AO DE LA DIVERSIFICACIN PRODUCTIVA Y DEL FORTALECIMIENTO DE LA

EDUCACIN
AO DE LA VIDA CONSAGRADA

SEMINARIO MAYOR SAN PIO X

LA MUERTE HUMANA
AREA:
ANTROPOLOGIA FILOSOFICA

GRADO DE ESTUDIOS:
1 DE FILOSOFIA

DOCENTE:
Lic. PEDRO ANTONIO RICCE SANTOS

ALUMNO:
CHURAMPI CAMACUARI, ANGHELO

Huancayo, 2015

Este trabajo va dedicado

a aquellas personas que
da a da me brindan su apoyo
para perseverar en este camino

INTRODUCCION
La muerte es, en esencia, un proceso terminal que consiste en la extincin del
proceso homeosttico de un ser vivo y, por ende, concluye con el fin de la vida. El proceso
de fallecimiento -aunque est totalmente definido en algunas de sus fases desde un punto
de vista neurofisiolgico, bioqumico y mdico-, an no es del todo comprendido en su
conjunto desde el punto de vista termodinmico y neurolgico y existen discrepancias
cientficas al respecto.
Se suele decir que una de las caractersticas clave de la muerte es que es
definitiva, y en efecto, los cientficos no han sido capaces hasta ahora de presenciar la
recomposicin del proceso homeosttico desde un punto termodinmicamente
recuperable.
La concepcin de la muerte como fin o como trnsito, su creencia en una vida
despus de la muerte, en el Juicio Final... actan como condicionantes para la actuacin
de los individuos en un sentido u otro. La idea de inmortalidad y la creencia en el Ms all
aparecen de una forma u otra en prcticamente todas las sociedades y momentos
histricos.
La esperanza de vida en el entorno social determina la presencia en la vida de
los individuos de la muerte, y su relacin con ella. Su presencia en el arte es constante,
siendo uno de los elementos dramticos a los que ms se recurre tanto en el teatro, como
en el cine o en novelas y relatos.
La segunda pregunta en surgir de la muerte humana y tal vez la ms interesante
es: qu ocurre a los seres humanos tras la muerte? Realmente, lo que se preguntan es
qu ocurre con las facultades mentales de la persona que ha fallecido. Unos creen que se
conservan gracias al espritu que impela a su mente, elevando su estado de conciencia a
realidades aun mayores, otros creen en la migracin del alma de un ser humano tras su
muerte a un plano fsicamente inalcanzable.
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La religin cristiana considera la muerte como el fin de la permanencia fsica del

ser humano en su estado carnal, el espritu abandona el cuerpo fsico que se deteriora y
que es incapaz de sostenerse bajo las leyes de este universo finito, e inmediatamente
vuelve a Dios. El alma, dependiendo de si conoci y reconoci a Jesucristo como su Dios
y salvador (Romanos 10:9) se va a un lugar de reposo a la espera de la segunda venida
de Jesucristo (1 Tesalonicenses 4:16) en ese lugar de reposo su relacin con el Ser
Supremo sera directa (el Paraso), y el otro, el de los espritus encarcelados quienes no
reconocieron a Jess como su Seor y Salvador debern presentarse en el Juicio Final. .

INDICE
PORTADA
DEDICATORIA
INTRODUCCION
INDICE
CAPITULO I
LA MUERTE HUMANA
1.1.

Definicin del Concepto de Muerte

1.1.1.
Etimologa
1.1.2.
Desde la Biolgica
1.1.3.
Desde la Metafsica
1.1.4.
Concepcin Tradicional de Muerte
1.2.
La Muerte en la Historia de la Filosofa
1.2.1. poca Antigua
1.2.2. poca Medieval
1.2.3. poca Moderna
1.2.4. poca Contempornea
CAPITULO II
LA ACTITUD DEL HOMBRE FRENTE A LA MUERTE
2.1
2.2
2.3

La desesperacin por la muerte

La muerte es el fin de nuestra existencia: materialismo y nihilismo
Hay algo despus de la muerte

CONCLUSION
BIBLIOGRAFIA

CAPITULO I
LA MUERTE HUMANA
1.1.

