UNIVERSIDAD MAYOR, REAL Y PONTIFICIA DE SAN FRANCISCO XAVIER DE

CHUQUISACA
CENTRO DE ESTUDIOS DE POSGRADO E INVESTIGACIN

EDUCACIN
INTERCULTURAL

X VERSIN DE MAESTRA EN EDUCACIN SUPERIOR

Prof. Mtr. Roberto Valdiviezo Luna

EDUCA
CIN
INTERC
ULTURA
L

CEPI USFX
2015

NDICE

UNIDAD I: CONTORNOS DEL PROBLEMA INTERCULTURAL

Consideraciones generales
Una mirada a los antecedentes histricos
Acercamiento a la comprensin de la cultura
Qu se debe entender por cultura?
Concepto de cultura
Una realidad inocultable: La diversidad social boliviana
Precisando conceptos:
a)
b)
c)
d)

Qu es la intraculturalidad?
Qu es la multiculturalidad?
Qu es la pluriculturalidad?
Qu es la interculturalidad?

Diferencias entre multiculturalidad, pluriculturalidad e interculturalidad

Relaciones entre identidad y diversidad, base de la interculturalidad
UNIDAD II: INTERCULTURALIDAD Y EDUCACIN SUPERIOR
Introduccin
La diversidad como caracterstica nacional
El sentido de la autoestima
La valoracin de la identidad
La educacin intercultural
Qu es la interculturalidad en el contexto educativo boliviano?
La dimensin multismica del concepto interculturalidad
La interculturalidad como dilogo entre iguales y la necesidad de una ruptura
epistmica
Interculturalizar la educacin superior
Importancia del dilogo intercultural en la educacin superior
La alteridad como una nueva forma de relacin social
UNIDAD III: INTERCULTURALIDAD Y DESCOLONIZACIN
Consideraciones previas
Compleja connotatividad de la categora descolonizacin
2

Cmo entender la colonizacin?

Qu es entonces la descolonizacin?
Luchas sociales, descolonizacin y proceso liberador
La descolonizacin como superacin del proceso descolonizador
Sobre nuevas colonizaciones o colonialismos internos
La descolonizacin como constructo descolonizador y proyecto
Emancipador
Bibliografa

PRESENTACIN

No solo en nuestro pas sino en gran parte de Amrica Latina, desde las ltimas
dcadas del pasado siglo surgi del seno de las organizaciones sociales,
magisteriales, obreras y, particularmente, campesinas, la demanda de una nueva
educacin que preste especial atencin a la diversidad tnica, cultural y lingstica,
como forma efectiva de reivindicar las cosmovisiones, los saberes y las prcticas de
3

los pueblos ancestrales, que defendieron a travs de la resistencia y la lucha por casi
cinco siglos de negacin. Es una exigencia cuyo punto de partida fue el
reconocimiento jurdico de sus derechos en un proceso constituyente que estableci
los marcos constitucionales que definen a Bolivia como un Estado Plurinacional, que
tiene la tarea histrica de promover otras relaciones sociales que no excluyan, que
reconozcan y respeten las diferencias culturales que confluyen y forman el complejo
entramado social boliviano.
En ese nuevo escenario el sistema educativo boliviano en todos sus niveles, debe
asumir el rol de enfrentar con decisin las discriminaciones, el racismo y la exclusin,
asumir una nueva visin para formar hombres y mujeres responsables y conscientes
de las diferencias, capaces de trabajar comunitaria y solidariamente, generando
interacciones equitativas para profundizar la democracia por los causes de la
participacin plural, que contribuya al desarrollo del pas y a la consolidacin de una
educacin comunitaria, intercultural, productiva y, sobre todo, descolonizadora.
En estas nuevas circunstancias la formacin posgradual no puede hacer abstraccin
de la realidad plural de nuestro pas, consecuentemente necesita asumir el desafo de
emprender la consideracin, el estudio a profundidad y el debate de las relaciones de
alteridad, con respeto y equidad entre hombres y mujeres iguales en su esencia, pero
diferentes en su cultura y sus lenguas. La interculturalidad no es un fenmeno
meramente descriptivo, por el contrario, es un proceso que incumbe no slo a los
indgenas sino a todos los bolivianos y tiene, en el presente, un papel crtico en todas
las instituciones sociales para consolidar una convivencia verazmente democrtica, un
desafo del Siglo XXI que no puede ser ignorado por ninguna instancia educativa,
menos por los programas de formacin universitaria posgradual.

UNIDAD

CONTORNOS DEL PROBLEMA

INTERCULTURAL

Educar es depositar en cada hombre

toda la obra humana que le ha antecedido: es
hacer a cada hombre resumen del mundo viviente,
hasta el da en que vive: es ponerlo a nivel de su tiempo,
para que flote sobre l, preparar al hombre para la vida"
Jos Mart.
CONSIDERACIONES GENERALES
El Sistema Educativo en Bolivia ha sido objeto, en los ltimos aos, de ciertos
cambios que, de alguna manera, se inicia con la Ley 1565 de la Reforma Educativa
promulgada el 7 de julio de 1994, de los que la educacin superior no puede estar
exenta, ya que introdujo algunos elementos de las reivindicaciones indgenas sobre
educacin, buscando hacer de ella un mecanismo de construccin de subjetividades
proclives al neoliberalismo, la que, como no poda ser de otra manera, tuvo en las
universidades y el magisterio organizado una resistencia sostenida, los que
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cuestionaron e inviabilizaron la reforma neoliberal; posteriormente en circunstancias

diferentes y un gobierno que postula la revolucin democrtica y cultural, el problema
educativo pasa por una serie de anlisis y reflexiones en los diferentes estamentos
de la sociedad boliviana, particularmente en la docencia y los movimientos sociales
que, inmersos en la dinmica de las transformaciones institucionales, contribuyeron a
la apertura de nuevos escenarios desde donde se cuestionaron aspectos muy
importantes del sistema educativo nacional, entre otros, la desercin escolar, la
exclusin, la formacin docente, la homogeneizacin y consecuente negacin
identitaria, es decir, la abstraccin que se hace de las diferencias tnicas, culturales y
lingsticas de la poblacin boliviana, etc., buscando nuevas posibilidades y
perspectivas educativas para la tarea patritica de contribucin al proceso de
construccin tanto de una educacin comunitaria, intracultural, intercultural, pluringe,
productiva y descolonizadora, como del Estado Plurinacional, cuestionando la visin
logocntrica de occidente y, al mismo tiempo, reivindicando las formas comunitarias de
la accin educativa y de la construccin de conocimientos.
Es importante rescatar las posturas cosmovisivas de los pueblos ancestrales, sus
saberes o las identidades negadas, como contribucin a la lucha poltica para
superar la crisis de la modernidad, expresin del fracaso del eurocentrismo, en su
pretensin de ser el nico y ltimo modelo civilizatorio. El hecho de que los europeos
occidentales imaginaran ser la culminacin de una trayectoria civilizatoria desde un
estado de naturaleza, les llev tambin a pensarse como los modernos de la
humanidad y de su historia, esto es, como lo nuevo y al mismo tiempo lo ms
avanzado de la especie. Pero puesto que al mismo tiempo atribuan al resto de la
especie la pertenencia a una categora, por naturaleza, inferior y por eso anterior
afirma sobre el problema Anbal Quijano1
En la actualidad se busca hacer del fenmeno educativo una cuestin de Estado,
abierta a la compleja y diversa realidad social boliviana, para que se acometa la
transformacin educativa, en la que las universidades contribuyan abiertamente a
superar los procesos colonizadores y el manejo de la colonialidad en el campo
educacional, a objeto de vindicar la reflexin, el anlisis crtico, la creatividad y la
actitud propositiva, debido a que las circunstancias existenciales del mundo disean
un proceso de complejas transformaciones en todos los espacios del quehacer
humano.
En el mbito educacional surgen retos tan importantes que es imprescindible
cuestionar profundamente no solo la accin educativa que an se desarrolla en todos
sus niveles, sino los paradigmas que la sustentan, una educacin memorstica que
gira en torno a la consideracin acrtica en verdades ya hechas y acabadas que
generan actitudes repetitivas en los sujetos de la educacin; por tanto, es ineludible
plantear la necesidad de realizar un diagnstico de su realidad presente, un desafo
que debe ser asumido con responsabilidad para responder a la exigencia histrica de
transformarla estructuralmente, lo que exige innovar el pensamiento pedaggico y
transitar por las sendas de una verdadera reforma, capaz de responder a los
cuestionamientos que hoy emergen desde la compleja y heterognea realidad social
boliviana, traducida en cuestionamientos como De qu manera es posible construir
una nueva educacin capaz de responder a los requerimientos de la sociedad?
Cmo debiera ser la formacin universitaria en Bolivia? Cmo entender la demanda
1 Version digital: http://www.fedaeps.org/cambio-civilizatorio-y-buen-vivir/bolivia

de docentes y estudiantes comunitarios, interculturales y, sobre todo, descolonizados?

