I.

Identificacin y justificacin de un problema conceptual o caso

histrico-emprico (organizacin) a analizar.
En el siguiente trabajo nos proponemos aplicar el anlisis de las
segmentariedades y las posibles tensiones entre lo social y lo poltico que se
derivan de ellas al caso de la Iglesia Catlica en Chile durante los aos que
van desde las reformas institucionales promulgadas por el Concilio Vaticano II
(1965) y la Conferencia de Medelln (1968) hasta la implantacin de la
dictadura militar en el perodo 1973-1989. En el transcurso de tiempo
sealado, la Iglesia Catlica experiment una serie de transformaciones y
tensiones al interior de su organizacin producto de los debates originados en
torno al rol que esta institucin deba adoptar en relacin con el resto de la
sociedad, surgiendo diversas corrientes al interior de la organizacin que
cuestionaban o reafirmaban las formas hasta entonces existentes de
institucionalizar los principios fundantes del catolicismo.
Los segmentos en tensin a analizar durante el proceso corresponden
precisamente a los segmentos que surgen de las diversas maneras de
concebir la relacin entre lo social y lo poltico. En trminos generales se
podra afirmar la concepcin tradicional de la Iglesia en ese entonces poda
identificarse con la llamada Teologa Postridentina. En sta, segn Sergio
Silva se concibe la verdad revelada (la verdad dogmtica y la verdad
teolgica) como una verdad ahistrica, abstracta, estabilizada para siempre
(2000, p.3), lo cual significa, en otras palabras, que la Iglesia tenda a
concebir su propia organizacin social como un mbito estrictamente
orientado a conservar una verdad espiritual que poco o nada tena que ver
con el acontecer histrico del mundo. Ms all del hecho de que el dominio
histrico de la Iglesia en las sociedades premodernas es eminentemente un
hecho poltico, es decir, una definicin determinada sobre lo comn entre los
individuos, tambin es cierto que en las sociedades modernas este ejercicio
de autoridad se ha desplegado bajo la forma ideolgica de una negacin de
lo poltico. Ante la separacin entre Iglesia y Estado (establecida por la
Constitucin de 1925 en nuestro pas), sta pasa gradualmente a relegar
formalmente cada vez ms su influencia al mbito de las creencias
individuales (ms all de todo el poder social y simblico que efectivamente
detentan las instituciones catlicas hasta el da de hoy en nuestro pas), y es
as como la teologa posidentrina se erige como una defensa de la fe catlica
ante el avance de la secularizacin: su nico inters poltico explcito sera
aqu el resguardo de su autonoma frente al poder estatal.
Sin embargo, se puede afirmar que esta negacin de lo poltico en el seno de
la organizacin social de la Iglesia, en determinados contextos, puede
cumplir una funcin poltica no explicitada por los discursos oficiales. En el
caso de la relacin entre Iglesia y Estados Modernos, sta slo puede
conservar su autonoma al precio de reprimir cualquier aspecto de lo

instituyente (la dimensin proftica de la fe) que atente contra el orden

capitalista que garantiza tal autonoma. As, el lmite de la institucin de la
Iglesia Catlica bajo la forma adquirida en las democracias liberales no es
otro que los lmites propios de su discurso como legitimacin ideolgica del
orden existente. Estos lmites son los que en el contexto de las crecientes
agitaciones sociales en Latinoamrica en los aos 60-70 comienzan a
cuestionarse. SI tomamos la nocin de Lourau (2001) del analizador como
cualquier situacin socio-histrica que, al interpelar y hacer hablar a la
institucin, devela su lado instituyente, podemos afirmar que la situacin
de creciente conflictividad social de esos aos actu como un catalizador de
un proceso de desinstitucionalizacin o de negacin de lo instituido por parte
de ciertas fracciones de la Iglesia. Surge la pregunta por parte de algunos
sectores de la institucin de hasta qu punto el abstenerse de los asuntos
polticos, o el mero participar bajo la figura de una caridad transversal que
no est a la altura de la intensidad de los conflictos, los transforma en
cmplices de una opresin social que se contrapondra a la autntica
misin cristiana. As, los conflictos de la Iglesia en el perodo a analizar se
pueden describir como un proceso de apertura de las distintas subjetividades
existentes al interior de la organizacin y las correspondientes reacciones
conservadoras, lucha articulada principalmente en torno a la distintas
definiciones que cada uno de los actores busca imponer sobre lo social y lo
poltico.
Con respecto a la estructura de la Iglesia como organizacin, podemos
afirmar que, pese a su ordenamiento jerrquico y autoritario, no es posible
hablar de la visin de la Iglesia en un momento dado, por ms que
siempre tiendan a predominar ciertas posturas por sobre otras. La
universalidad como propsito fundante de una institucin nunca se refleja
en una comunidad homognea, al contrario, sta siempre se encarna en
distintos agentes que materializan los valores ltimos de diversas formas:
al igual que cualquier organizacin humana al interior de la Iglesia existen
posiciones divergentes y contrapuestas. Existen, adems, una gran cantidad
de carismas, rdenes, congregaciones las cuales tienen caractersticas,
tradiciones, posturas, diferentes lo que hace a la Iglesia una organizacin
heterognea (Marin, 2014, p.114). En momentos de relativa estabilidad las
instituciones pueden parecer ms rgidas y homogneas en su discurso. La
multiplicidad aflora cuando ciertos analizadores socio-histricos develan la
tensin permanente entre lo instituyente y lo instituido:
Caso insigne de esta multiplicidad de posturas que tuvo la iglesia como
actor poltico se da desde los aos 70 en Amrica Latina. Por un lado,
algunos personeros de la Iglesia fueron pie de apoyo de golpes militares y
sus respectivas dictaduras. Mientras que otros estuvieron junto a grupos
polticos de izquierda, en la tarea de la promocin y defensa de los

Derechos Humanos y la restauracin de la democracia. Otros fueron an

ms radicales y dieron una fuerte lucha poltica por el derrocamiento del
rgimen. (Marin, 2014, p.115).

En sntesis, el problema de la articulacin entre lo social y lo poltico se

materializa en distintas tendencias y configuraciones dependiendo de los
actores y el momento histrico. En sus momentos ms lgidos, el
conservadurismo religioso se vuelve manifiestamente poltico: el enemigo
(Schmitt) de la comunidad catlica se materializa de forma clara en el
proyecto socialista de la UP, en su atesmo y en su tendencia destructora
de los valores fundamentales. Es en estos momentos donde ciertos sectores
de la Iglesia no vacilan a la hora de tomar partido explcito por las fuerzas
golpistas en la lucha poltica. Luego, se encuentra la postura progresistamoderada de la Iglesia que vendra a ser representada por la tendencia
socialcristiana: en ella lo que se busca es una adecuada adaptacin de la
Iglesia instituida a los tiempos modernos. El lmite de esta concepcin es el
mismo lmite de la ideologa capitalista: la falsa universalidad del hombre
burgus. Bajo una supuesta preocupacin apoltica y transversal por los
derechos humanos, como en el caso de la Vicara de la Solidaridad o el
humanismo cristiano anterior a la dictadura, se podra argumentar bajo cierta
perspectiva que lo que se encubre son los conflictos reales de clase. Por
ltimo, existen ciertas lneas de fuga en el interior de la institucin, como
por ejemplo las corrientes inspiradas en la Teologa de la Liberacin. Si bien
minoritarias en Chile, lo que expresan estos movimientos son la amplitud de
los procesos de ruptura cuando las materializaciones histricas de una
determinada institucin son confrontadas con su propia dinmica
instituyente. En nombre de una verdadera adecuacin a los fundamentos de
la revelacin divina, estas fracciones de la institucin llevan a cabo una total
ruptura con los lmites hasta ahora establecidos entre lo social y lo poltico: la
comunidad de los cristianos sera la comunidad de los oprimidos que luchan
por su emancipacin, identificando claramente en las relaciones de
produccin capitalistas al enemigo poltico de esta lucha.