DEFINICION DEL CONCEPTO MUERTE

1.1.1. DESDE LA ETIMOLOGA:
Establecer el origen etimolgico de la palabra muerte nos lleva a trasladarnos

hasta el latn. Y es que en concreto descubrimos que aquella procede del vocablo
latino mors, mortis que es el que dara lugar con el paso del tiempo al verbo morir.
La muerte es el trmino de la vida a causa de la imposibilidad orgnica de
sostener el proceso homeosttico. Se trata del final del organismo vivo que se haba
creado a partir de un nacimiento.
1.1.2. DESDE LA BIOLOGIA O LA CIENCIA
La muerte biolgica es la suspensin de las funciones vitales u orgnicas de
cualquier organismo vivo, funciones que ya no pueden revitalizarse o resucitarse.
No puede dudarse que la muerte tiene un fundamento biolgico y corporal. Como
tal, la muerte se inscribe entre las condiciones y leyes que regulan el organismo. El
organismo viviente en cuanto estructura compleja de tomos y molculas exige para su
funcionamiento un ambiente material determinado, y un cambio ms all de ciertos lmites
le causa la muerte, esto es, el fin del organismo viviente y la transformacin en otra cosa.
El organismo biolgico no contiene nada, en cuanto cuerpo, que trascienda su naturaleza,
y consiguientemente, es natural que se destruya. El hombre, como cualquier otro animal,
recorre un ciclo vital: nace, crece y muere. Aunque el hombre no muera por causas
accidentales, el envejecimiento natural va bloqueando ciertas funciones orgnicas y hace
que llegue la muerte. El organismo biolgico es perecedero porque la actualizacin
completa de sus fines es realizable en el orden de la naturaleza; perecedero, por tanto, no
slo por razones biolgicas, sino tambin por necesidad lgica, puesto que la inmortalidad
sera contradictoria a su naturaleza.

1.1.3. DESDE LA METAFISICA

Desde un punto metafsico la muerte radica en la naturaleza del hombre, pues

constan de cuerpo y alma; como todas las cosas materiales est destinado a la
corrupcin, y por tanto podemos decir que la muerte es la separacin del cuerpo y del
alma.
Segn la metafsica, todo ente sustancial material, en cuanto compuesto de
materia prima y forma sustancial, se corrompe, es decir, al cambio sustancial: separacin
de la forma sustancial y de la materia prima. Las causas materiales, modificando las
propiedades accidentales ms all de ciertos lmites, las hacen incompatibles con la forma
sustancial, y hacen surgir un nuevo ente sustancial con nueva forma sustancial. El
hombre es hombre por la forma sustancial humana; el cadver no es un hombre, porque
est informado por otra forma sustancial que no es la del hombre; la forma sustancial
humana se ha separado de la materia prima. La muerte es crisis de esa unin
sustancial que es cada hombre, dolorosa porque el cuerpo es connatural al espritu; el
organismo biolgico se convierte en objeto, diverso de aquel que era como cuerpo
viviente de un hombre. Mi cuerpo ha dejado de ser mo; ahora es un cuerpo, un
compuesto qumico. Se tiene as la definicin tradicional de la muerte como la
separacin de alma y cuerpo. Como es bien sabido, la transformacin sustancial no es
un momento que conlleva una duracin sino un lmite, antes del cual existe an el ente
sustancial precedente, y despus del cual existe ya el ente sustancial sucesivo
1.1.4. CONCEPCION TRADICIONAL DE LA MUERTE
Cul es el concepto tradicional que la sociedad ah adoptado de la muerte? Qu
define por muerte? En nuestra sociedad son muchas las respuestas que pueden darnos
los hombres, algunos pueden definir la muerte como el paso a otra vida segn la
concepcin religiosa y es a la vez la definicin mas comn de todas. Otra concepcin que
tiene la sociedad sobre la muerte es el fin del ciclo vital, pues el hombre a lo largo de su
vida tiene una forma de evolucin de su existencia, que inicia desde su nacimiento,
crecimiento, reproduccin y culmina con la muerte o tambien conocido como la ley de la
vida. Los filsofos tambien trataron acerca de la muerte y pues a continuacin
expondremos un repaso de la muerte en la historia de la filosofa iniciando desde la poca
antigua y culminaremos en la poca contempornea.
1.2.