Es posible una relacin dialgica entre educacin, universidad y comunidad? Cmo
enfrentar el desafo de construir currculos desde perspectivas descolonizadoras y
transdisciplinarias, en nuestro caso intra e interculturales? Cmo hacer del docente
en educacin superior un profesional investigador y cuestionador de su propia
prctica?
Tales cuestionamientos exigen la apertura de la participacin de todos los que tienen
que ver con el fenmeno educacional, tomando en cuenta los contextos multiculturales
en los que se desarrollan, para superar los posicionamientos aislados que emergen y
entran en una especie de competencia de propuestas; nicamente de esa forma se
podr garantizar la viabilidad de la nueva educacin que plantea la ley 070 Avelino
Siani-Elizardo Prez, con la disposicin de quienes conducen los procesos
aprendizaje-enseanza (PAE) para interpelar su propio ejercicio profesional, asumir la
interpretacin de las nuevas formas en que se dan los conocimientos y sus
perspectivas epistemolgicas, pedaggicas e investigativas, como respuesta a las
necesidades, aspiraciones e intereses de una Bolivia pluritnica, multicultural y
multilinge.
Es importante asimilar reflexiva y crticamente los cambios que se producen,
superando la supuesta dicotoma entre el aprendizaje y la enseanza, asumiendo las
perspectivas sociocrticas que exige el modelo educativo sociocomunitario-productivo
(MSCP), cuyo eje fundamental, ms all de las posiciones simplemente declarativas,
sea la investigacin para hacer posible el rescate de saberes, conocimientos y
tecnologas de los pueblos ancestrales como contribucin a la construccin de
conocimientos que exige la contemporaneidad.
Se trata de estructurar nuevos escenarios y nuevos roles formativos que unan lo
acadmico con la investigacin y las demandas sociales de transformacin en los
diferentes contextos socio-comunitarios; aspiracin que requiere de una capacitacin
permanente tanto en la formacin de pregrado como posgradual, lo que constituye otro
desafo para la universidad, obligada a recoger las demandas de la sociedad a la que
debe responder, elaborar y perfeccionar permanentemente un marco terico para la
formacin de profesionales innovadores, sin perder la capacidad de asombro ante la
complejidad del proceso formativo y, en consecuencia, desarrollar una prctica
educativo comunitaria unida a procesos de investigacin para superar los
tensionamientos que provoca la oposicin colonizacin-descolonizacin, dominiosumisin, superioridad-inferioridad en el difcil ejercicio profesional en los diferentes
espacios de la cultura.
La educacin superior debe responder a las exigencias posmodernas de la
formacin y el perfeccionamiento profesional en funcin de los requerimientos de las
diferentes comunidades del entramado social boliviano, de modo que se asuma la
ruptura an existente entre universidad y comunidad, se superen los criterios an
vigentes de la simple preparacin disciplinar, para reorientar dicha formacin por los
fueros de las culturas ancestrales, sus cosmovisiones, simbolismos, sus cdigos
interpretativos, sus prcticas, los avances de la ciencia y el ejercicio de una eticidad
que, rebasando la dimensin humana y sus interacciones, alcance a la misma
naturaleza, sin prescindir de los aportes de la psicologa, pedagoga, antropologa y
sociologa occidentales en la construccin de nuevas concepciones y prcticas
educativas que deben comenzar con el cuestionamiento de la labor formativa, una
especie de autocrtica que incentive conductas investigativas de todos los que tienen
7

que ver con los procesos de formacin profesional y sus accin sobre realidades
contextuadas en las que desempea su funcin, con la finalidad de contribuir al
proceso de cambio que busca la revolucin educativa, lo que requiere, sin lugar a
dudas, no solo de decretos o leyes, sino de una mejor preparacin profesional para la
toma de decisiones, muchas veces, en circunstancias no previstas e inesperadas.
Todos esos requerimientos requieren del potenciamiento de la capacidad de anlisis,
de reflexin crtica, de actitud propositiva y de predisposicin para el trabajo colectivo,
exigencias que deben constituirse en los fundamentos de la nueva formacin de
docentes investigadores, capaces de transformar su prctica, dejando de lado las
improvisaciones y la negatividad de la rutina, lo que permite concebir a la prctica en
relacin ntima con la investigacin, respondiendo a la dinmica que caracteriza a los
contextos y la culturas en medio de los cuales actan los docentes y los estudiantes,
con una actitud abierta para la educacin productiva, capaz de unir la teora con la
prctica, aspiracin que se dificulta si se toma en cuenta la compleja diversidad tnica,
cultural y lingstica de nuestro pas y sus mltiples reivindicaciones.
ACTIVIDAD DE REFLEXIN: Sobre el contenido de las consideraciones
realizadas, escribir una razn crtica propositiva en cinco lneas, que enriquezca al
mismo y adjuntarla a sus Actividades de Aprendizaje de la Unidad Temtica.

UNA MIRADA A LOS ANTECEDENTES HISTRICOS.

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UNA MIRADA A LOS ANTECEDENTES HISTRICOS

Extrado de http://joseoliverchacon.blogspot.com/p/el-enigma-de-america-latina.html
La llegada de los ibricos constituy un fenmeno de descubrimiento o encubrimiento
de un mundo desconocido hasta entonces?, debiera ser la pregunta inicial. Se
entiende por descubrimiento de Amrica el arribo a la isla denominada Guanahan de
un continente desconocido hasta entonces, por un grupo de espaoles capitaneados
por Cristbal Coln
el viernes 12 de octubre de 1492. La razn de esa aventura
expedicionaria tuvo propsitos de orden mercantil
en un pas sumamente
empobrecido que sala de una confrontacin blica contra los invasores musulmanes
que en el ao 711 tomaron la ciudad de Crdoba y recin en 1492 fue reconquistado
el reino de Granada con la expulsin de su ltimo rey Boabdil, logrando, Espaa, su
unificacin con la conduccin de los Reyes Catlicos Isabel de Castilla y Fernando de
Aragn,
que en la depauperada situacin econmica del reino, apoyaron
decididamente las osadas ideas de Cristbal Coln, para buscar nuevas y ms
cortas rutas hacia las indias orientales por sus especies.
Los viajes comerciales que realizaban los portugueses a la India siguiendo la costa
africana supona enfrentar muchas dificultades, una situacin que aconsejaba buscar
vas alternativas de acceso, de esa manera se abri la posibilidad de navegar por el
oeste para llegar a las regiones del Asia oriental. Hiptesis asumida por Coln que le
permiti estructurar un proyecto apoyado por la monarqua espaola; las razones
eran ms que suficientes para organizar un viaje de exploracin que lo condujo a la
costa americana en la fecha ya anotada, el navegante genovs crea que haba
llegado al continente asitico denominado por los europeos Indias, convencido de ello,
muri sin saber que haba descubierto un continente desconocido hasta entonces en
Europa. De todas maneras Coln muri en 1506 con la clara conciencia de haber
descubierto el camino por el Occidente hacia el Asia; en ella siempre estuvo y muri
pensando en ella, sostiene Dussel al respecto. (2008 30)
El pretendido descubrimiento del nuevo mundo realizado por Cristbal Coln no es tal,
pues estudios que tienen una slida fundamentacin sostienen que mucho antes, en
la prehistoria del hombre, hace unos 30 000 o 40 000 aos, nuestros ancestros, los
9