II. Analizar los modos de articulacin y segmentacin entre lo social

y lo poltico que intervienen en el problema propuesto, sea que el
problema incluya el caso de una organizacin a analizar con fuentes
secundarias, o sea nicamente terico conceptual
i. La Iglesia Catlica y la dcada de los 60
Reformulacin de la Iglesia
En el marco de la dcada de los 60 la Iglesia como institucin sufre un
proceso de cambio marcado por el Concilio del Vaticano II (1962-1965), el
que pretende renovar los elementos de la Iglesia de manera que se

corresponda con la realidad, como una puesta al da, que se encarga

fundamentalmente de modernizar su organizacin y romper con el
hermetismo que la caracterizaba hasta ese entonces. Pese a esto, estas
transformaciones se venan gestando con anterioridad en los mismos
cristianos, en donde surgieron grupos que practicaban su fe con autonoma a
la jerarqua de la institucin y siendo crticos hacia esta. Por lo tanto, en el
anlisis de la Iglesia como institucin, se generan fuerzas instituyentes con
relacin a una nueva forma de experienciar el cristianismo, transformando en
un cierto sentido sus intentos permanentes por romper con lo instituyente. En
un cierto sentido, porque si bien el Concilio pretende institucionalizar estas
tendencias, no basta enunciar sus objetivos para determinar si ocurre
efectivamente; para esto se debe aludir a la realidad objetiva de la Iglesia en
los distintos sectores, tanto del clero como de los laicos. A nivel
latinoamericano, esto se ve expresado en la Conferencia de Medelln (1968),
la cual es llevada a cabo en manos de los obispos ms progresistas. Se trata
de tomar la lectura surgida a partir del Concilio del Vaticano II pero
atravesados por la realidad latinoamericana.
En el contexto chileno estos cambios toman forma en la Misin General de
Santiago de 1963. Esta se origina como un instrumento jerrquico que
generaba comunidades de cristianos en torno a la lectura de la Biblia, con el
objetivo de ejercer el control en la creciente poblacin de la ciudad de
Santiago. Toman protagonismo por tanto, las denominadas Comunidades de
Base como
el espacio ntimo y cotidiano donde se comparte la vida y la fe () como
la Iglesia que se hace presente en la base () suele utilizarse como
sinnimo de capilla; capilla que es la presencia fsica de la parroquia en
un sector de ella, ya que al ser parroquias muy extensas tienen que
descentralizarse (Fernndez, 1996, p. 8)

Sin embargo, muchas que se asentaron en los sectores populares de la

ciudad van tomando una dinmica propia y autnoma con respecto a la
jerarqua impuesta por la Iglesia, superando sus expectativas. De esta
manera dejan de servir como instrumento de control, y en cambio lo hacen
como una nueva forma de ser y hacer Iglesia. Como forma de vivir la
comunidad, lo religioso adquiere un carcter eminentemente poltico, y por
tanto funciones que se alejan del discurso de la Iglesia. Una decisin
aparentemente administrativa por parte de la Iglesia en Chile, tiene efectos
importantes para las formas de vincular a la poblacin en sectores populares.

Contexto poltico y contexto eclesial

En paralelo a los procesos de cambio por los que pasaba la Iglesia, el clima
poltico ejerca fuertes influencias en la articulacin de distintos actores en el

mbito religioso, particularmente radicalizando aquellas influencias ya

provenientes del Concilio del Vaticano II hacia la constitucin de posturas
derechamente revolucionarias. Primero se aade la influencia de la
revolucin cubana que acerc el trmino revolucin al mbito sociopoltico
en Latinoamrica. Teniendo como evidencia a Cuba, se deja fuera de
discusin la viabilidad del proyecto, forjndose un entusiasmo general y de
discusin acerca del camino para hacer realidad la revolucin. Era un
concepto manejado en el discurso de aquellos interpelados por la miseria de
los sectores ms pobres, lo que se reflejaba tambin en el discurso de los
cristianos ms progresistas.
Por otro lado la Teologa de la Liberacin surge como una corriente dentro
del cristianismo latinoamericano que se pregunta acerca del papel de Dios y
su creencia en medio de una situacin de miseria. Surge por lo tanto de la
experiencia cotidiana de los cristianos latinoamericanos, en donde la vivencia
y el cuestionamiento es lo primero. En este sentido, no se entiende slo como
una labor acadmica sino como una bsqueda de Dios en la historia, hecha
por los cristianos en su vida desde la perspectiva de la liberacin, a partir del
discernimiento cotidiano (Fernndez, 1996, p. 38). A pesar de formar una
minora en el contexto chileno, dentro de la Iglesia fue un sector significativo
e influyente que tuvo protagonismo sobre todo en los sectores laicos y en las
comunidades de base, al responder a una experiencia existencial.
Algunos actores del mbito religioso
Es importante sealar la constitucin de la Democracia Cristiana en 1957 a
partir de la Falange Nacional, como representante del proyecto
socialcristiano. Resulta fruto de una conciencia social que se mover entre la
revolucin y el progreso, es decir, entre la justicia social y el desarrollo
econmico. En contraposicin, en la segunda mitad de los sesenta, se articula
un discurso y accin encaminado a la transformacin de la realidad social,
conocido como los cristianos de avanzada, quienes rompen con la postura
progresista moderada de la democracia cristiana, al radicalizarse hacia la
izquierda. Frente a una Iglesia oficial chilena que se inquieta por las
cuestiones sociales, divulgadora de la Doctrina Social de la Iglesia, surge esta
corriente que hace una profunda autocrtica a la lentitud de las
transformaciones estructurales de la Iglesia, y que cuestiona el modelo de
desarrollo de la Democracia Cristiana. El cristianismo de avanzada se da en
dos vertientes; una vertiente de reflexin intelectual, caracterizada por el
dilogo con el marxismo y otra de encarnacin en los sectores populares,
caracterizada por la instalacin en barrios perifricos de los cristianos.
Una expresin particular del cristianismo de avanzada fue el movimiento
Iglesia Joven, el cual nace a partir de la toma de la catedral de Santiago en
1968 que coloca una pancarta con el lema: Por una Iglesia junto al pueblo y

sus luchas. Quienes convergen en esta toma son dos parroquias

provenientes del sector popular de Santiago, que tenan como objetivo hacer
un gesto pblico de denuncia ante la visita de Pablo VI a Colombia, dada la
indignacin ante el escndalo de la miseria tanto en ese pas, como en el
resto de Amrica Latina. Se plantean como una Iglesia del pueblo, que
viviendo su pobreza y sencillez rechace una Iglesia esclava de las estructuras
sociales, adems de comprometida con el poder y la riqueza.
Se visualiza por tanto el carcter segmentario que tiene la Iglesia como
institucin, al menos dentro del contexto chileno, en donde la corriente
progresista pasa a instituirse en un partido poltico como la Democracia
Cristiana, lo que conlleva una radicalizacin de sus principios en los
cristianos de avanzada que se forjan como fuerza instituyente, articulados
predominantemente en las comunidades de base y por tanto cumpliendo una
funcin poltica desde la articulacin de la vida comunitaria.
Con la radicalizacin de distintos sectores cristianos, se origina el
cuestionamiento hacia el partido que asume el gobierno en 1964, la
Democracia Cristiana. Visto antes como la poltica ms directa de
transformacin, se da cuenta de sus esfuerzos estriles a causa de lo que
seala la teora de la dependencia, es decir, a que el subdesarrollo del pas se
mantendra mientras siguiera siendo dependiente de otras potencias como
EEUU. Sumndose el carcter tecnocrtico del gobierno que aspira a la
bsqueda de confort y no de dignidad humana, se resquebraja la unidad del
partido. Nace de aquella escisin el MAPU (Movimiento de Accin Popular
Unitaria). Como la Democracia Cristiana se senta interpretada por la
Doctrina Social, el MAPU lo haca con la Teologa de la liberacin. Este
movimiento recoge a los cristianos comprometidos con la causa social o
causa sindical, ya sea de otros sectores o partidos. En este sentido, la Iglesia
en sus expresiones y articulacin con los sectores populares dejan de
constituir una funcin slo en el mbito eclesistico, es decir con un objetivo
evangelizador o simple caridad, para pasar a tomar conciencia de las
estructuras de poder tanto en la jerarqua religiosa como poltica. Se relega a
un segundo plano la extensin de la comunidad eclesistica, para anteponer
un fin poltico que se expresa, por ejemplo, en el reconocimiento del
hermano comunista un aliado que lucha por las mismas razones de
transformacin estructural, independiente de su fe, y en el reconocimiento
del que ejerce el poder como el enemigo.
Por tanto, en esta etapa de las transformaciones se da cuenta en un primer
momento de un analizador (Laoreau), entendido como una situacin
sociohistrica que interpela a la institucin, en este caso la Iglesia, y hace
posible visualizar lo instituyente representado ya sea por las comunidades de
base, los cristianos de avanzada, o cualquier corriente cristiana radical con

