiguraram os significados daqueles espaos, assim como as
posies que passariam a ocupar naquela sociedade nascente. Mas, diferente do que a
historiografia tradicional enfaticamente afirmava, ao celebrar o protagonismo hegemnico do
homem ocidental, novas pesquisas mostram a relevncia da presena indgena na construo
do Brasil e no funcionamento da colnia. Atravs da leitura das fontes, bem como com a
descoberta de novos acervos documentais, percebemos que a atuao dos ndios no cotidiano
colonial no se deu apenas de maneira figurativa ou coadjuvante. Por outro lado, observamos,
ao mesmo tempo, que nem s de massacre viveu a poltica indigenista de Portugal, e que a
dominao dependia do ndio muito mais do que se pensava. Se a coroa necessitava de
sditos, a Igreja, de fiis, e os colonos, de mo de obra, possvel compreender que a
presena e participao nativa naquele universo era, na verdade, fundamental. E diante disso,
os indgenas sabiam muito bem perceber essa dependncia, ler as novas situaes e, a partir
da, manipular os elementos desse novo mundo e criar para si espaos de sobrevivncia.
Mas no possvel, a partir do que foi exposto, imaginar que a relao entre brancos e
ndios se deu de forma igualitria, ou que a dominao no tenha sido to devastadora para
aquelas sociedades tradicionais. Muito pelo contrrio, o massacre de fato aconteceu, no
sendo inteno dessa nova historiografia esconder a destruio e as mortes de uma infinidade
de pessoas, grupos e culturas. No possvel desconsiderar a violncia e a opresso da
conquista, mesmo percebendo que as atitudes dos ndios em relao aos colonizadores no
se reduziam, absolutamente, resistncia armada e submisso passiva (ALMEIDA, 2003,
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p. 11). O que observamos que todas essas formas de relao da total negao insero
voluntria , mesmo sendo contraditrias, conviviam e formavam esse mundo em construo.
Alm disso, as perdas culturais e tnicas, embora inevitveis, no impediram que os ndios
aldeados que nesse momento no so mais os mesmos grupos que viviam nestas terras antes
da colonizao pudessem aprender ali novas prticas culturais e polticas que lhes
permitissem colaborar e negociar com a sociedade colonial (Idem, p. 12). Dessa forma, o
cotidiano na colnia, sobretudo at a primeira metade do sculo XVIII, foi composto pelo
elemento nativo e pertenceu tambm a ele, apesar dos espaos e das identidades geridas nesse
ambiente no serem mais os mesmos.
No Cear, colonizado apenas no desenrolar dos setecentos, essa situao parecia ser
ainda mais evidente. Alm de ser uma capitania considerada poca um lugar acolhedor e
concentrador de povos aflitos e fugitivos, fustigados, expulsos de seus antigos territrios
[como foi o caso de muitos grupos indgenas vindos das capitanias anexas a Pernambuco],
era marcada pelo fraco alcance do poder administrativo e poltico da coroa. Apesar de ser
domnio da majestade de Portugal [...] era tambm, e, sobretudo, uma Seara Indgena
(ALBUQUERQUE, 2002, p. 68): ou seja, o territrio cearense at, pelo menos, a segunda
metade dos oitocentos talvez fosse muito mais dos ndios do que do prprio rei portugus.
Os prprios aldeamentos jesuticos, ainda que tivessem um evidente carter integracionista e
controlador e se configurassem enquanto um espao de dominao e explorao dos
colonizadores, eram muito mais espaos de ndios, pois assim foram por eles considerados,
como sugerem as lutas que empreenderam por sua manuteno, at o final do sculo XVIII
(ALMEIDA, 2003, p. 116).