hombres de Cromagnon, partiendo del Asia habran cruzado el estrecho de Bering en

un perodo de glaciacin y llegado, por primera vez, a Norte Amrica de donde se
expandieron a todo el continente; Asimismo se tiene constancia, por las seales que
dejaron, que los vikingos habran llegado y poblado ciertas zonas del Atlntico Norte,
especficamente la isla de Groenlandia, primero por Gunnbjrn Ulfsson para unos y,
para otros, Gunnbjrn Ulf-Krakuson un siglo antes del pretendido descubrimiento;
posteriormente, alrededor del ao 981, fue Erik Thorvaldsson, ms conocido como
Erick el Rojo, quin desterrado de Islandia se dirigi al suroeste que le permiti llegar y
explorar ese territorio al que, precisamente l, denominara Groenlandia (Grnndland o
tierra verde) para despus iniciar su colonizacin.
El verdadero descubridor de Amrica habra sido uno de los hijos de Erick el Rojo
Bjarne Herjulfsson, quien
buscando a su padre que guiaba la expedicin a
Groenlandia, lleg por error a una tierra totalmente diferente a la descrita por su
progenitor, cubierta de bosques a la que abandon por no encontrar al padre, el
segundo hijo Leif Ericsson al enterarse de tales noticias organiz una expedicin,
arribando a territorio americano al rededor del ao 1000, desembarc en varias zonas
a las que bautiz con diferentes nombres, entre ellas Vinland (tierra del vino) por la
existencia de plantas de vid en la zona, actualmente parte de Terranova, situada en el
extremo norte de Canad donde los vikingos se instalaron durante el siglo XI, sucesos
ocurridos 500 aos antes de que Coln llegara al continente americano, sobre los
que ya no pueden quedar dudas por los testimonios que dejaron, como un pequeo
asentamiento vikingo descubierto en 1960 y declarado Patrimonio de la Humanidad
por la UNESCO, construido por los nrdicos en territorio norteamericano compuesto
por los restos de nueve viviendas y numerosas herramientas de estilo vikingo. Una
estada, segn parece, permanentemente perturbada por la hostilidad de los nativos
americanos que obligaron a los vikingos a abandonar el territorio descubierto.
Existen otros criterios y estudios muy significativos realizados sobre la llegada al
continente de navegantes chinos, con argumentos que hacen referencia a un
mapamundi datado en 1814 que, segn Gavin Menzies, autor del controvertido libro
1421. El ao en que China descubri el nuevo mundo, se habra elaborado con datos
de 1400, lo importante es que Amrica habra sido descubierta a principios del Siglo
XIV, es decir, unos 600 aos antes, por una gran expedicin comandada por Zhuang
He por mandato del emperador Zhu Di para realizar un trabajo cartogrfico de la
travesa, con ese fin habra recorrido el continente asitico y llegado a Amrica y
Australia, lugares de los que elaboraron mapas, un material que, segn Enrique
Dussel, servira para la elaboracin de muchos trabajos cartogrficos que llegaron, de
alguna manera, a Europa a travs de Venecia. Nicol Dei Conti (1395 1469)
particip en una de las expediciones chinas y parece que llev a Venecia algunos
mapas junto a Fray Mauro. La compra de mapas chinos se generaliz. Don Pedro de
Portugal habla en 1428 de poseer un gran mapa del mundo, empresa que continuar
Enrique el navegante (1349 1460) que compr a alto precio los que constituyeron el
tesoro de su escuela. (Dussel: 2008 - 171).

10

No le falta razones a Menzies para argumentar que los exploradores europeos, entre
ellos Coln; se hicieron al mar porque contaban con mapas que les sealaban el
camino hacia sus destinos, hecho por los exploradores chinos en sus viajes entre
1421 y 1423; Argumento suficiente para explicar el caso de un cartgrafo alemn que
elabor en 1506 un mapa, donde se muestra toda la Patagonia sudamericana, incluido
el Estrecho de Magallanes muy detallado, doce aos antes de su aparente
descubrimiento por aqul. Lo que parece evidente es que Amrica fue descubierta y
cartografiada por los chinos 71 aos de la llegada de Coln en 1492, gracias a su
gran desarrollo cultural, cientfico y tecnolgico; por tanto, a su industria naviera y su
organizacin poltica, no en vano ellos fueron los primeros constructores de la brjula
tan importante para la navegacin, adems fabricaron el papel en el Siglo XVI,
inventaron la imprenta el XVIII, emplearon el papel moneda el XIX, desarrollaron la
industria del hierro y otras conquistas importantes para la marcha de la humanidad
mucho antes que los europeos.
La llegada de los ibricos y el encuentro de dos mundos, de dos civilizaciones, ocurre
recin en las postrimeras del Siglo XV, en un momento en que Europa occidental,
desde las perspectivas del desarrollo filosfico y cultural atravesaba por un perodo
interesante, el nacimiento del movimiento cultural del Renacimiento (desde inicios del
S. XVI hasta el S. XVII), un movimiento que, en una visin retrospectiva hacia el
mundo grecorromano y sus ideales, buscaba con urgencia la renovacin y, de ese
modo, superar el largo perodo del oscurantismo clerical de la Edad Media y sus
restricciones, es decir, enfrentar al dogmatismo escolstico y superar el despotismo
de las monarquas feudales.
En ese tiempo Espaa, pas atrasado como Portugal, se encontraba empeada en la
consolidacin de la monarqua en los reinos de Castilla, Navarra, Aragn y Granada,
circunstancia en la que los reyes Fernando e Isabel, apoyados en el poder de la Iglesia
catlica y su mecanismo de represin, la Santa Inquisicin, pretendan enfrentar la
emergencia de sectores que iban conformando una nueva clase, la burguesa, cuya
intencin era disputar el poder a la nobleza. En esas condiciones se incentiv la
emergencia de proyectos para buscar rutas alternativas que condujeran hacia las
Indias occidentales, buscando ampliar el rea del comercio y superar la crisis
econmica como ya se seal.
El supuesto descubrimiento signific la imposicin de un rgimen colonial en el nuevo
mundo (Abya Yala) y la negacin de otra realidad cultural, con una violencia inhumana
en contra de la poblacin nativa, en un periodo de transicin de la edad media a la
moderna (siglo XVI), caracterizada por grandes inventos no siempre occidentales que
jalonaron el desarrollo posterior de Europa, como la brjula que permiti expandir la
navegacin y descubrir nuevos territorios como ocurri con Amrica, el uso del papel,
la imprenta, la plvora y las armas de fuego que permitieron nuevas perspectivas de
desarrollo a la humanidad.
La llegada europea a Amrica que, en los hechos, constituy una invasin y
conquista, signific, en el continente invadido, una ruptura de la nueva direccin en
la marcha de la humanidad, se reinstaur un sistema esclavista-feudal, se someti por
11

la fuerza a los nativos, se ignor el desarrollo socio-cultural y tcnico de los pueblos

originarios a partir de la estrechez del dogma cristiano, buscando su total destruccin
que, afortunadamente, no ocurri; se saquearon sus riquezas con una codicia sin
lmites, se destruyeron las obras arquitectnicas y de ingeniera, se hizo lo mismo con
la educacin incaica, se pretendi borrar del mapa su cultura que, gracias a la
resistencia de sus productores pudo sobrevivir; lo ms condenable de los invasores
fue su duda sobre la naturaleza humana de los originarios, a los que les negaron la
capacidad de razonar a pesar de las grandes construcciones arquitectnicas, obras
de ingeniera, artesana y la alta organizacin social lograda por ellos;
consecuentemente, se los consider simples bestias con la finalidad de imponer un
sistema de superexplotacin en las minas o en las haciendas.
De esa manera, por la imposicin de esa poltica, se consum un trgico acto de
genocidio no slo por la violencia ejercida, sino por la transmisin de enfermedades
desconocidas como la viruela, tifus, fiebre amarilla, tuberculosis y otras que diezmaron
la poblacin indgena, hecho que fue denunciado por Bartolom de las Casas que, de
alguna manera, postulaba la igualdad del ser humano ms all der los
posicionamientos polticos. Tuvo como rival al telogo Juan Gins de Seplveda
defensor de la justeza de la guerra contra los indios por sus costumbres canbalezcas
y su inferioridad cultural, para l la conquista era necesaria para el desarrollo de
Espaa, pues la civilizacin de la que gozaba le daba el derecho a dominar a los
brbaros del nuevo mundo para evangelizarlo y elevar su cuestionada condicin
humana, al respecto afirmaba: Los indios estando ms cerca de la barbarie que los
hombres civilizados no podan ser incluidos en el reino humano, estimando que
PERTENECAN A LA CATEGORA DE LAS BESTIAS2, esta actitud de soberbia que
expresa, sin lugar a ninguna duda, la tendencia de retroceso e irracionalidad en la
que cay la conquista.
Para Gins de Seplveda, los brbaros habitantes del continente conquistado, eran
incapaces de comprender las sagradas escrituras por su torpeza de entendimiento,
por sus prcticas y costumbres inhumanas que les hacan inferiores, lo que explica
que la educacin no era un problema que deba alcanzar a ellos, debido a que
desconocan la escritura y carecan de ciencia, de cultura e historia, temeraria
afirmacin y paradjica negacin de los altos grados de organizacin, desarrollo
productivo y tecnolgico logrado por los conquistados.
Esos y otros argumentos tenan un solo propsito, justificar un proceso de
sometimiento antihstrico y explicar, al mismo tiempo, que la accin conquistadora
de los ibricos era buena, deseable y necesaria. Qu cosa pudo suceder a estos
brbaros ms conveniente ni ms saludable que el quedar sometidos al imperio de
aquello cuya prudencia, virtud y religin los han de convertir de brbaros, tales que
apenas merecan el nombre de seres humanos, en hombres civilizados en cuanto
pueden serlo; de torpes y libidinosos en probos, honrados, de impos y siervos de los
demonios en cristianos y adoradores del verdadero Dios sostena el sacerdote (1996
133). Es tan evidente la influencia del pensamiento aristotlico y los planteamientos
hechos en su Poltica, que era natural la divisin de los hombres en amos y esclavos,
en la que los primeros, por la posibilidad que tenan de avanzar, tendran tambin el
derecho a someter a los segundos para lo que es justo y conveniente que ellos sean
esclavos.
2 Citado por Faustino Surez. Op.cit.
12