influencias en la teologa de la liberacin. En este contexto an sirve este

analizador como tal, mantenindose significativos segmentos al margen de
fuerzas instituidas como la Democracia Cristiana o las corrientes ms
conservadoras. Cabe ver en el siguiente perodo, sin embargo, si esta se
dirige a la singularidad de la institucionalizacin o es capaz de mantener su
carcter creativo y experimental.
ii. La Iglesia Catlica y el socialismo
En el contexto del chile socialista de la UP podemos observar que la Iglesia
no toma un rol unitario. Dentro de ella se pueden encontrar posturas que
criticaran y rechazaran los fundamentos dogmticos del socialismo y otros
grupos que intentaran adaptarse para poder trabajar en conjunto con los
grupos sociales ms pobres y marginados. Para ambos casos es posible ver
cmo la Iglesia articula la tensin entre lo poltico y lo social de maneras
distintas. Con respecto al primer grupo, el rechazo al gobierno de Allende se
puede entender desde la amenaza sentida por la institucin a propsito de
los fundamentos del llamado socialismo ateo y el temor al cuestionamiento y
superacin de los valores tradicionales defendidos por la Iglesia catlica. Hay
un rechazo al componente ideolgico del socialismo que pondra en jaque los
intereses de la Iglesia, la cual para mantener su posicin dominante en la
sociedad chilena dirigira sus acciones a la deslegitimacin y a poner en
tensin el escenario poltico y social de Chile. El temor de este segmento
eclesistico tena que ver fundamentalmente con que un gobierno socialista
podra dar comienzo a un proceso de politizacin del conjunto social, lo cual
derivara no solo en una expansin de la ideologa marxista sobre el conjunto
social y junto con ello el acrecentamiento de los niveles de conflicto entre los
distintos grupos sociales, al expandirse tambin las posturas polticas de
derecha, sino que tambin, se provocara una suerte de colonizacin de
ciertos sectores de la Iglesia Catlica con dicha ideologa:
"Hemos experimentado: excesiva politizacin del ambiente; gran presin
ideolgica que desplaza a la fe; y un fuerte influjo de la ideologa marxista
y derechista. Lo cual gener: masificacin poltica; absolutizacin de la
poltica; pastoral alterada por la poltica; predominio poltico sobre el
apostolado; una identificacin de la poltica con el apostolado; la Iglesia
entera se vio afectada por lo poltico, especialmente sus cuadros
apostlicos; el abandono del ministerio por la poltica; se mantiene la
tentacin de preferir la Iglesia unida al poder poltico y econmico"
(Gaete, 2013, p.16)

.
Respecto a esto ltimo resulta decidora la incompatibilidad que parecieran
tener la accin poltica con la accin eclesistica para ciertos sectores de la
Iglesia. Estos sectores, decan regirse por una neutralidad poltica en
trminos de que no le era permitido, como institucin, optar por respaldar o
legitimar un determinado rgimen poltico: la Iglesia no poda avalar o

rechazar una posicin poltica o de gobierno, pues el evangelio tena

vocacin universal (Gaete, 2013, p.15). Sin embargo, este universalismo
propio de la Iglesia Catlica, encontraba sus lmites en el socialismo, esto
pues
tampoco puede adherirse sin contradicciones a sistemas ideolgicos que
se oponen radicalmente o en los puntos sustanciales a su fe y a su
concepcin del hombre: ni a la ideologa marxista, a su materialismo
ateo, y a su dialctica de violencia y a la manera como ella entiende la
libertad individual dentro de la colectividad, negando al mismo tiempo
toda trascendencia al hombre y a su historia personal y colectiva" (Gaete,
2013, p.18)

Aqu resulta clave entender la negacin de esta aparente neutralidad poltica

por el conflicto de intereses y la amenaza que significaba el socialismo para
la institucin eclesistica, esta terminara por la toma de una posicin poltica
frente al Gobierno de Allende (...)considerndose antimarxista y pasando por
ello a transgredir los mismos principios de apoliticidad, neutralidad (Gaete,
2013, p.18). Esta toma de posicin poltica es el paso a una ofensiva de una
Iglesia que se vea amenazada a ser desmantelada y desplazada.
En lo que respecta al grupo referido a la segunda fraccin representada por
los sectores que de alguna u otra manera se adaptaban a las nuevas formas
del gobierno socialista o que derechamente se involucraron con grupos
revolucionarios ms radicales, debemos referirnos a lo que fue el movimiento
de Cristianos por el Socialismo (1971), el cual le sirvi al programa de la
izquierda provocando al mismo tiempo fuertes tensionamientos dentro de la
Iglesia. CpS (Cristianos por el socialismo), se plante como uno de sus
objetivos principales participar y colaborar con el proceso histrico de
construccin del socialismo democrtico en el gobierno de Salvador Allende.
Esto, dentro de otras cosas, se vea plasmado en un trabajo directo con las
clases populares: En el CpS se agruparon sacerdotes que convivan con los
pobladores y/o trabajaban como un obrero ms para vivir. Tambin
sacerdotes ms especficamente dedicados a las labores intelectuales
(Fernndez, 1996, p.45) los cuales apoyaban desde all la accin obrera. En
este contexto es importante comprender que este rol poltico que asumieron
fracciones como las de Cristianos por el Socialismo, desafiaron, en primer
lugar, la postura de neutralidad sostenida en un principio por la Iglesia
Catlica, y en segundo lugar, desafiaron las propias estructuras de la Iglesia
al involucrarse con sectores marxistas de manera tal que su posicionamiento
tendera a poner en crisis a la institucin eclesistica, escapndose de las
convenciones asumidas por la Iglesia, incluso si dichas convenciones se vean
ligadas a la perduracin de su posicin hegemnica. En resumidas cuentas, la
accin de grupos como Cristianos por el Socialismo estuvo marcada por un

empuje constante de los lmites fijados por la Iglesia en lo que su relacin con
los procesos polticos y sociales refieren.

iv: La Iglesia Catlica y la dictadura cvico-militar

En lo que respecta el desarrollo de la dictadura cvico-militar, la Iglesia
Catlica sigui presentando distintas segmentariedades entre lo social y lo
poltico que se vean reflejadas en sus fracciones internas las cuales se
expresaban a su vez en diferentes posiciones que tomaron con respecto a la
dictadura. En una primera instancia, encontramos que los sectores
anteriormente se vean amenazados por el socialismo y la ideologa marxista,
concibieron el golpe militar de 1973 como el nico remedio para poder
purgar el pecado irreligioso en el cual la sociedad chilena estaba encontraba
inmersa, siendo el medio ms idneo para trabajar por la construccin de la
paz (Gaete, 1996, p.30). Vean en la dictadura la posibilidad de
reconstruccin de los valores tradicionales de la Iglesia Catlica y de la
mantencin de su postura hegemnica, razn por la cual lejos ya de la
neutralidad poltica, llamaban a la poblacin a dar su respaldo y colaboracin
al nuevo rgimen pues
esto posibilitara la restauracin del patrimonio espiritual de la patria
lesionado por el gobierno de la Unidad Popular, buscando revivir las
tradiciones cristianas fundantes de la nacin y, de esta forma, limpiar las
conciencias del vicio del atesmo, concepcin que contradeca la tradicin
cristiana e hispnica ( Gaete, 1996, p.30)

En este momento y para estas fracciones eclesisticas, la politizacin de lo

social ya no era percibido como una cuestin negativa a la cual acusar, la
politizacin de los sectores sociales y de la Iglesia misma, no era visto como
un factor de riesgo o amenaza para la institucin, sino que por el contrario,
su articulacin podra derivar en un fortalecimiento de la Iglesia Catlica.
Adems, la Iglesia y su adscripcin a los fundamentos ideolgicos de la
dictadura, respaldaran el carcter vinculante de la poltica en trminos de
una separacin abrupta con su componente social, dejndole a la junta
militar la tarea de someter y organizar unilateralmente lo social. Resulta
llamativo que no slo las nociones de amigo-enemigo de Schmitt encuentran
correspondencia aqu, sino tambin la analoga entre milagro y estado de
excepcin. En efecto, si el estado excepcional tiene en la Jurisprudencia
anloga significacin que el milagro en Teologa (2004, p.57), entonces la
necesidad de una intervencin poltica absoluta aparecer sublimada en la
conciencia de los sectores ms conservadores, segn interpreta Humberto
Lagos, como la respuesta de Dios (supuestamente el Jehov Bblico) a un
pueblo creyente que clamaba angustiado por un salvador" (Lagos, 2001; en
Gaete, 2013).