LA MUERTE EN LA HISTORIA DE LA FILOSOFIA

La pregunta sobre la muerte ah sido motivo de reflexin en la humanidad desde

que el hombre tiene conciencia, Cul es el significado de la muerte para el hombre?
Qu entienden el hombre por muerte?, toda filosofa que busque aclarar el misterio del
hombre se ve obligado a enfrentarse explcitamente con el problema de la muerte.
Distintos filsofos han buscado esclarecer la definicin de muerte, desde la poca antigua
hasta la actualidad.
1.2.1. EPOCA ANTIGUA
PLATON: la vida del hombre es la vida de un alma que, prisionera en el cuerpo,
desea ardientemente volver a su verdadera, eterna, perfecta patria. As que lo que se ve y
se experimenta aqu abajo es slo reflejo y copia de las realidades verdaderas de all
arriba. Y, como ya se estuvo en ese mundo de las verdades perfectas, conocer es
recordar; y amar es ir, como por grados, ascendiendo a la Belleza en s, que coincide con
el Bien en s. Entonces cuando el hombre muere lo que pasa es que el alma se libera del
cuerpo y vuelve hacia su verdadera y eterna patria. En este sentido Platn adopta que el
alma es inmortal.
ARISTOTELES:

Aristteles distingue el alma en s o Intelecto o nous,

pensamiento puro y los estados comunes al alma y cuerpo. El intelecto subsiste tras la
muerte, en lo cual sea coinciden con Platn, aunque difiere al no reconocer la
reencarnacin. El intelecto pasivo (tabula rasa) que recibir con las formas sensibles muere
con el cuerpo, mientras que el activo, que hace pasar las formas inteligibles de la potencia
al acto, subsiste gracias a su inmortal esencia. Pero el intelecto es impersonal y nico
para toda la especie humana, es decir tambien postula la inmortalidad del alma.

1.2.2. EPOCA MEDIA

SAN AGUSTIN: la muerte fue uno de los temas de su constante meditacin. Una
de las principales caractersticas de San Agustin era su inters por el alma por lo que
manifiesta que el alma debe ser justamente inmortal; y puesto que la verdad es inmutable
y eterna y el espritu humano esta inseparablemente ligado con la verdad, tiene que ser el
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espritu humano tambien eterno. Pero para ser eterno necesariamente tiene que morir, el
hombre mismo fue causante de adquirir la muerte como herencia eterna a causa del
pecado.
SANTO TOMAS DE AQUINO:

en la visin humana de la muerte Santo Tomas

expone que la muerte es la separacin del cuerpo y del alma y que el origen de la muerte
no esta en el alma, sino en el cuerpo. La huida del alma, que ha constituido la muerte, ha
sido tres cosas: primera, el fin del hombre. Este ya no existe, por que era el resultado de
la unin del alma con el cuerpo, y ahora estn separados los dos. Segunda, el fin del
cuerpo en su calidad de humano. El cuerpo persiste, pero es ya simple materia que
vuelve a la tierra, de la que tomo origen. Tercera, la pervivencia del alma en estado de
inmortalidad. Y por ultmo, la muerte es una salida o una huida del alma a su fin.
1.2.3. EPOCA MODERNA
KANT: La muerte es retribucin de querer cometer homicidio; haciendo incapi en
el hecho de quemar una accin totalmente voluntaria. Nadie es castigado por haber
querido la pena, por sin haber querido la accin punible; si porque sucede una cosa lo
alguno quiere, no puede ser una pena, y es imposible querer ser castigado.
DESCARTES: El alma es totalmente independiente del cuerpo, y es el alma quin
da identidad al sujeto pensante y no el cuerpo. Segn Descartes, el cuerpo es
corrompible el alma no, pues defiende la tesis de la inmortalidad del alma, pues donde
dice "..y aunque el cuerpo no fuese, el alma no dejara de ser cuanto es". Pues aunque
cuerpo y alma estn unidos, esta unin es meramente accidental y tras la muerte del
cuerpo, el alma seguir existiendo.