Esta esclavitud no reconocida formalmente por la corona espaola en todos los

territorios dominados por razones carcter religioso y poltico, reconocimiento negado
en la prctica; los indgenas estaban obligados a trabajar mediante sistemas de
exaccin institucionalizadas como la mita, consistente en el pago obligado de
impuestos a travs de tiempos de labor no remunerados y las encomiendas que
obligaba a prestar servicios como mano de obra gratuita en las tierras que eran suyas
y fueron arrebatadas por los espaoles, lo peor era la vigencia de la compraventa de
esclavos africanos a pesar de la prohibicin expresa del trfico de seres humanos, una
situacin que explica que este sistema esclavista para unos casos y semiesclavista
para otros, constitua una parte fundamental de la economa colonial; la autoridad en
esas condiciones no era nada efectiva ni clara; por el contrario, se manifestaba difusa
y hasta contradictoria, como expresin de aquel pragmatismo que reconoca al Rey
pero no a sus leyes, traducido en la expresin la ley se acata pero no se cumple.
Mientras Europa transitaba ya por los primeros tramos de la modernidad, los nativos
del continente conquistado eran declarados vasallos y sbditos de un rey
desconocido, mitayos o siervos de seores encomenderos, los poseedores por la
fuerza de las minas o la tierra. Se retroceda al medioevo feudal con los nuevos
poderosos colonialistas ibricos, nicos libres frente a los nuevos siervos de una
gleba recin constituida, los originarios que, Aplastados y embrutecidos como
estaban, los esclavos no podan dejar de estar tan influidos por aquella moral servil
que haca que se vieran a s mismos como cosas. Por tanto, no les era posible
superar con su propio esfuerzo los lmites de aquella moral dominante (A. SANCHEZ:
1986-39).
Lo ms lamentable de la conquista, acontecimiento que para Dussel marca el
nacimiento de la modernidad gestado con anterioridad en las ciudades europeas del
medioevo, una modernidad que, segn la tesis dusseliana, surge como efecto del
enfrentamiento de dos culturas, en el que los espaoles se pusieron ante los otros, los
diferentes a los que vencieron, sometieron, controlaron y negaron; por tanto, no se
trat nunca de un descubrimiento que muestre al otro, que lo constituya como
diferente; por el contrario, se inventaron una serie de mitos para la colonizacin como
la bsqueda del ser asitico en un continente que nada tena que ver con la India
afanosamente buscada por los conquistadores, la invencin de la categora indio y su
inferioridad para negar o, por lo menos, clandestinizar y encubrir a los otros. Es el
modo como desapareci el Otro, el indio, no fue descubierto como Otro, sino como
lo Mismo ya conocido (el asitico) y slo re-conocido (negado entonces como Otro):
encubierto. (2008 32). Se trata del inicio de la homogeneizacin, de la negacin de
las diferencias; por tanto, de las relaciones interculturales que eran vigentes en el Abya
Yala.
De esa manera, la recin conquistada Amrica, con el pretexto de cumplir la tarea
evangelizadora
era sometida a una brutal y ahistrica dominacin que,
posteriormente, generara importantes movimientos
insurgentes contra la
subalternizacin y el
desptico manejo del poder de los invasores ibricos,
movimientos anticoloniales importantes que estremecieron los andes en 1780-1781,
liderados por Tupac Amaru, Toms Katari y Tupac Katari, en la misma poca en que
estallaba la Revolucin Francesa en el viejo mundo o los movimientos emancipatorios

13

de Hait y Estados Unidos en el continente americano, estudiados en detalle y a

profundidad por Sinclair Thomson3.
La conquista espaola trajo como consecuencia transformaciones lamentables con el
establecimiento de un rgimen que por la fuerza se apropi de territorios y usurp
tierras, impuso una cultura ajena y una organizacin poltico-administrativa
desconocida que responda a una estructura jerarquizada de autoridades en cuya
cspide estaba el Rey, al que los indgenas solo conocan de nombre, representado
por un Virrey y el Consejo Real Supremo de las Indias, un clero revestido de muchos
poderes y la tarea de la evangelizacin y educacin de los infieles indios, en una
sociedad estratificada en castas, cuya cima corresponda a los espaoles (europeos)
seguido por los criollos (americanos descendientes de espaoles), artesanos y
pequeos propietarios, mestizos (descendientes de
indgenas y espaoles).
Indgenas y negros.
La historia colonial abarca los siglos XV al XVIII, en los que la educacin estaba
orientada casi exclusivamente a la nobleza espaola y los segmentos de la clase alta;
por tanto, no alcanzaba a los mestizos e indios, cuya educacin era responsabilidad
de la familia, particularmente de los padres, si posteriormente se ampli gracias al
influjo de la iglesia, se trat de una educacin con propsitos expresos de
evangelizacin y objetivos polticos que permitiesen establecer el nuevo orden
econmico, social, poltico y, fundamentalmente, el religioso, no estaba concebida
como un derecho colectivo, razn por la que se imparti en diferentes instituciones,
con expectativas e impactos diferenciados en funcin de la clase social a la que
estaba orientada, con propsitos coloniales que buscaban desarraigarlos de sus
culturas, sus cosmovisiones y sus prcticas e imponer la obediencia, estructurando
subjetividades respetuosas del sacrosanto orden establecido por la fuerza, sin ms
posibilidades que la sumisin, alimentada por los preceptos religiosos impartidos por
las acciones catequistas.
Sus objetivos se orientaban inconfundiblemente al logro del adoctrinamiento en los
marcos de la fe y la moral catlica, expresin de la tarea colonizadora para el manejo
del poder que llega hasta nuestros das, pues la colonialidad, que es su efecto, no ha
cesado y sus consecuencias se manifiestan en las actitudes y hasta en las miradas de
superioridad de algunos privilegiados que desprecian, discriminan y niegan a los ms
que son la inmensa mayora, que la accin educativa an no ha podido superar.
Esta realidad actualmente se manifiesta tambin en las conductas de los que hoy
manejan el poder, los que, consciente o inconscientemente, imitan comportamientos
que condenan en el discurso, los que mareados con ese poder manifiestan difusos
propsitos econmicos, polticos, culturales y hasta raciales que ya se expresan en
ciertos sectores, pareciera que intentan seguir por los caminos de la colonialidad
3 Consultar: Cuando slo reinasen los indios. La poltica aymara en la era de la insurgencia.
Edit. Muela del Diablo-Thoa.

14

cambiando actores, si antes eran los blancos (karas) hoy seran los indgenas; de esa
manera, acaban negando la esencia de la lucha de sus antepasados.
La educacin que discurra por los cauces que imponan las relaciones feudales,
tena que presentar su sello de casta y su misin de instrumento de dominacin y
sometimiento, a travs de sistemas de esencia econmica y naturaleza poltica como
la encomienda, consistente en la reparticin de los indios para ser encomendados a
un amo espaol para su catequizacin, pues el mejor vasallo es el que ms cree y el
peor el que ms razona4 , fieles a esta lnea se restringi el vuelo de la cultura no solo
en las colonias sino, paradjicamente, en la misma Espaa, a pesar de que en esos
momentos se transitaba, en el mundo, por los senderos del siglo de las luces que
determin, de alguna manera, el desarrollo de la pedagoga de entonces, que no fue
plenamente asumida por el Estado Ibrico. Espaa era una nacin rezagada en todos
los aspectos del desarrollo capitalista, no pudo librarse del Medioevo. El Virreinato
seala el comienzo del difcil y complejo proceso de formacin de una nueva
economa. En este perodo, Espaa se esforz por dar una organizacin poltica y
econmica a su inmensa colonia. Los espaoles empezaron a cultivar el suelo y a
explotar las minas de oro y plata. Sobre las ruinas y los residuos de una economa
socialista, echaron las bases de una economa feudal. (Maritegui: 2007 - 8).
En resumen, la conquista estableci formas de organizacin servidumbral, introdujo la
propiedad privada a una sociedad que se caracterizaba por otra forma productiva, la
comunitaria que determin la eliminacin de la pobreza, realidad negada por los
conquistadores que oblig a los verdaderos dueos de los territorios conquistados a
desarrollar trabajos gratuitos, determinando, entre otras causas, el colapso
demogrfico en la poblacin originaria.
La explotacin cada vez mayor y ms cruel de los indgenas generaron una resistencia
permanente expresada en el estallido de rebeliones, particularmente las del ltimo
cuarto del siglo XVIII, conducidas, en el Alto Per por lderes de la talla de los
hermanos Katari o Julin Apaza, en pos de justicia y libertad, cuya importancia y
significacin histrica no han sido suficientemente estudiadas hasta el presente, pues
es evidente que a falta de un tratamiento ms extenso, sistemtico y riguroso de la
dimensin poltica de esos movimientos insurgentes que, en el criterio de muchos,
responda simplemente a posiciones personales de los lderes que eran ciegamente
seguidas por las comunidades indgenas, lo que no es cierto, pues los
campesinos concibieron posibilidades polticas alternativas y que las debatieron, a
veces vigorosamente, en el curso de este proceso. Asimismo, sus puntos de vista
coexistieron siempre en una relacin compleja y tensa con los de sus dirigentes.
Suponer que los comunarios simplemente optaron por seguir o abandonar una lnea
programtica formal articulada por un determinado liderazgo equivale a subestimar la
conciencia poltica campesina y su iniciativa histrica (Thomson: 2007 - 172).
ACERCAMIENTO A LA COMPRENSIN DE LA CULTURA
Resulta incuestionable el hecho de que el hombre, en el proceso de su humanizacin,
primero presta atencin y enfrenta al mundo de la naturaleza del cual emerge por su
propio esfuerzo, luego descubre el importante problema de su propia existencia al
que se enfrenta y le abre amplsimas posibilidades de estudio desde la psicologa, los
valores y el conocimiento. En efecto, el hombre se pone ante s mismo como
4 Consultar la Declaracin del Consistorio Municipal de Breslaw (1779)
15