Por otro lado, se encuentran las fracciones que resistieron a la dictadura

dentro de las cuales tambin es posible encontrar diferentes formas de
tensionar lo poltico y lo social mediante la tarea que cada una de ellas se
adjudic. Dentro de estos actores podramos sealar a la Vicara de la
Solidaridad y a las organizaciones influenciadas ms de lleno por la teologa
de la liberacin. En lo que respecta a la Vicara de la Solidaridad (1976), se
puede encontrar una postura ms moderada propia de sectores de la Iglesia
que luego de caer en cuenta de los niveles de persecucin, tortura y
asesinato de la poltica de Estado, comenzaron a desarrollar una postura un
poco ms crtica del funcionamiento de la dictadura, de manera tal que la
Iglesia se comenzara a preocupar del cumplimiento de los Derechos
Humanos con un rechazo absoluto a toda forma de violencia ya que esta
transgreda los valores bsicos de la Iglesia. Este fue el propsito de la
Vicara: La Vicara no nace para enfrentar al Gobierno, sino para ofrecer
soluciones a las necesidades reales de los hombres" (Gaete, 2013, p.43). Esto
es fundamental si se atiende al marcado carcter institucional de la
organizacin, entendida como el brazo solidario de la Iglesia cuya relacin
con las autoridades civiles y militares eran decididas prcticamente por el
arzobispo de Santiago. La Vicara, aunque con una postura crtica y decidida,
se limitaba a propiciar el empoderamiento a travs de la organizacin de las
clases populares y a manejar datos e informacin dando origen a un
importante archivo difcil de desmentir. De tal manera que los funcionarios de
la Vicara hacan todo lo posible por no asumir ellos el protagonismo y se
esmeraban en ayudar a la gente a promover su dignidad y que ellos mismos
defendieran sus derechos(...)Es decir, se creaba una red en que la atencin
era integral (Fernndez, 1996, p.84). Este enfoque aunque ligado al rechazo y
a la crtica (y sin desmerecer los aportes significativos que pudo haber tenido
para los sectores oprimidos), no apostaba por una transformacin estructural
de las condiciones que hacan posible este tipo de prcticas quedndose ms
en la esfera de la denuncia y la formacin, en la esfera de prcticas
directamente revolucionarias. La tensin entre lo poltico y lo social se
ubicaba en la esfera de la resistencia ms que el de la transformacin
absoluta. Pese a estos matices, sin duda alguna la Vicara de la Solidaridad
constituy un segmento importante en el proceso instituyente dentro de la
Iglesia Catlica como los primeros (aunque moderados) lineamientos por un
desprendimiento y puesta en duda de las posturas que legitimaban en buena
parte la dictadura.
Dentro de este mismo sector crtico de la dictadura cvico-militar, como
decamos, encontramos a sectores que, influenciados por la Teologa de la
Liberacin, adoptaron una posicin ms radical que la adoptada por grupos
representados por organizacin como la Vicara de la Solidaridad. Se pueden
mencionar grupos tales como la Coordinadora de comunidades cristianas

populares, el Movimiento contra la Tortura Sebastin Acevedo, ambos

autnomos de la orgnica estructural de la Iglesia oficial, y por otro la Vicara
de Pastoral Obrera, cuyos dirigentes estaban fuertemente inspirados en los
movimientos liberacionistas de los 60. Lo central aqu es que la organizacin
social de la Iglesia que se pretende adquiere un carcter marcadamente
poltico: ser cristiano y luchar por la emancipacin de las clases oprimidas por
el capitalismo constituiran una misma prctica. Esta nueva formulacin
podra resumirse en el paso de enfoque que combate los efectos de la
pobreza a uno que se preocupa de identificar y combatir sus causas. As lo
expresaba en el siguiente fragmento el telogo chileno Ronaldo Muoz en su
artculo La accin social, desde la perspectiva de los pobres (1981):
Me parece de vital importancia reaccionar contra una tendencia en la Iglesia
a escamotear por miedo, por cansancio o por un realismo dudosamente
cristiano- la cuestin del sistema que nos rige. No podemos sacarle la vuelta
a esta cuestin, ni en el nivel del diagnstico, si realmente miramos nuestra
realidad social con los ojos de Jess y desde la perspectiva de los pobres;
ni en el nivel de la accin, si realmente queremos ser un Samaritano que no
slo pone de pie al herido, sino que tambin trabaja para que nunca ms
haya heridos en el camino. Se presentar en el siguiente apartado la
manera en que estas prcticas emergentes en la Iglesia se pueden
caracterizar como una lnea de fuga que tensiona los lmites instituidos entre
lo social y lo poltico.

III. Analizar las lneas de fuga que agencian el problema estudiado.

Las lneas de fuga se producen cuando se abren en el interior de la Iglesia
posibilidades de reinterpretacin de la doctrina que permiten la creacin
mbitos de accin inexistentes hasta ese momento. Max Weber ya haba
esbozado algunas posibles relaciones entre catolicismo y capitalismo, las
cuales luego fueron sistematizadas por Michael Lowy (1996), quien las
caracteriz como relaciones de afinidad negativa: existira una tendencia
por parte de la Iglesia a rechazar la bsqueda de la ganancia como un fin en
s mismo y un rechazo a la despersonalizacin de las relaciones mercantiles,
tendencia presente en los valores ltimos sobre los que se sustenta y que
podra permanecer latente o manifestarse explcitamente segn las
condiciones sociohistricas. La relacin entre Iglesia Catlica y Capitalismo
siempre supuso un conflicto entre el momento de universalidad
promulgada por esta institucin y la negacin particular de los individuos
concretos llamados a portar esta universalidad en un determinado momento
histrico. En el caso de las corrientes ms crticas al interior de la Iglesia,
como en el caso de quienes simpatizaban con la Teologa de la Liberacin,
postulaban que la institucionalidad eclesistica vigente era incapaz de dar
cuenta adecuadamente de las exigencias que el momento histrico impona a

la fe catlica. Esta ltima no deba slo considerar la realidad de los

oprimidos, si no que deba precisamente encontrar su sentido en una praxis
de liberacin en favor de ellos. Con esto, la lnea dura que mantena a lo
social, entendido como un mbito de comunidad de individuos en trminos
meramente espirituales, separado de lo poltico, lo cual era visto por otro
lado como un mbito profano del cual la iglesia al menos en el papel quiere
distanciarse, es transgredida por la insercin de lo poltico en la prctica
misma de la fe: la verdad revelada de Dios es algo que requerira de la
participacin activa de los sujetos en un mundo corrompido por las
instituciones capitalistas. Esta politizacin de la fe es explicada por los
telogos de la liberacin en trminos de una toma de conciencia del
carcter englobante de la fe cristiana, que no se puede confinar en un
sector delimitado de la existencia humana, individual y colectiva -el sector
religioso-, sino que est destinada a penetrar la totalidad del ser y del actuar
de la persona del creyente (Silva, 2000, p.9).
Otra lnea de fuga surge tambin desde el lado opuesto de la Iglesia. Cuando
la organizacin capitalista se ve amenazada, los sectores ms conservadores
de la iglesia tambin se ven obligados a romper con esta segmentacin: en
nombre de la fe declaran al marxismo como enemigo poltico, y en nombre
de la fe justifican la interrupcin de la democracia para acabar con la
amenaza del enemigo. Esto no hace sino develar la estructura ideolgica
de la propia separacin entre lo social y lo poltico. Cuando el conflicto de
clases se agudiza, la postura apoltica y de conciliacin universal de la
Iglesia termina volvindose cada vez ms abstracta y vaca de contenido
frente a la situacin concreta: ella se ve obligada a dotar a su modo de
organizacin social de un contenido poltico especfico, ya sea tanto para
ponerse del lado de la violencia originaria de las democracias burguesas
como para oponerse conflictivamente a stas.

iv. Desafos para la accin de la o las organizaciones concernidas en

el problema analizado.
Las crisis que generan ms reacciones en la Iglesia Catlica, son las que
conllevan crisis morales en el sentido de atentados directos o amenazas
indirectas a lo que respecta los valores que sustentan el horizonte normativo
cristiano expresado en un determinado tipo de sociedad ideal. Para una
defensa de los valores y su posicin hegemnica, la Iglesia Catlica debe
hacerse de espacios de influencia que dialoguen y le disputen al poder
secular la posibilidad del dictamen. El desafo de la Iglesia Catlica se
encuentra enmarcado por tanto en las relaciones que sta establece con la
esfera estatal, relaciones que van variando conforme la sociedad se
transforma. Estas relaciones se deben acomodar a las nuevas formas
polticas y sociales de manera de mantener o aumentar su influencia en la

creacin de una apuesta poltica determinada de sociedad, es decir, de una

apuesta deliberativa con resoluciones socialmente vinculantes especficas
que articularan el conjunto social.
A este respecto es decisivo comprender que la gnesis del Estado Moderno
reside en una alianza entre el poder poltico y el poder eclesistico:
Se puede plantear que desde el origen del Estado Moderno este necesit
del "poder pastoral" que posea la Iglesia, por ello, se estructur una
alianza de poder, en la que el Estado permiti la mantencin de amplios
poderes y privilegios a la Iglesia, mientras esta ltima, legitim la
existencia y los mecanismos de poder practicados por el Estado. (Cuadra,
2007, p. 20)