1.2.4. EPOCA CONTEMPORANEA

HEIDEGGER: Martin Heidegger, alemn, uno de los ms notables filsofos del
siglo XX, con su ser-para-la-muerte (sein-zum-tode) nos remite a uno de los
rasgos caractersticos del dasein (ser-all) que es el hombre entendido en tanto es un
"poder-ser", un ser especial por el criterio que posee, por el cuidado que tiene por su

existencia, que se desenvuelve en el mundo a partir de sus propias elecciones. El hombre

produce un sentido de su existencia, lo comprende y se revela en el mundo. La muerte,
en tanto es una posibilidad para el dasein, para el ser del hombre que est arrojado en el
mundo, representa la nica posibilidad que niega a todas las dems posibilidades, y tiene
una carga de inevitabilidad pues es insuperable. El comprender a la muerte como una
posibilidad le da sentido a nuestra vida, pues nos hace descubrir el valor de sta en
nosotros. El comprendernos no slo a nosotros, sino a lo que nos puede pasar, permite
poder comprender a los otros y co-existir con ellos, apreciarlos, ser humanos.
SARTRE: la muerte nos convierte definitivamente en una cosa, en algo ya fijo,
establecido; y la muerte es algo gratuito pero inevitable, est fuera de mis posibilidades,
est ms all de mi subjetividad. Con ella culmina el absurdo de la existencia: Es
absurdo que hayamos nacido, es absurdo que muramos.
Las concepciones que han adoptado los filsofos sobre la muerte en la distintas
etapas de la filosofa, nos hace que despus de la muerte hay algo que trascendemos,
otros que despus de la muerte no hay nada que solo queda ah nuestra existencia
inmanencia.

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CAPITULO II
LA ACTITUD DEL HOMBRE FRENTE A LA MUERTE
Como el hecho del nacimiento, el de la muerte es una de esas realidades que
constantemente nos ciernen y nos conciernen. Pero si el primero, que marca nuestra
incursin en el mundo, goza por lo general de nuestra aceptacin satisfecha, en el sentido
de que prcticamente a nadie le molesta haber nacido, la muerte nos angustia y nos
produce toda clase de rechazos y de hudas encubridoras, pues prcticamente nadie
quiere marcharse de este mundo, sobre todo si an goza de sus plenas facultades o an
no ha sentido esa mordedura del dolor que hace clamar incluso por la muerte, con tal de
no sufrirlo ms.
LA DESEPERACION POR LA MUERTE
La muerte ah causado mucho pnico en la historia de la humanidad pues nadie
quiere morir y de aqu surge la pregunta Por qu el hombre busca la eternidad?por que
no quiere morir?es la muerte el fin de nuestra existencia?que hay despus de la
muerte?nacemos para morir?, muchas preguntas a la que tenemos que buscar el
sentido.
La muerte es personal e intransferible, nadie puede morir por nosotros, como no
podemos retrasar ni cambiar la muerte de una persona por la de otra, la muerte es a la
vez lo ms individualizador e igualitario: en ese momento nadie es ms ni menos que
nadie.
Otra cosa ms sabemos de la muerte, morirse no pertenece a personas mayores
ni enfermas, desde el primer momento que empezamos a vivir estamos preparados para
morir. Por muy sanos que estemos no es raro morir y no es algo raro. Montaign lo seal
muy bien:No morimos porque estemos enfermos sino porque estamos vivos. Esto quiere
decir que siempre estamos a la misma distancia de la muerte, nadie puede sentirse medio
muerto de verdad. Resumiendo lo fundamental de la muerte es que nunca podemos estar
a resguardo de ella la muerte aunque no siempre sea probable, siempre es posible.