problema total de su ser, nicamente despus de volcar su mirada al mundo objetivo

y, dentro de l, a las dificultades y situaciones conflictivas de su puro existir
(Carranza: 1986 9).
Recin en los albores del Siglo XIX se enfrenta con denodado apasionamiento al
problema de la cultura, un concepto tan polismico que abre las puertas a una
heterogeneidad de acepciones no slo diferentes sino hasta contradictorias en la
comprensin del fenmeno cultural que, en la actualidad, adquiere gran significacin e
importancia.
El concepto de cultura arrastra una marcada denotacin de indeterminabilidad que
dificulta arribar a acuerdos sobre sus contenidos, problemas, soluciones y finalidades,
de tal modo que no es posible establecer una definicin unvoca y vlida
universalmente debido a la dimensin plural del fenmeno cultural, que requiere
delimitar sus expresiones en funcin a sus diferencias esenciales, lo que contribuye
a la comprensin de los fenmenos de la intraculturalidad y la interculturalidad.
Al margen de las diferentes concepciones que se han dado, el criterio dominante en la
modernidad permite entender a la cultura como el mecanismo ms eficiente que
libera al hombre de su pasado animal, configurndolo como ser diferenciado por
esfuerzo propio, que lo determina como un ser humano y, como tal, un ente
sociohistrico creador de un mundo que le pertenece: el mundo de la cultura. Esta
necesidad de estructurar lo humano a travs de la cultura presenta dos criterios:
Para la Ilustracin la cultura que es integracin continua, acaba estructurando una
naturaleza universalista que permite artificialmente igualar a los hombres, aunque
manejan la lgica del mayor avance de algunos pueblos para plantear su superioridad,
de esa manera, justificar por ejemplo, la caracterizacin de Europa y la cultura
occidental como la ms avanzada, superior y de verdadera civilizacin frente a la
inferioridad de los dems pueblos, estableciendo la antinomia de pueblos cultos e
incultos, superiores o inferiores . Sobre este tema Teresa Martnez manifiesta: la
opcin ingenua y acrtica de una cultura universal pretendidamente superior, con
vocacin de borrar las diferencias, enmascara frecuentemente la omnipresencia de un
mercado mundializado que no ofrece una alternativa emancipadora, sino la confusin
de lo universal, lo moderno o lo civilizado5
El segundo criterio rechaza la pretensin universalista de la cultura y plantea la
necesidad de valorar la diversidad, para ello expresa la invalidez de la continuidad
histrica, pues, segn esta concepcin, cada cultura presenta su propio desarrollo
hasta alcanzar su perfeccin, un desarrollo particular y puro que generalmente
se orienta a posiciones etnocentristas como las que caracterizan a las acciones
de conquista y sus polticas colonizadoras que acaban en posiciones de intolerancia o
fanatismo cultural.
Plantear el universalismo o el particularismo cultural en una relacin de forzada
exclusin es proponer un problema engaoso que, por cualquiera de los extremos,
conduce a la prdida de perspectivas, pues una exigencia de toma de decisiones a
favor de uno u otro no conduce a nada que no sea el extravo.
5

MARTINEZ, A. TERESA; Pluralismo Jurdico y Diversidad Cultural. Hacia un replanteamiento del Concepto del Derecho; En

Filosofa y Sociedad. En busca de un Pensamiento Crtico; Edic. IPA y CERA Bartolom de

las

Casas; Cuzco, Per, 1995

16

Ante este panorama es necesario replantear el problema buscando darle consistencia

y objetividad a la urgencia de reivindicar la identidad cultural que hoy se exige, no en
funcin de esencias puramente diferenciales, consecuentemente abstractas y
ahistricas, sino en funcin de caractersticas propias, desde los espacios
intraculturales que marcan la identidad particular, sustentada en la diferencia
respecto de otras, lo que permite las relaciones interculturales y las formas de dilogo
entre diferentes. Es imprescindible superar la imposicin mecnica de una cultura
universal supuestamente superior, la occidental, que busca borrar diferencias e
inviabilizar el derecho a la emancipacin de las culturas oprimidas.
Ya no caben dudas sobre la existencia de diferentes culturas no como partes de una
pretendida cultura universal o como expresiones absolutamente independientes, sino
como realidades distintas con cosmovisiones, sentidos, simbolismos y prcticas
diferentes, pero, al mismo tiempo, con relaciones de interdependencia y coexistencia
que hacen surgir el problema de la interculturalidad que arrastra la necesidad del
dilogo, una necesidad ineludible para implementar una educacin intercultural como
exige la Ley Educativa 070.
No es posible que el ser humano pueda vivir sin sociedad, sin cultura y sin lenguaje,
los hombres poseemos lenguaje y somos constructores de una cultura en
determinadas circunstancias histricas, lo que quiere decir que somos relativos a un
tiempo y un espacio, lo que excluye la posibilidad de que existan culturas universales
aplicables a todos los hombres de todas las pocas, una especie de un absoluto
incondicionado que existe ms all de las acciones humanas.
Ahora bien en funcin de los propsitos que se persiguen lo que importa es saber
qu significa para el hombre existir en una cultura especfica; sin plantear una
oposicin entre naturaleza y cultura, esta ltima es lo que el hombre hace y produce
sobre la realidad material, en un marco amplio de valoraciones en el que las nuevas
generaciones asimilan y construyen todo un universo simblico en relaciones
estrechas, de interacciones necesarias, realidad que no puede ser ignorada por una
educacin que pretende ser intercultural.
QU ES CULTURA?
Para buscar la comprensin de la cultura es necesario ratificar el reconocimiento de
que ella es parte de un determinado contexto histrico, que responde a los modos
particulares con que los hombres organizan su concepcin del mundo y la vida con la
que enfrentan los desafos de la existencia; pues los seres humanos, a diferencia de
los dems animales, poseemos capacidad para producir y crear gracias al trabajo,
una actividad esencialmente social, a travs del cual los hombres creamos un mundo
nuevo, exclusivamente nuestro, el mundo de la cultura que es asimilado por las
nuevas generaciones a travs de la accin educativa.
Las culturas devienen por la capacidad creativa de los seres humanos en el
transcurso del desarrollo histrico, pero como ellas no son homogneas ni en el
tiempo, ni el espacio, dependen de las exigencias sociales y el grado de avance
cientfico y tecnolgico; por tanto, poseen caractersticas particulares, hecho que
explica la caracterstica multicultural del pas, con la existencia de ms de 30
nacionalidades que configuran tres grandes culturas: aymara, quechua y guaran.

17

A pesar de todo lo dicho cuando se trata de buscar un concepto de cultura que

abarque todo lo esencial y dinmico de ella, la empresa se hace difcil por la gran
cantidad de conceptos que se han dado de ellas, empero es importante sealar
algunos elementos para su comprensin:

El campo de la cultura se halla en la relacin dialctica entre la naturaleza y el

hombre que responde a contextos histricos determinados.

La dinamicidad de la cultura se expresa en los cambios permanentes a que

est sometida, lo cual explica que no son suficientes el simple rescate cultural,
sino la necesidad de su interpretacin.

Los modos de construccin y organizacin del conocimiento desde las

diferentes perspectivas culturales del pas, presentan, cada cual, su propia
lgica.