Y ser esta alianza de intereses la que a partir del liberalismo encarnado en

la Revolucin Francesa, se debilitar, dando inicio a la tensin constante que
hasta el da de hoy se encuentran inmersas las relaciones Iglesia-Estado. El
Estado al consolidarse como una institucin fuerte pudo iniciar un proceso de
desprendimiento de las influencias eclesisticas a travs de un proceso de
secularizacin creciente que abarcara la esfera de la poltica. Esta disputa se
dara en trminos de qu poder tendra ms capacidad de representar la
verdad en el contexto de la modernidad. Con la primaca del sector profano,
el sector eclesistico tendra que abrirse paso a un proceso adaptativo
constante: lo sagrado debi ajustar sus discursos y conductas para mantener
un grado de influencia en las nuevas estructuras de poder; a partir de esa
fractura, lo religioso no sera condicin "sine qua non" para las articulaciones
que provinieran de los espacios polticos. (Cuadra, 2007, p. 21)
Pese a este proceso de secularizacin, el poder secular y el poder religioso
resultan indisociables. No se trata de un divorcio, sino de un distanciamiento
progresivo que sin embargo no deriva en un trmino de la relacin entre
ambos poderes, sino que por el contrario, deriva en en reconfiguraciones
relacionales expresadas en la ambivalencia entre una Iglesia que legitima y
una Iglesia que busca implantar su proyecto poltico en la configuracin de la
sociedad:
Esta condicin de "cmplices" en el origen del Estado Moderno ha
provocado que sea imposible que este se desligue por completo de la
presencia de una institucin como la Iglesia Catlica, fundamentalmente
porque la tradicin e influencia que esta sigue presentando en las
conciencias de muchos ciudadanos, hacen de ella un poder imposible de
ignorar. (Cuadra, 2007, p. 22)

El proceso de secularizacin oblig a la Iglesia Catlica a buscar nuevos

mecanismos de influencia para insertarse en la poltica moderna.

Probablemente lo ms caractersticos de estos mecanismos sea la apelacin

a los ciudadanos, de manera de realizar una influencia indirecta a travs de
los ciudadanos que, desde diversos sectores ideolgicos, pudieran
representar en mayor o menor medida, los intereses del catolicismo (Cuadra,
2007). Este cambio de carcter resulta fundamental en lo que respecta a las
diversas formas de accin que la Iglesia posee para ejercer su influencia, nos
referimos a partidos polticos, fundaciones y organizaciones sociales que
defienden los valores fundamentales de la Iglesia en nuestros tiempos,
cuestiones que analizaremos detalladamente ms adelante. La Iglesia ha
tenido la capacidad de articular distintos mecanismos que le han permitido
permanecer vigente como un innegable actor poltico.
Los llamados temas valricos:
La influencia de la Iglesia a travs de este tipo de argumentos encuentra un
importante asidero en la clase poltica conservadora, lo que de alguna
manera hace poner en duda
el carcter real de este proceso de
secularizacin que en Chile es bastante claro al menos desde 1925. A
continuacin se sealan una serie de temas problemticos que han requerido
de la Iglesia Catlica todos sus esfuerzos para hacer frente a las
transformaciones sociales que algunos grupos persiguen a costa de un
cambio en el marco valorativo que amenaza el proyecto poltico de la Iglesia.
Las temticas refieren a los llamados temas valricos sobre los cuales
intentaremos indagar a propsito de los problema del divorcio, la educacin
sexual, la pldora del da despus
y el aborto. Estos temas resultan
fundamentales porque refieren a problemticas que se fueron convirtiendo en
materia legislativa, donde el Estado se vio presionado a revisar y comenzar a
discutir la pertinencia de las leyes existentes o la pertinencia de legislar. El
desafo de la Iglesia (de sus grupos hegemnicos) fue armar un discurso de
ofensiva que ha intentado siempre frenar cualquier avance en esta materia y
as perpetuar sus valores fundamentales en la sociedad y en sus
configuraciones bsicas como la familia.
De esta manera, los desafos de la Iglesia chilena, se articulan actualmente
en el intento de controlar la liberacin de ataduras morales, lo que se
expresa en un cuestionamiento a los temas fundamentales para la Iglesia ya
sealados, defendidos histricamente por la oficialidad. A este respecto se
han levantado posturas oficialistas e intransigentes, pero tambin existen
sectores que se han mostrado ms abiertos a la discusin de tales temas, y a
aceptar en ciertos trminos los cambios societales por los que est pasando
el pas. Dentro de estas discusiones el orden eclesistico ha tenido un papel
fundamental, no slo al hacer declaraciones pblicas de sus posturas, sino
tambin ejerciendo influencia desde su posicin como institucin central en
el Estado chileno en la gente y en el mbito poltico, donde los partidos ms
importantes se definen por seguir la moral cristiana o catlica.

Estas posturas se levantan desde lo que es llamado la Conferencia Episcopal

de Chile (CECH), que corresponde al organismo de la Iglesia Catlica que
rene a Arzobispos y Obispos que ejercen sus funciones dentro del territorio
chileno. Estos se renen en Asambleas plenarias que se celebran
anualmente, en donde discuten temas que conciernen al desarrollo poltico,
econmico y social del pas. Se inmiscuyen por tanto en problemas de poltica
o problemas sociales, lo que permite cuestionarse qu tanto sigue
determinando al desarrollo que ha llevado a cabo el pas en esos trminos, ya
sea directamente o indirectamente; es decir, qu tan efectiva se hace la
separacin de Iglesia y Estado en trminos prcticos.
Tras la dictadura, el pas se permita discutir temas valricos que ya eran
problematizados y legislados en distintos lugares del globo.
Con la derrota de Pinochet en el plebiscito de 1988 termin la primera
fase de la redemocratizacin. El viejo rgimen se iba acabando. Empez
la fase de la institucionalizacin de la democracia. En esta fase de normas
inseguras la Iglesia se retir de la vida poltica activa. En la medida de lo
posible, los obispos trataron de estabilizar la situacin y de facilitar la
transicin a la democracia. La Conferencia Episcopal organiz reuniones
informales entre gobierno y oposicin para fomentar el dilogo
(Strassner, 2006, p. 87)

Antes de las elecciones en que resultara electo Patricio Aylwin los obispos
llamaron a votar conscientemente a los ciudadanos, exigiendo el respeto por
la dignidad humana y los derechos humanos. Tambin por primera vez se
haca mencin a temas como el aborto y el divorcio. Si bien siempre se hace
mencin al rol poltico que cumpli la Iglesia en tiempos de dictadura,
fundamentalmente prodemocrtico, es importante dar cuenta del cambio en
el compromiso poltico de esta durante el primer gobierno democrtico.
Paradjicamente con la vuelta a la democracia, la Iglesia form alianzas con
aquellas fuerzas polticas que apoyaban la dictadura militar y criticaban la
postura de la Iglesia en defensa a los derechos humanos. Estas alianzas se
articulaban estratgicamente para hablar acerca de estos nuevos temas,
como el aborto, la educacin sexual, el SIDA y el divorcio (Strassner, 2006).
La Conferencia Episcopal demuestra su temor hacia la nueva libertad poltica,
que para ellos poda derivar en una erosin de las normas sociales y de los
valores cristianos, sobre todo en el mbito de la moral individual, la
sexualidad y la familia. Dejan claro que el dilogo tiene sus lmites y hay
temas que no debieran ser discutidos. Por ejemplo en torno al tema del
divorcio, el obispado trata de bloquear cada intento por introducirlo en las
normas legales y se muestra abiertamente contrario al divorcio. Para ello

recurrieron a argumentos valricos tales como el carcter sacramental del

matrimonio y su indisolubilidad, adems de rechazarlo por razones sociales y
funcionales. Una declaracin al respecto, No separe el hombre lo que Dios
ha unido, termina con la siguiente cita de Juan Pablo II:
[...] No os [esposos y esposas, V.S.] dejis invadir por el contagioso cncer
del divorcio, que destroza a la familia, esteriliza el amor y destruye la
accin educativa de los padres cristianos. No separis lo que Dios ha
unido (cf. Mt 19, 6) (Documento del Episcopado en Strassner, 2006, p.
89).