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Todo lo que sabemos acerca de la muerte es muy seguro, pero nadie puede contar
como se vive desde uno mismo, se suele saber lo que es morirse, pero no lo que es
morirme. Pero para dar sentido a la muerte e intentar explicar un poco el morirme siempre
ha estado la religin, si la muerte no existiese no habra dioses.
Las leyendas ms antiguas no pretenden consolarnos de la muerte sino intentar
explicar cmo evitarla. Pone 2 ejemplos: la historia del hroe Gilgamesh y su amigo
Endiku y la Odisea de Homero. En cambio otras posteriores como la cristiana, prometen
una existencia ms feliz y luminosa que la vida terrenal para los que cumplan los
preceptos de la divinidad ( al contrario para los que no les cumplan). Adems de las
religiones y creencias tambin explica las posiciones de Miguel de Unamuno y Jugo. La
forma de ms sobria de afrontar este hecho: sabemos que vamos a morir, pero no
podemos imaginarnos muertos, la utiliza William Shakespeare en Hamlet.
La suposicin que todos tenemos acerca de lo que podra haber despus de la
muerte, se la tuvieron que inventar nuestros antepasados al observar el parecido entre
una persona dormida y una muerte, por lo que las ideas del paraso, el infierno y dems
vienen dadas por los sueos, como la obra de Caldern de la Barca, la Vida es Sueo .
Cuando alguien muere sentimos dolor, pero cuando pensamos en nuestra muerte
sentimos miedo. Algunos temen que lo que haya despus de la muerte sea aterrador,
otros por el contrario piensan que no hay nada, ms aterrador an ya que es mucho peor
no ser nada que ser alguien que vive en malas condiciones. Acerca de esto Sabater nos
explica las reflexiones de Epicuro. Adems de Epicuro, tambin explica unos versos de
Lucrecio que hablan sobre lo terrible que es ser o no ser. Como todo en esta vida
surgieron objeciones a Lucrecio, alguna de ellas precisamente por lo observado por
Lichtenberg.
Aunque la muerte nos convierte en pensadores ya que nos obliga a pensar todava
no sabemos que pensar de la muerte, Rochefoucauld dijo que nuestra inaugurada
vocacin de pensar se ve estrellada por la muerte ya que no sabemos por donde cogerla.
Vladimir Janklevitch, un pensador contemporneo, nos indica que a la hora de
plantearse la muerte hay dos posturas: la siesta y la angustia. Hay en castellano una
copla que se orienta ms bien hacia la siesta:

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Estas cuestione de la muerte nos lleva a reflexionar sobre el sentido de nuestra