La interdependencia de las expresiones culturales, acaban configurando las

particularidades de una u otra cultura, pues precisamente las relaciones de
alteridad son las que ponen de manifiesto las diferencias a travs de tensiones
y consensos, de armonas y de enfrentamientos, de encuentros y
desencuentros.

Existencia material de la cultura expresada en conocimientos, ciencia, prcticas

instituciones, artes y hasta tradiciones y costumbres.

CONCEPTOS DE CULTURA
Tal es la diversidad de conceptos que se han dado sobre la cultura que se pueden
encontrar desde los que privilegian contenidos de carcter filosfico hasta aquellos
que resaltan los factores emocionales, pasando por una serie de otros que hacen
referencia a diferentes elementos; sin la pretensin de realizar interpretaciones se
citan a continuacin algunos de ellos:
Cultura es una categora del ser, no del saber sentir (Max Scheller)
La cultura forma parte de la naturaleza y parte de la humanidad (Ernest Cassirer)
La cultura o civilizacin, en sentido etnogrfico amplio, es aquel todo complejo que
incluye el conocimiento, las creencias, el arte, la moral, el derecho, las costumbres y
cualesquiera otro hbitos y capacidades adquiridos por el hombre en cuanto
miembros de la sociedad (E.B. Tylor)
Cultura es organizacin, disciplina del yo interior, apoderamiento de la personalidad
propia, conquista de superior conciencia por la cual se llega a comprender el valor
histrico que uno tiene, su funcin de vida, sus derechos y su deberes (Antonio
Gramsci)
Por de pronto, y dicho esto de manera sencilla, por cultura se entiende todo lo que es
creacin del hombre: los objetos que hace y estn ah y todo su pensamiento y sus
teoras (Luis Carranza siles)

18

La cultura en un sentido muy amplio est constituido por los productos de la actividad
del hombre y por esta actividad misma en cuanto no es puramente animal, esto es, en
cuanto es especficamente humana (Francisco Romero)
Entiendo por cultura un fenmeno de comunicacin basada en sistemas de
significacin (Javier Medina)
Nuestra cultura arraiga en las culturas primitivas (Alfred Weber)
La cultura es parte de las condiciones de vida de cada colectividad que se encuentra
en una recreacin y/o transformacin permanente. Por tanto, en s misma representa
la diversidad de condiciones y vivencias que existen en la humanidad (Mario
Rodrguez y Teresa Alem)
Cultura es aquello que hace que la vida valga la pena de ser vivida (Eliot)
Una cultura es el conjunto de rasgos compartidos y transmitidos por un determinado
grupo (Xavier Alb)
Los diversos conceptos de cultura deben constituirse en los motivadores para la
reflexin de los investigadores, de los tericos de la cultura, docentes, gobierno,
instituciones polticas, cvicas y sindicales, de tal modo que puedan asumir criterios
valorativos sobre la marcha de la educacin que, en el caso presente, lo hagan con
criterios de apertura a la polmica de los postulados de la Reforma Educativa y, de ser
necesario, contribuyan a la reformulacin de las polticas educativas implementadas
en el pas, debiendo pasar necesariamente por un debate amplio, de carcter nacional
sobre los cuestionamientos y la problematizacin de los fenmenos de la identidad
cultural, tema complejo, polmico y profundamente sensible que necesita ser
abordado responsablemente.

UNA REALIDAD INOCULTABLE: LA DIVERSIDAD SOCIAL BOLIVIANA

19

Bolivia se encuentra en el propsito de consolidar los cambios en el proceso de

construccin del estado Plurinacional, entre ellos el reconocimiento de la diversidad
y el replanteamiento de la relaciones del Estado con las naciones campesino indgena
originarias y la implementacin de la Ley 070 Avelino Siani-Elizardo Prez, que
postula un nuevo modelo educativo sociocomunitario productivo (MESCP) que alcanza
a todos los niveles de la educacin boliviana, cuidando de que la misma sea
intracultural, intercultural y descolonizadora.
Para la plena comprensin del problema se debe realizar una revisin histrica de las
transformaciones que se ejecutan, cuyos antecedentes presentan connotaciones
incorporacionistas, es decir, polticas de falsa integracin de las naciones, pueblos o
grupos tnicos culturalmente diferentes como ocurri con los gobiernos neoliberales;
actualmente, ese proceso de incorporacin alcanza mbitos cada vez ms pluralistas
como efecto de las luchas tnico-culturales, que exigen el reconocimiento del derecho
que tienen los pueblos originarios a conservar y proyectar sus culturas en un proceso
de interaccin, un reto al que se debe responder en los marcos educacionales con
nuevas alternativas y modalidades que constituyen instancias para eliminar los
resabios de un darwinismo social que ha pretendido explicar el atraso de las
poblaciones ancestrales por su inferioridad racial, supuesta verdad que buscaba
justificar la implementacin de polticas asimilacionistas para garantizar un proceso de
homogenizacin cultural.
Reconocer la diversidad cultural como problema en s, al margen de las polticas
educativas es sencillamente insuficiente y engaoso, tal reconocimiento debe alcanzar
a las universidades y expresarse objetivamente en su cotidianidad, ya sea en el
enfoque filosfico de su fundamentacin, en los contenidos curriculares, en la
interacciones acadmico-pedaggicas, en las estrategias didctico-metodolgicas en
las formas de gestin y los mecanismos evaluativos; en fin, que sea una exigencia
ineludible la necesidad de repensar sobre la realidad plural de la sociedad boliviana, a
objeto de reconceptualizarla y convertir a los centros superiores de formacin
profesional en espacios vivos de interculturalidad y, como ya se manifest en ms de
una ocasin, en mecanismos eficientes de negociacin y creacin de sentidos que
permitan superar las formulaciones tericas de una educacin supuestamente
democrtica y equitativa, y avanzar hacia el enfrentamiento de las implicaciones
econmico-sociales, jurdico-normativas, poltico-educativas, lo que supone el
reconocimiento de la heterogeneidad que exprese palmaria y objetivamente la
complejidad del hecho y la profundidad de los problemas que plantea a la sociedad y
a la escuela.
PRECISANDO CONCEPTOS:
Para una mayor compresin de los problemas consideremos algunas categoras:
a) QU ES LA INTRACULURALIDAD?
El significado de intraculturalidad se orienta hacia la internalidad de las culturas a
objeto de promover el rescate, revalorizacin y proyeccin de las expresiones y
caractersticas de una cultura especfica y de ese modo, potenciar sus cosmovisiones,
simbolismos y cdigos de interpretacin, saberes, conocimientos, prcticas y lenguas,
es decir, el fortalecimiento de las identidades de las naciones y pueblos indgena
originario campesinos, comunidades interculturales y afrobolivianas y la totalidad de
20

sus valores que se expresan los modos de hacer y ser de hombres y mujeres, en sus
dimensiones individual y comunitaria; aunque para otros la intraculturalidad no es otra
cosa que la sobrevaloracin de la manera de ser de un pueblo que va en desmedro
del otro, un criterio que tiene connotaciones claramente polticas.
b) QU ES EL MULTICULTURALIDAD?
En trminos simples, multiculturalismo es la coexistencia de diferentes culturas en
una regin o en el mismo espacio territorial, sin que importe las formas de interaccin
entre ellas. Se trata de un hecho muy generalizado en la actualidad como expresin
del fenmeno de la migracin y el avance de la ciencia y la tecnologa, que ha
revolucionado los mecanismos de la comunicacin que permite recibir informacin de
todas partes del planeta.
Como el
multiculturalismo no implica una real integracin de
las culturas
coexistentes, en l priman formas sutiles de dominio de las culturas fuertes sobre las
ms dbiles; por tanto, es evidente que responde a los intereses del sistema
capitalista que se hace tardamente multiculturalista, con expresiones de dominio y
sumisin que permiten entender lo sntomas de xenofobia y racismo emergentes en
diferentes latitudes del planeta, que expresa claramente las contradicciones propias
del modelo neoliberal que aliment esta visin del multiculturalismo, con facetas de
aparente cambio para no cambiar nada, de tal modo que la aceptacin terica de la
diversidad cultural no buscaba otra cosa que mecanismos generadores de beneficios
para la sociedad capitalista burguesa, aceptando la multiplicidad de prcticas, ritos,
comidas, vestimenta, msica y danza, pero sin cuestionar los principios del sistema
dominante, lo que explica que en ltima instancia la diversidad real y objetiva es
negada por una universalidad abstracta e inexistente.
La posibilidad de una convivencia en la diversidad no elimina los problemas de clase y
tiene que pasar necesariamente por el compromiso poltico que garantice la
proteccin social de los llamados sin tierra, sin techo, los que viven en guetos, los
desocupados, los migrantes indocumentados, es decir, los ms vulnerables y
desprotegidos, como otra forma de lucha en la bsqueda y construccin de un mundo
ms libre, justo, equitativo y solidario.
b) QU ES LA PLURICULTURALIDAD?
Se entiende por pluriculturalidad a una forma de organizacin social que admite la
posibilidad de una convivencia de diferentes culturas en el mismo espacio territorial,
dicho de otra manera, la coexistencia ms o menos armoniosa de comunidades
tnica, cultural y lingsticamente diferentes, valorando positivamente la diversidad;
consecuentemente, postulan la necesidad de defender la identidad cultural y no
permitir procesos de asimilacin o dependencia de unas respecto de otras; aunque no
consideran la necesidad de las relaciones de respeto y equidad entre ellas, un aspecto
que lo diferencia de la interculturalidad. Se trataba de una especie de accin
compensatoria para aquellos grupos sociales que histricamente fueron oprimidos,
excluidos y negados.