Se muestra la penetracin de lo religioso en el mbito poltico, ya que la

Iglesia no slo apela a que aquellos que son creyentes no recurran a la
posibilidad del divorcio, sino a que est impedida siquiera la posibilidad de
darse. Estas posturas difcilmente congeniaban con con el pensamiento
liberal-democrtico al que empezaba a incorporarse la sociedad chilena.
Otro flanco de incipiente accin poltica por parte de la Iglesia a comienzos
de los 90, fue la frrea oposicin pblica a la posibilidad de impartir
educacin sexual en los colegios. Se argumentaba en este caso que la
educacin sexual fomentaba valores errneos como la promiscuidad, y que la
democracia no era necesariamente un valor cuando se trataba de legislar
sobre verdades morales (Strassner, 2006). La Iglesia, as, se ha constituido en
un influyente actor poltico durante el perodo de la transicin en adelante,
siendo las posturas conservadoras y ligadas a lo valrico las que ms
presencia han tenido en los debates pblicos. Cabe mencionar otras
intervenciones, como en el tema de la pldora del da despus, el aborto y el
matrimonio homosexual. En el primer caso, el peso de la Iglesia fue
determinante al momento de que se presentara una solicitud por parte de
parlamentarios para que la entrega de la pldora fuera declarada
inconstitucional por el Tribunal Constitucional en 2006, mocin que fue
finalmente aprobada el ao 2008, prohibindose su entrega en consultorios.
Al respecto, a Iglesia ya se haba pronunciado en contra en reiteradas
ocasiones: el 20 marzo de 2001, el Comit Permanente del Episcopado
afirm, en su declaracin "En defensa de la vida humana", que el uso de "la
pldora del da despus" es claramente una prctica abortiva por cuanto
"acta contra un ser que ciertamente tiene ya el don inestimable de la vida.
Esta oposicin no slo se llev a cabo a travs del episcopado o a travs de
las declaraciones del cardenal de ese entonces, Francisco Javier Errzuriz,
sino mediante la participacin activa de instituciones pertenecientes a la
iglesia como la Universidad Catlica, la que afirm el 18 de mayo de 2004,
mediante argumentos supuestamente cientficos, que mientras la
investigacin acerca de la llamada "pldora del da despus" no concluya, la

prescripcin de este producto est reida con la tica al poner el peligro la

vida humana1
Por otro lado el debate que se ha generado en torno al aborto no tuvo sus
orgenes exactamente en los argumentos que hoy esgrime la Iglesia en
oposicin a ste. Antiguamente la censura de este se relacionaba con la
moral sexual, es decir, se le censuraba en tanto significaba que la mujer
haba tenido relaciones sexuales sin fines reproductivos. Recin a fines de los
70 toma fuerza el argumento de la proteccin de la vida del feto, en donde la
Iglesia Catlica tiene un importante rol hasta el da de hoy. Esto se hace ante
la liberalizacin de la sexualidad que ya no le permita a la institucin
eclesistica defenderse slo con el argumento de carcter moral, giro
valrico que la dictadura aprovech para derogar el artculo del Cdigo
Sanitario que permita el aborto teraputico. Esto demuestra que el Estado
laico sigue imponiendo una visin religiosa respaldada por la coaccin. Este
cambio tiene grandes implicancias, ya que el aborto pasa a considerarse
homicidio y la madre que aborta una asesina. Surge all tambin la nocin de
pro vida que hasta el da de hoy representa a las organizaciones cristianas
o influenciadas por el cristianismo, que se niegan rotundamente al aborto.
Actualmente se siguen esgrimiendo estos argumentos de la proteccin de la
vida del feto, utilizando ahora saberes mdicos para defender la postura de
que el inicio de la vida humana es a partir de la fecundacin, lo que deja ver
un intento de cientifizacin de los argumentos de la Iglesia. Estos argumentos
que se basan en la biologa, por tanto, sitan su postura ms all de todo
cuestionamiento. Al contrario, las organizaciones que forman parte de la
sociedad civil y que abogan por una legalizacin del aborto, utilizan como
argumento el derecho de la mujer a decidir sobre su fertilidad. Incluso se
utilizan algunos argumentos biolgicos, desde una perspectiva diferente a la
de los pro vida. De hecho, estudios demuestran que slo un 20% de la
poblacin est en desacuerdo con el aborto en cualquiera de sus formas, lo
que paradjicamente coincide con la legislacin actual (Herrera y Teitelboim,
2010)

v. Discusin sobre la superacin y/o persistencia de brechas entre lo

social y lo poltico en el problema analizado.
El cambio social acaecido a partir del perodo post-dictatorial trae
consecuencias para la organizacin de la Iglesia en tanto actor social y
poltico. El trmino de la dictadura supone una desaparicin del enemigo
poltico los torturadores, el autoritarismo- de la fraccin humanitaria de la
1
Fuente: http://noticias.iglesia.cl/noticia.php?id=2449

Iglesia, la cual a partir de una comprensin valrica que defiende una

dignidad humana identificada con la universalidad abstracta de los
derechos humanos burgueses, se sita en el nuevo escenario aparentemente
pacificado como actor meramente social, preocupado de la persona
individual antes que de los problemas colectivos. Por otro lado, los cambios
ideolgicos acontecidos a nivel mundial, la cada de los grandes relatos, la
deslegitimacin del comunismo, contribuyen a debilitar las posiciones
situadas en el ala izquierda ms radical, formas de articular lo social y lo
poltico que lograban vincular una comprensin de la fe (dimensin
instituyente de la organizacin) con una postura en el campo de las
deliberaciones socialmente vinculantes que criticaba frontalmente el rgimen
de relaciones capitalistas de produccin. La preocupacin principal de la
iglesia, en el mbito de lo comn, ante un escenario aparentemente
pacificado y neutralizado en sus disputas ideolgicas, pasa a ser el de el
resguardo de los valores tradicionales: la oposicin al divorcio, el aborto,
las minoras sexuales, entre otros temas, adquieren visibilidad y relevancia, y
con esto, por tanto, las fracciones ms conservadoras de la iglesia catlica.
La tensin inherente a la relacin entre Iglesia y espacio pblico moderno, la
dificultad de conciliar la pretensin de que perduren de manera sustantiva
sus creencias con el hecho de que stas permanezcan relegadas al mbito
privado - a una segmentariedad impuesta entre fe y accin-, est siempre
expuesta a las influencias del ambiente social: en el acontecer histrico la
iglesia y sus fracciones tienden a tomar partido por determinados discursos
como forma de realizar sus intereses religiosos, los cuales difcilmente
pueden resignarse al lugar atomizado que ocupan en las sociedades
modernas. Estas dificultades son reconocidas en el seno de la propia Iglesia,
que tiende a promulgar lineamientos polticos a nivel de su organizacin ms
general: ... la conciencia cristiana bien formada no permite a nadie
favorecer con su voto la realizacin de un programa poltico o la aprobacin
de una ley particular que contengan propuestas alternativas o contrarias a
los contenidos fundamentales de la fe y la moral. (Congregacin para la
Doctrina de la Fe, 2003, n. 3). Ante la creciente tecnificacin del debate
poltico durante la transicin, la Iglesia ve limitada su participacin poltica a
la mal llamada agenda valrica. Como afirma Javiera Araya (2011), en las
discusiones pblicas:
Se observa el establecimiento e institucionalizacin de un rea en la que
la Iglesia pareciera tener una cierta especializacin, la que se condensa
en la nocin de tema valrico y agenda valrica, cuya definicin es ms
bien consecuencia de los temas que bajo esta categora se agrupan,
como la eutanasia, el aborto, el matrimonio homosexual, etc., que de una
definicin que les preceda. Es ms, es posible sostener que la definicin
de un tema de este tipo proviene en s de la voluntad misma de la Iglesia

de entrar a disputar su legitimidad en su discusin, mientras que se

abstiene de pronunciarse respecto a otros. (2011, p. 96)