Mas a instalao do Diretrio Pombalino, acompanhando a execuo de diversas
prticas modernizadoras idealizadas pelo Marqus de Pombal no fim dos setecentos,
provocou uma mudana significativa nesse quadro social. Com a inteno explcita de inserir
o elemento indgena no mundo civilizado, esse conjunto de leis possibilitou o
desenvolvimento de medidas que impulsionavam o controle sobre aquela populao, bem
como um consequente maior usufruto de sua fora de trabalho. Com a transformao das
antigas aldeias jesuticas em vilas, esses espaos passaram a se constituir [...] num
importante instrumento de formao da mo-de-obra indgena para o sistema mercantil
(LEITE NETO, 1997, p. 115), alm de agir de forma mais rigorosa na aglutinao desses
povos espalhados pelo serto. Desde o final do sculo XVIII, e tambm no incio do XIX,
diversas polticas normativas foram aplicadas com esses objetivos de combater a disperso
populacional e promover a civilizao entre os habitantes, atravs de um controle mais
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organizado e com maior aproveitamento de pessoas para o trabalho. Dessa forma, de maneira
gradual, a capitania do Cear, antiga seara indgena, passava a ser cada vez menos dos ndios
que l habitavam.
Mas o enrijecimento dessas prticas normativas nos oitocentos, apesar de seus efeitos,
no foi suficiente para retirar essa capitania do antigo estigma de ser um confim precrio e
atrasado. Tambm por isso, a chegada de Manuel Igncio de Sampaio (militar ilustrado
portugus) ao Cear pode ser interpretada como um marco em termos de aperfeioamento das
polticas populacionais como o incentivo ao trabalho, o crescimento dos recrutamentos e a
chamada poltica de passaportes, que limitava a circulao de indivduos pela capitania
que tiveram atuaes significativas sobre os ndios. Com sua efetivao, no somente os
espaos da regio, como tambm os cotidianos dos grupos nativos, passaram a ser cada vez
mais monitorados e geridos, no sentido de trazer a civilizao para a populao e desenvolver
economicamente a capitania, num projeto em que esses dois planos de ao estariam
caminhando juntos.
Logo, para os ndios no Cear que viveram durante o perodo do governador Sampaio
(de 1812 a 1820), parecia no haver escolha. Com a renovao da poltica de passaportes, o
forte incentivo ao trabalho e o acelerado desenvolvimento do recrutamento indgena em
companhias de ordenanas, os espaos dos nativos para sobreviverem nesse mundo se
encontravam ainda mais reduzidos. As vilas tiveram relativo crescimento, tornando-se
verdadeiros celeiros de trabalhadores, e o controle sobre a vida dos indivduos pretendia ser
total, atravs da vigilncia dos seus passos e do servio de sua fora de trabalho. O Cear, que
durante quase todo o perodo colonial (inclusive aps a instalao do Diretrio) configurou-se
como um lugar de ndios uma seara indgena , passaria a se constituir para eles como um
no-lugar.
Mas pensar no conceito de no-lugar, trabalhado por Certeau 3, para analisar a relao
dos ndios desse perodo com o Cear em que viviam, mesmo admitindo a perda de certa
autonomia que antigamente teriam, no anula por completo a possibilidade dessas pessoas
de terem lido de maneira particular as novas situaes e agido nesse espao de forma atuante
e em busca de seus interesses. Entender o cotidiano desses homens a partir desse referencial
permitir visualizar uma multiplicidade de aes que, de maneira heterognea, realizavam-se
com feies bem diferentes do que acontecia, por exemplo, no contexto das aldeias jesuticas:
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Ao trabalhar com os conceitos de ttica e estratgia, Certeau explica que esta ltima uma vitria do lugar
sobre o tempo. Ao contrrio, pelo fato de seu no-lugar, a ttica depende do tempo, vigiando para captar no
vo possibilidades de ganho. Cf. CERTEAU, 2008, p. 46 e 47.
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...submetidos e mesmo consentindo na dominao, muitas vezes esses indgenas
faziam das aes rituais, representaes ou leis que lhes eram impostas outra coisa
que no aquela que o conquistador julgava obter por elas. Os indgenas as
subvertiam, no rejeitando-as diretamente ou modificando-as, mas pela sua maneira
de us-las para fins e em funo de referncias estranhas ao sistema do qual no
podiam fugir. Elas eram outros, mesmo no seio da colonizao que os assimilava
exteriormente; seu modo de usar a ordem dominante exercia o seu poder, que no
tinha meios para recusar; a esse poder escapavam sem deix-los (CERTEAU, 2008,
p. 39. Grifos nossos).
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