21

c)

QU ES LA INTERCULTURALIDAD?

Una definicin bastante generalizada sostiene que la interculturalidad consiste en las

interacciones, interrelaciones y las comunicaciones mutuas existentes o que se
establecen convencionalmente entre los miembros de diversas culturas, una
conceptualizacin muy limitada y con un trasfondo poltico muy claro que plantea que
esas relaciones no superan la significacin de la tolerancia entre los unos y los
otros.
La verdadera interculturalidad rebasa los lmites de la simple tolerancia que acepta la
existencia de diferentes culturas, pero no admite la pluralidad y la igualdad de ellas;
consecuentemente, no rechaza la vigencia de una cultura dominante por su
superioridad que justifica la centralidad de la misma en las diferentes interacciones
que se dan entre ellas; contrariamente a esa posicin, las relaciones interculturales
son de verdadera equidad, postulan el respeto de los unos a los otros y viceversa, y la
aceptacin de la diversidad en igualdad de condiciones.
La interculturalidad como fenmeno comunicacional es el resultado de las
preocupaciones, cuestionamientos y la toma de conciencia sobre la existencia de
diferencias tnicas, culturales y lingsticas que se caracterizan por formas propias
pensar, hablar y hacer de manera respetuosa y equitativa; se trata de las interacciones
entre dos o ms culturas que requieren comunicarse y compartir sus saberes,
prcticas, valores, etc., en definitiva, sus formas de ser en todas las manifestaciones
de la vida en la naturaleza y en la sociedad, sin presunciones de superioridad o
demostraciones de poder en lo econmico, poltico, social o cultural.

DIFERENCIAS ENTRE MULTICULTURALIDAD, PLURICULTURALIDAD E

INTERCULTURALIDAD

22

DERECHO AL TRATO RESPETUOSO Y EQUITATIVO DE LAS DIFERENCIAS

Son categoras que hacen referencia al fenmeno de la diversidad cultural pero desde
ngulos y criterios diferentes en su concepcin, comprensin y aplicacin de esa
diversidad en la marcha de las organizaciones sociales, entre las que se encuentra la
educacin.
La multiculturalidad, es un concepto descriptivo que hace referencia a la simple
existencia de diversas culturas en un mismo espacio territorial sea local, regional o
nacional tal como ocurre en Bolivia donde coexisten 36 expresiones culturales. En esa
presencia de diferentes culturas no priman relaciones de respeto y equidad;
consecuentemente esas relaciones siguen siendo de dominio-sumisin, superioridadinferioridad, excluyentes y negadoras, en la que una cultura subordina a las otras,
donde lo mximo que se acepta es la tolerancia con todo su sentido diferencial e
inequitativo Quin tolera a quin? Habra que preguntarnos y la respuesta es obvia,
los superiores a los inferiores. Las desigualdades y las injusticias permanecen
inalterables aunque con expresiones ms sutiles.
La pluriculturalidad, es un concepto empleado en Bolivia y otros pases del
continente latinoamericano, pretende representar las particularidades de los pueblos
ancestrales, denominados en nuestro pas indgena campesino originarios. El
pluriculturalismo admite diferencias culturales, es decir, una pluralidad de naturaleza
histrica que es vigente, donde diferentes culturas conviven, se relacionan
mutuamente y conforman la compleja y total realidad de un Estado; lo importante es
que la pluriculturalidad acepta la existencia de los otros, los diferentes tanto al
interior de la misma cultura como fuera de ella, con interrelaciones mutuas, lo que no
ocurre con el multiculturalismo que hace referencia a las singularidades de cada
cultura, las que conforman una especie de coleccin de culturas inconexas y
yuxtapuestas.
El multi tiene sus races en pases occidentales, en un relativismo cultural que
obvia la dimensin relacional y oculta la permanencia de desigualdades e inequidades
sociales. Actualmente es el de mayor uso global, orientando polticas estatales y
transnacionales de inclusin dentro de un modelo de corte neoliberal que busca
inclusin dentro del mercado. El Pluri, en cambio, es trmino de mayor uso en
Amrica del Sur; refleja la particularidad y realidad de la regin donde pueblos
indgenas y negros han convivido por siglos con blanco-mestizos y donde el mestizaje
y la mezcla racial han jugado un papel significante. Mientras que lo multi apunta una
23

coleccin de culturas singulares sin relacin entre ellos y en un marco de una cultura
dominante, lo pluri tpicamente indica una convivencia de culturas en el mismo
espacio territorial aunque sin una profunda interrelacin equitativa. No obstante, hoy
en da el uso intercambiado de ambos trminos sin distinguir entre ellos es frecuente,
inclusive en casi todas las Constituciones de la regin en sus reformas de los noventa
donde se hacen referencia al carcter diverso del pas. (Walsh: 2008 140)6
La interculturalidad, es un concepto ms avanzado y diferente a los otros ya
considerados porque hace referencia a relaciones muy complejas de
interdependencia, de dilogo, y de intercambios respetuosos y equitativos, que
generan interacciones entre personas, grupos y culturas diferentes pero
interdependientes, es decir, relaciones en las que lo unos son tan sujetos como los
otros, ambos con identidad propia, lo que explica la existencia de las diferencias, las
que tienen que ser entendidas dialcticamente, pues ellas se asientan en las
identidades y stas careceran de sentido si no se apoyan en la existencia de las
diferencias; aqu no se trata de descubrir, reconocer, menos tolerar a los otros, sino
de establecer procesos de interaccin equitativa que conduzcan a negociaciones entre
iguales, a intercambios a travs de mediaciones econmicas, sociales, polticas y
comunicacionales, capaces de conducir hacia espacios de verdadero encuentro,
dilogo y negociacin entre hombres y mujeres con saberes, conocimientos, sentidos
y prcticas diferentes.
sa es la posicin asumida por Xavier Alb, para quin La interculturalidad se
refiere sobre todo a las actitudes y relaciones de las personas o grupos
humanos de una cultura con referencia a otro grupo cultural, a sus miembros o
a sus rasgos y productos culturales (1999 76)
El ideal de la interculturalidad es, segn Alb, desarrollar al mximo la
capacidad de la gente de diversas culturas para relacionarse entre s de manera
positiva y creativa (Ibid - 29), por tanto, fiel a ese criterio reivindica la condicin
primaria y el rol protagnico no de las culturas ni el conocimiento de ellas, sino de las
personas mismas, las de carne y hueso que responden a determinados contextos,
hecho que explica que la interculturalidad como interrelacin tenga como polos
bsicos necesarios el reconocer la identidad cultural propia que arrastra el
reconocimiento y aceptacin de las otras como diferentes y la necesidad de las
relaciones de alteridad, lo que acaba excluyendo todo intento de estructurar nuevas
identidades (mestizas) como resultado de forzadas fusiones desnaturalizantes.
A estas alturas tal vez ya sea posible aventurar la consideracin de algunos elementos
que coadyuven a la mayor comprensin del problema intercultural, planteamientos que
en ningn momento rebasan la condicin meramente hipottica de los mismos.

6.

Para explicar el fenmeno de la interculturalidad, es importante comprender

que no es posible ignorar los lmites que separan el reconocimiento de los
otros a partir de lo uno, de lo propio; esta verdad impone la necesidad
de considerar las relaciones de alteridad como requisito bsico de la
interculturalidad.
Admitir la interculturalidad como fenmeno social de interaccin entre
realidades heterogneas, es aceptar previamente el reconocimiento de las

En Revista: Tbula Rasa. Bogot Colombia, N 9:n 131 152; julio-diciembre, 2008

24

identidades, sus cosmovisiones, sus criterios axiolgicos, sus prcticas, la

posibilidad de su proyeccin histrica y las pretensiones de universalidad a la
que tienen derecho.
La interculturalidad adquirir sentido de realidad en la interaccin y la
coexistencia interdependiente de las culturas intervinientes en los mbitos del
Estado Boliviano, lo que se expresa en la cotidianidad de las universidades a
las que asisten estudiantes con diferentes identidades culturales; por tanto, es
obligacin de las casas superiores de estudio, asumir con responsabilidad su
realidad plural y, desde esta constatacin, contribuir a la construccin de la
unidad nacional fundada sobre la diversidad.
La interculturalidad como prctica debe influir a la modificacin de muchas
categoras sociopolticas como igualdad, libertad, dignidad, participacin,
interaccin social, etc., todas ellas abiertas a la inclusin de otros componentes
significativos y a la superacin definitiva de las nociones de inferioridad o
superioridad culturales.