Esta delimitacin de la participacin poltica de la Iglesia Catlica al mbito

de lo valrico da cuenta de un endurecimiento de la lnea que separa a las
posibles dimensiones crticas de la fe cristiana de su materializacin en
acciones polticas, y un despliegue de una lnea de fuga de carcter
conservador, siempre presente en la sociedad chilena: la intromisin directa
de la moral catlica en asuntos pblicos que tienen que ver con la supuesta
autonoma de los individuos en una sociedad moderna. La aparente
intervencin de la Iglesia como un actor ms dentro del espectro de
opiniones en una sociedad pluralista, esconde el peso que las fracciones
conservadores de esta institucin poseen en el entramado poltico. Si en
Chile la legislacin con respecto a temas como el divorcio, el aborto, la
eutanasia, entre otros, ha estado o est tan atrasada con respecto a otros
pases es por la capacidad que posee la Iglesia Catlica para actuar
polticamente, definiendo los asuntos comunes por fuera de la deliberacin
democrtica, en pos de resguardar sus propios intereses. Con esto queda de
manifiesto la incapacidad de la segmentariedad entre lo poltico y lo social,
propia de la institucionalidad burguesa, de dar cuenta de la dinmica propia
de la iglesia como organizacin sus aspectos instituidos e instituyentes-, la
cual rebasa el lugar de mera organizacin social regida por la normativa de
los Estados laicos. El universalismo burgus muestra su carcter abstracto
cuando se contrasta con los individuos realmente existentes en la sociedad,
los cuales son incapaces de ejercer efectivamente la autonoma y la libertad
que el derecho les otorga, producto de las relaciones de poder efectivas en
las cuales estn inmersos. La iglesia, a pesar de estar formalmente separada
del Estado, es decir, desvinculada de la instancia oficial de ejercicio del poder
poltico, influye sin embargo de manera determinante en la conformacin de
lo comn en nuestro pas a travs de la funcin eminentemente poltica que
cumplen muchos de las dimensiones de su actuar organizacional.
Por otro lado, el aumento de la brecha que separaba a lo social de lo poltico
en el mbito de la labor social de la iglesia se expresa en una vuelta a la
preocupacin por la pobreza en trminos caritativos y asistencialistas. El
cambio de visin lo expresa Tan Becerra de la siguiente manera:
La novedad de la Iglesia a partir de los sesenta, es que a diferencia de
otros momentos, a su juicio no slo bastaba la asistencia caritativa frente
a los problemas sociales, se requiere el desarrollo de un cambio
estructural. Situacin que cambia en los noventa al volver a la asistencia
caritativa, y dejar de lado la crtica a la estructuracin de la sociedad en
un marco neoliberal y su produccin de inequidad e injusticia. (2012, p.
12)

Las fracciones conservadoras de la Iglesia logran imponer una definicin de

la caridad, del anhelo de justicia, del amor al prjimo cristianos que encauza
la dimensin instituyente de la institucin por el camino de lo polticamente
inofensivo: un tratamiento de la pobreza que no cuestiona la produccin
sistemtica de desigualdades sociales y un anhelo de recuperacin de
valores que no ve en las relaciones sociales reificadas del capitalismo
neoliberal a un enemigo poltico. El posible rol cuestionador de las relaciones
sociales existentes que podra cumplir esta institucin se ve atenuado en
gran medida durante este perodo. Este potencial rol pblico que, segn
Carlos Casanova, estaran llamadas a cumplir las religiones en la actualidad,
el de participar precisamente en las luchas que definen y fijan los lmites
modernos entre las esferas pblica y privada, entre los sistemas y el mundo
de la vida, entre la legalidad y la moralidad, entre el individuo y la sociedad,
entre la familia, la sociedad civil y el Estado, entre naciones, estados,
civilizaciones, y el sistema-mundo (Casanova en Araya, 2011, p. 31), apenas
se insina en situaciones especficas donde ciertos sectores de la
organizacin ms progresistas instalan un cuestionamiento a los lmites de
la racionalidad econmica, por ejemplo en el cuestionamiento por parte del
obispo Alejandro Goic al salario mnimo en el ao 2007 y todo el debate que
tal intervencin gener (Araya, 2011). Consideramos que aqu se encuentra,
aparte de la directa identificacin entre fe y revolucin llevada a cabo por los
movimientos liberacionistas, un posible mbito de fuga que permita que, a
travs del ejercicio de la autoridad de la que la sociedad los inviste, los
sectores progresistas definan el ser cristiano como algo contrapuesto al
modelo de sociedad promulgado por el neoliberalismo, contribuyendo as un
cuestionamiento de los lmites de la racionalidad econmica en el marco de
un proceso de colonizacin sistmica del mundo de la vida.

vi. Anlisis de las acciones en tanto medios de politizacin

organizacional.
Las acciones de proyeccin poltica en la Iglesia tienden a naturalizarse
cuando son circunscritas a una postura conservadora dentro del mbito de
los llamados temas valricos. Es la sociedad en su conjunto la que ha
tendido a aceptar el papel dominante de la Iglesia en la construccin moral
de la sociedad, y al ser la dirigencia de la organizacin la misma que sustenta
estas lneas de fuga que erosionan las divisiones entre lo poltico y lo social,
tales acciones con proyeccin poltica no han generado mayores efectos en
su funcionamiento: se podra decir que este modo de operar con
pretensiones polticas en el mbito de la moral es constitutivo de la Iglesia en
el caso chileno. Distinto ha sido cuando las acciones de proyeccin poltica
por parte de miembros de la organizacin se orientan en una direccin
distinta a los segmentos impuestos por la hegemona conservadora. Un
ejemplo paradigmtico de esto es la denuncia interpuesta por el arzobispo de

Santiago, Ricardo Ezzati, a los curas Jos Aldunate, Felipe Berros y Mariano
Puga ante la Congregacin Para la Doctrina de la Fe del Vaticano el ao 2014.
Esta denuncia se levant a partir de lo que se consideraron declaraciones
inapropiadas por parte de estos sacerdotes, referidas a temas como el rol de
la Iglesia frente a la pobreza, la desigualdad, el aborto y el matrimonio
homosexual. Crticas de Berrios a la lite como decir que vive preocupada
de unos ritos sin contenido, que viven llenos de miedo y buscando una
salvacin, que dios se las da gratuita, pero ellos quieren comprarla con
buenas acciones, declaraciones de Aldunate sobre el aborto como la
solucin no es prohibirlo, como ahora, porque eso ha demostrado que no
soluciona el problema. Es ms, lo acrecienta. Muchos dicen que si se
legalizara aumentaran los abortos, no es as. En los nicos pases donde hay
ms abortos, es donde est prohibido. Ignorar este problema es realmente
criminal. Cmo me explica usted esa ignorancia?, o afirmaciones de Puga
sobre la iglesia como a veces la Iglesia, un sector de ella, se abre a Jess y
la utopa de la fuerza de su espritu. Es una Iglesia sensible al pueblo, a los
pobres, a una humanidad distinta. Otra veces se da otro aspecto, buscan
seguridad, riqueza y aliarse con el poder. Ah traicionan a Jesucristo. Toda la
vida ha sido esa lucha. Cuando Judas vendi a Jesucristo, gan ese sector de
la Iglesia. Cuando Pedro neg a Jesucristo, gan ese sector de la Iglesia. Y
terminaron matndolo. Eso va a ser siempre.
Junto a varias declaraciones ms referidas a la segregacin de los colegios
catlicos o el apoyo al matrimonio homosexual, muestran un intento por
problematizar polticamente mbitos de la realidad de los cuales la iglesia se
mantena al margen o adoptaba una postura contraria 2. Resulta llamativo que
muchas de estas intervenciones la Iglesia haya considerado que constituan
una intromisin en temas fuera de la incumbencia de los sacerdotes o las
haya considerado como opiniones que podan confundir a la gente, siendo
estos discursos no necesariamente herejes si no que simplemente basados
en una interpretacin distinta del evangelio. La preocupacin, por ejemplo,
por ciertos discursos de crtica a la desigualdad social, siendo que en otros
tiempo pudieron haber sido discursos enarbolados por la oficialidad de la
misma iglesia, muestra una configuracin actual de la institucin cuya nica
participacin poltica la concibe en el mbito de los temas valricos,
separando as mediante un segmento de lnea dura cualquier preocupacin
asistencial por la pobreza de un componente ms crtico hacia el sistema
econmico actual.
2
Fuente: http://www.eldinamo.cl/pais/2014/10/14/berrios-aldunate-ypuga-los-estilos-de-los-curas-discolos-que-ezzati-puso-bajo-examen/