existencia, y nos hace sucitar estas preguntas, es la muerte el fin de nuestra existencia?
o hay algo de la muerte?, son preguntas que responderemos en la siguiente parte.
LA MUERTE ES EL FIN DE NUESTRA EXISTENCIA: EL MATERILISMO, NIHILISMO
MATERIALISMO
La concepcin de la muerte es un dilema a la cual tenemos que afrontar, hay
quienes postulan que la muerte es el fin de nuestra existencia, que como el hombre est
compuesto de solo materia entonces cuando muere su existencia queda aqu, es el caso
de los materialistas que adoptan esta postura, la muerte es el fin del hombre no puede
trascender ya que es solo una composicin materia.
NIHILISMO
Muchas veces el nihilismo tiende a ser fatalista o catico, pues supone
tajantemente la muerte o el fin de muchas cosas, como por ejemplo "la muerte de cristo" o
el fin de la filosofa del momento para dar paso a una nueva. Es decir que para el
nihilismo la existencia es nada y que la muerte es lo mejor que puede existir.
HAY ALGO MAS DESPUES DE LA MUERTE
Veamos a los que han sido mayora: los filsofos que han defendido que
existe algo ms all de la muerte. Por supuesto, tendramos tambin que analizar en qu
consiste ese algo, que realmente eso es lo que nos interesa. Pero no adelantemos
acontecimientos.
La mayora de los filsofos han estado histricamente de acuerdo en que la
muerte no es el final, sino el comienzo de algo diferente (si bien han discrepado sobre qu
forma concreta adopta esa vida ultra terrena). Esto supone la aceptacin de la existencia
de un alma inmaterial dentro de cada uno de nosotros que sobrevive a ese gran trauma
que es la muerte, la separacin de nuestro cuerpo. Esa alma suele ser considerada de
naturaleza racional. Es decir, es inmaterial porque trata con objetos inmateriales como las
ideas y los conceptos. Segn estos filsofos aquello que se relaciona con lo inmaterial ha
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de ser tambin inmaterial. En el Fedn o sobre la inmortalidad del alma, dilogo

maravilloso de Platn, se nos ofrece el siguiente argumento: puesto que el alma es el
principio de vida, es imposible que muera, puesto que ira en contra de su misma esencia.
Sera como decir que es posible convertir al 3 en un nmero par. Filsofos posteriores,
como los racionalistas, afirmarn que el alma humana es tan diferente al cuerpo que no
existe en realidad relacin alguna entre ambos. De este modo, el cuerpo se disuelve tras
la muerte, pero el alma no sufre cambio alguno.
Multitud de filsofos han mantenido y afirmado la inmortalidad del alma hasta
prcticamente nuestros das. No deja de resultar una falacia de autoridad el asentir al
pensamiento de hombres tan inteligentes, pero en realidad no nos dejamos deslumbrar
por su inteligencia, sino por el resultado de ella, sus razonamientos.

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CONCLUSION
Hablar sobre la muerte es muy amplio y muy complicado, pensar que algn da
hemos de morir nos suscita miedo, desesperacin. En conclusin la muerte ah sido
estudio desde que el hombre tiene uso de razn, y se ah ido preguntando que hay mas
all de la muerte acaso hay una vida eterna, o solo queda nuestra existencia aqu, desde
mi punto de vista hay una trascendencia del hombre es decir la muerte es el paso hacia
una nueva vida y como hombre de fe acepto esta trascendencia de la muerte.

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BIBLIOGRAFIA
FILOSOFIA HOY
http://filosofiahoy.es/index.php/mod.pags/mem.detalle/relcategoria.3813/idpag.5279/relcat
egoriaPrincipal./v_mod.pags/v_mem.listado/chk.91310b7566c8831b5fec1aeb82d17203.ht
ml
MARIA AGUILAR TIQUET LA MUERTE SEGN LOS FILOSOFOS
http://culturacolectiva.com/la-muerte-segun-filosofos/
EL RINCON DEL VAGO LA MUERTE: SIGNIFICADO PARA LA FILOSOFIA
http://html.rincondelvago.com/muerte_su-significado-para-la-filosofia.html
EL RINCON DEL VAGO LA MUERTE: DEFINICION Y CARACTERISTICAS
http://www.monografias.com/trabajos92/muerte-definicion-y-caracteristicas/muertedefinicion-y-caracteristicas.shtml
ETIMOLOGIA DE LA LENGUA ESPAOLA
https://etimologia.wordpress.com/2006/12/04/muerte/
DEFINICION. DE
http://definicion.de/muerte/
DICCIONARIOS ON LINE DEFINICION DE MUERTE
http://definiciona.com/muerte/
RAMON LUCAS LUCAS EL HOMBRE ESPIRITU ENCARNADO
http://moodle2.unid.edu.mx/dts_cursos_mdl/lic/AE/SH/AM/03/El_hombre_espiritu_encarna
do.pdf

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