Algo similar ocurre en el caso de la desvinculacin del profesor de Teologa,

Jorge Costadoat, cuyas clases fueron consideradas por el Arzobispo Ezzati
como portadoras de una interpretacin demasiado libre de los textos que
poda confundir a los estudiantes sin experiencia. El mismo profesor
declar en ese entonces: me consta que hay profesores que se sienten
vigilados por su vida o modo de pensar. Hay temas censurados3. Se observa
entonces aqu, al igual que en los ejemplos anteriores, una cierta rigidez en la
organizacin interna de la Iglesia frente a cualquier intento por abrir flancos
de politizacin, de interpelar temas de inters comn a partir de
reinterpretaciones de la dimensin instituyente de la institucin, por ms
mnimos que sean. As, dadas las condiciones actuales de la organizacin
institucional eclesistica luego de su reconfiguracin en un contexto
neoliberal, no slo a nivel nacional sino tambin a nivel internacional, se
observa la dificultad que experimentan las acciones de politizacin, las cuales
se ubican a un nivel mucho ms moderado que la teologa de la liberacin
por ejemplo, para modificar las estructuras de la organizacin y poner en
marcha un proceso de reorganizacin que incorpore otras dimensiones de lo
instituyente, nuevas formas de articular lo social con lo poltico que vayan
ms all de la actual preocupacin de la Iglesia por defender la moral
conservadora en la sociedad.
vii. Conclusiones.
El discurso eclesistico ha tenido que hacer frente a un contexto adverso al
que ha tenido que sobrellevar en la historia pasada del pas, sobre todo si se
piensa en la relacin que tenan la Iglesia y el Estado hasta antes de 1925. Al
menos hasta la dictadura, el Estado segua legislando de acuerdo a valores
cristianos que la poblacin tampoco cuestionaba. Ya en democracia, se
comienzan a cuestionar algunos de estos principios que tienen relacin con la
moral, la composicin de la familia y la sexualidad, ya sea desde la aparicin
de movimientos sociales e incluso por parte del Estado. Por tanto la Iglesia
debe encontrar las formas de actualizar sus principios, sobre todo para
mantener las influencias de su discurso frente a la percepcin de la mayora
de los chilenos frente a ciertos temas. Se trata de mantener su proyeccin
como organizacin social hacia la esfera poltica, de modo que sus
declaraciones sirvan no slo de gua para aquellos que se declaran fielmente
catlicos, sino para una mayora que interioriza estos aspectos, y que
interioriza el carcter de la Iglesia Catlica de institucin fundamental en el
desarrollo poltico y cultural de la sociedad chilena.
3
Fuente: http://www.elmostrador.cl/noticias/pais/2015/03/31/sacerdotecostadoat-acusa-censura-en-la-puc-y-asegura-que-hay-profesores-que-sesienten-vigilados-por-su-vida-o-modo-de-pensar/

Hacer frente al contexto sociopoltico se ha vuelto ms difcil por la

fragmentacin del propio discurso al interior de la Iglesia. La Iglesia Catlica
se compone de la articulacin de diferentes fragmentos o prcticas eclesiales
que cercanos a distintas aristas ideolgicas, interpretan la misin y desafos
de la institucin de manera muchas veces antagnica poniendo en riesgo su
integridad. Estas distintas fracciones eclesiales se involucran con el conflicto
permanente entre lo social y lo poltico donde sus distintas formas de hacerse
parte de dicho conflicto derivan en una diversificacin del rol tradicional de
la Iglesia Catlica en lo que respecta sus relaciones con la legitimacin del
orden social y la defensa de los valores. La Iglesia genera contradiscursos en
problemticas fundamentales para el mantenimiento de la hegemona de la
Iglesia. Esto se perfila, como hemos revisado, en roles polticos diferentes
que adquieren compromisos con intereses de grupos sociales distintos (los
hegemnicos y los subalternos).
De manera tal que ambos sectores
reivindicarn distintos valores y luchas para alcanzarlos o perpetuarlos.
Dentro de las fuertes diferencias y pugnas presentesn en el seno de la
institucin eclesial cabe la pregunta por su reproduccin, cmo es posible
que la fuerza e influencia de la Iglesia Catlica persista en un contexto de
fragmentaciones evidentes en su interior y de agitaciones sociales que
intentan cambiar la pauta normativa que rige al conjunto social?, cmo es
posible que la Iglesia Catlica sortee sus propia constitucin fragmentada de
manera que la Institucin no se resquebraje? Cmo es que los sectores
vinculados fuertemente con la izquierda siguen perteneciendo a una
institucin que en reiteradas ocasiones ha avalado y escondido los crmenes
de dictaduras militares? Probablemente este elemento tenga relacin con la
necesidad de ambos sectores (aliados a los grupos sociales dirigentes y los
socialmente comprometidos) de perpetuar los valores cristianos en un
conjunto social diferente de la Iglesia, secular. Ambos grupos, aunque con
diferentes nfasis, tienen la necesidad totalizante de generar un proyecto
poltico que contenga a las masas otorgndole un sentido trascendental a
sus conflictos y ofreciendo una esfera de reconciliacin del hombre con el
hombre y de superacin de las desigualdades en un plano ficticio.
Esto no significa, sin embargo, que la configuracin y la importancia que los
sectores de la iglesia de reivindicacin social analizados a lo largo de este
trabajo carezcan de poderes instituyentes o que ciertamente representan
discursos y estrategias distintas y vinculaciones efectivas con los grupos
sociales subalternos. Tiene relacin, creemos, con poner en duda si al
compartir este elemento fundamental con los grupos eclesisticos
hegemnicos, a saber, la pretensin totalizante de la teologa cristiana de
comprender y resignificar bajos sus trminos los conflictos, estrategias y
tcticas de lucha eminentemente sociales, tiene que ver, como decamos,

con poner en cuestin si las lneas de fugas de la institucin expresadas en

los sectores de izquierda crticos del orden poltico y las desigualdades e
injusticias sociales que lo caracterizan se pueden ciertamente identificar
como lneas de fuga en qu medida se constituyen como tales?, bajo qu
condiciones?, bajo qu trminos estos fragmentos de izquierda estaran
dispuestos a abandonar sus causas sociales y en lugar de ello aliarse
nuevamente con los sectores eclesisticos conservadores? Al igual que
ocurre con ciertas fracciones al lmite de clases sociales bien constituidas,
con los grupos eclesisticos de izquierda podran ocurrir problemas de alianza
similares. Su posicin intrnsecamente mediadora entre lo sagrado y lo
secular, da cuenta de un actor que por sus intereses y principios, podra
cambiar su red de apoyo a propsito de una contingencia social o eclesial en
este caso. Atendiendo a lo anterior, resulta pertinente preguntarse sobre si
esta lejana establecida con los sectores dominantes de la Iglesia Catlica
logra ser suficiente para constituir a dichos grupos como puntos lneas de
fuga, o al menos, para preguntarse bajo qu condiciones estaran dispuestos
y bajo qu condiciones no de seguir constituyendo una voz disonante en lo
que los sectores conservadores de la Iglesia Catlica respectan.

viii. Bibliografa
Araya, Javiera (2011). Fieles contra ciudadanos: las disputas ticas en
las arenas pblicas en Chile. Tesis U. Chile, disponible en
www.cybertesis.uchile.cl/tesis/uchile/2011/cs-araya_j/pdfAmont/csaraya_j.pdf
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Universidad de Chile, Santiago.
Fernndez, David (1996). La Iglesia que resisti a Pinochet. Centro
de Estudios Miguel Enriquez. Madrid: IEPALA.
Gaete, Ignacio (2003). Capitalismo, marxismo y derechos humanos: el
discurso poltico de la Iglesia Catlica en Chile, 1970-1980. Documento
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Lowy, M. (1996). Guerra de dioses: Religin y poltica en Amrica
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Strassner, Veit (2006). La Iglesia chilena desde 1973 a 1993: De

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Tan Becerra (2012) Religin y poltica. Transformaciones del campo
religioso en Chile 1965-2005 (Tesis de Magster). Universidad Alberto
Hurtado, Santiago.

tem
Pto. Base/Correccin
Desafos para la accin
de la o las
organizaciones
concernidas en el
problema analizado.
Discusin sobre la
superacin y/o
persistencia de brechas
entre lo social y lo
poltico en el problema
analizado.
Anlisis de las acciones
en tanto medios de
politizacin
organizacional.
Conclusiones

Nota

Ptje.
Ideal
10

Ptje.
Obtenido
10

15
14

15
15
15
15
70

15
15
69

Tuve que cambiarle el formato de .docx a .doc porque mi computador no abre de

repente los .docx, as que si algo cambi en el formato no lo tomar en cuenta.
Como la primera entrega tuvo un 70 no tenan nada que corregir, por lo que quedan con
la parte de correccin con todo el puntaje.
Para la exposicin, deben centrarse en:
1) Identificacin y justificacin del un problema conceptual o caso histrico- [aqu
adems de presentar a la iglesia, presenten sus segmentos y la disputa entre ellos, y
deben referirlo tanto a la relacin entre lo social y lo poltico, as como a los cambios de
coyuntura en tanto realizan un anlisis de largo alcance]
2) Desafos para la accin de la o las organizaciones concernidas en el problema
analizado. [Lo anterior me parece que har que esto se comprenda mejor, vale decir,
dado todo un contexto e historia anterior, como sealan al principio de la discusin

sobre brechas entre lo socialy lo poltico en el presente documento, adquiere sentido

una nueva forma de la disputa]
3) Anlisis de esas acciones en tanto medios de politizacin organizacional. [para este
caso el anlisis es suficiente, quizs podran profundizar en cmo las fuerzas
instituyentes son continuamente condenadas de desviamiento ideolgico, mientras que
la forma instituida, con las brechas que provoca, resguarda su operatividad, lo cul
dificulta pensar lo comn en tanto se piensa desde una moralidad de origen divino e
incuestionable que relega al resto a no participar de lo comn.]
4) Conclusiones y/o alcances propios que pueden incorporar dilogo con las
observaciones realizadas.