Las culturas en relacin de interaccin dinmica constituyen posibilidades abiertas

para el desarrollo y crecimiento humano o para el estancamiento y atraso; es, a travs
de ellas, que los hombres se comunican, incorporan nuevos sentidos, crean y
desarrollan sus conocimientos y actividades en estrecha relacin a la existencia
circunstanciada de los mismos, problemtica que debe ser profundizada por la
universidad para responder a las exigencias de una sociedad plural a la que se debe.
Razn suficiente para concluir que entender la interculturalidad es lograr el
convencimiento pleno de que las culturas jams se encuentran aisladas unas respecto
de otras; por el contrario, es comprender que entre ellas existe una permanente
interaccin no para el fortalecimiento de unas y el debilitamiento o disolucin de otras,
sino para reconocer y valorar las particularidades, los contextos propios de desarrollo y
las relaciones dialgicas que adquieren sentido de necesidad impostergable, las que
explican el surgimiento de modificaciones significativas de los escenarios de
interaccin de las culturas y sus resultados, sntesis que engloba factores de identidad
y de diferencia; por tanto no se trata de simples relaciones de contacto o solicitud, sino
de interaccin y de interpenetracin que marcan el rumbo del devenir intercultural de
las instituciones superiores de formacin.
LAS RELACIONES ENTRE IDENTIDAD Y DIVERSIDAD, BASE DE LA
INTERCULTURALIDAD
La interculturalidad como expresin de las relaciones sociales se encuentra
indisolublemente unida a los problemas de la identidad y la diferencia; se trata, en el
primer caso, de incentivar el autoconocimiento de hombres y mujeres y de las
culturas a las que pertenecen, sus races histricas, sus caractersticas y sus
proyecciones (intraculturalidad), lo que permite conocer los modos de relacionamiento
con otros de diferentes culturas, con los que, tomando en cuenta sus cosmovisiones,
conocimientos, saberes y prcticas o nos identificamos o nos diferenciamos tanto a
nivel individual como colectivo, buscando establecer, como sostiene Javier Alb,
mecanismos para relacionarse de manera positiva y creativa lo que significa
contribucin para todos sin afectar la identidad cultural de los que intervienen.
Lo anterior supone transitar no por las sendas de la inmersin o disolucin en lo
ancestral, como repliegue irreflexivo en el pasado como creen muchos, lo que no
25

tendra ningn sentido, sino como actitud abierta a los elementos positivos que son
contributivos al fortalecimiento de la autoestima, la autenticidad y la mismidad cultural.
Ratificando nuestra posicin de que las relaciones entre identidad y diferencia son
dialcticas, es necesario esclarecer que un proceso de identificacin cultural en el
entorno familiar, comunal, regional o nacional supone, necesariamente, el proceso
contrario al de diferenciacin, vale decir, establecer lo que uno es culturalmente, ser
quechua por ejemplo, es fundamentar las diferencias respecto otros que no lo son,
que, precisamente, son los otros, los diferentes, en este caso los aymaras y
guaranes para hablar de las tres expresiones culturales ms importantes del pas.
Esforzarse por hacer evidente estos procesos es una parte sustancial en la tarea de
construir las relaciones interculturales que, en esencia, constituyen las relaciones de
alteridad, entendidas como relaciones entre diferentes, que sean conscientes,
respetuosas, dinmicas y, sobre todo, equitativas. Al respecto, Catherine Walsh
sostiene: La interclturalidad no puede ser reducida a una simple mezcla, fusin o
combinacin hbrida de elementos, tradiciones, caractersticas o prcticas
culturalmente distintas. Ms bien la interculturalidad representa procesos (no
productos finales) dinmicos y de doble o mltiple duracin, repletos de creacin y de
tensin y siempre de construccin 7
La contemporaneidad nos pone ante un mundo simblicamente cada vez ms
pequeo como consecuencia del enorme avance de la ciencia y la tecnologa,
particularmente en el mbito de las comunicaciones, que no permiten la existencia de
culturas e identidades aisladas, independientes; el fenmeno de la migracin ampla y
profundiza los contactos, los encuentros que no supone asimilacin de unas culturas
por otras, tampoco homogeneizacin de ellas, menos mezclas caticas que no
conducen a nada; por el contario, es esforzarse para lograr articulaciones que no
admiten sobrevaloraciones de unas sobre las otras o la eliminacin de las diferencias.
Es imprescindible entender que lo que se requiere es propiciar interacciones de
dilogo y negociacin entre dos extremos; la pertenencia por un lado y la
diferenciacin por el otro, entre lo pasado y lo actual, entre las polticas de exclusin y
las inclusin, sin hegemonas de ninguna clase ni manejos absolutizados del poder, sin
inequidades econmicas, sociales y polticas y sin dominio de una determinada
cultura, que permita construir la unidad sobre las diferencias existentes, este el caso
de Bolivia que, para avanzar, necesita estructurar y consolidar la unidad nacional
construida sobre el reconocimiento de las diferencias.
Comprender a plenitud lo que es la interculturalidad exige, por su propia dinmica,
bsqueda de informacin, estudio, anlisis profundo, reflexivo y crtico de los
acontecimientos sociales actuales en el pas y el mundo, exigencia que para Catherine
Walsh supone considerar los siguientes aspectos:
Que es
Un proceso dinmico y permanente de relacin, comunicacin y aprendizaje
entre culturas en condiciones de respeto, legitimidad mutua e igualdad.

7 www.bvsde.paho.org/tutorialin/e/lecturas/walsh.pdf
26

 Un intercambio que se construye ente personas, conocimientos, saberes y

prcticas culturalmente distintas, buscando desarrollar un nuevo sentido de
convivencia de stas en su diferencia.
Un espacio de negociacin y traduccin donde las desigualdades sociales,
econmicas y polticas, y las relaciones y los conflictos de poder de la
sociedad no son mantenidos ocultos sino reconocidos y confrontados.
Una tarea social y poltica que interpela al conjunto de la sociedad, que parte
de prcticas y acciones sociales concretas y conscientes, e intenta crear
modos de responsabilidad y solidaridad8.
Lo que queda claro es que este es un problema complejo con muchas aristas que
tienen que ser asumidos en los mbitos de la educacin, de la que la universidad no
puede excluirse, pues como institucin social al servicio del pueblo no puede hacer
abstraccin de la diversidad cultural que llega a sus aulas demandando la formacin
profesional; por el contrario, debe asumir y promover la interculturalidad y las
relaciones de alteridad en todas sus instancias, pues tiene ese desafo histrico y las
ms amplias posibilidades para hacerlo.
Tras siglos de discriminacin, en las ltimas dcadas los pueblos indgenas y
afrodescendientes han venido logrando avances significativos en varios terrenos, los
cuales se expresan en acuerdos internacionales, as como en textos constitucionales,
leyes y normativas diversas en buena parte de los pases latinoamericanos. Estos
avances son an insuficientes, habida cuenta de los efectos de siglos de
discriminacin, particularmente para el caso de los pueblos afrodescendientes que
hasta la fecha han logrado menor reconocimiento. Sostiene al respecto Daniel Mato
(2007 63)

8 Ibid
27

ACTIVIDAD DE REFLEXIN:
Sobre el contenido de las consideraciones realizadas, escribir una razn crtica
propositiva en cinco lneas, que enriquezca al mismo y adjuntarla a sus
Actividades de Aprendizaje de la Unidad Temtica.
FORO 1:
Lea reflexiva y crticamente el contenido del Lectura Complementaria 1: El
descubrimiento del nuevo mundo de Enrique Dussel y responda al siguiente
planteamiento:
Qu razones fundamentales plantea Enrique Dussel para afirmar que el
12 de octubre de 1492 no fue un descubrimiento sino el encubrimiento de
los otros?
Participe en estricto apego a la consigna planteada, con al menos 2 participaciones,
cuya extensin no debe superar las 5 lneas.
ACTIVIDAD 1:
Habiendo reflexionado el contenido de la Unidad I, escriba dos diferencias (notas
propias) y una definicin propia de: INTRACULTURALIDAD, MULTICULTURALIDAD,
PLURICULTURALIDAD E INTERCULTURALIDAD. (Respetar el formato de tabla de
contenido)
REFLEXIONE EN EL CONTENIDO DE LA UNIDAD Y
DIFERENCIAS Y UNA DEFINICIN PROPIA DE:

INTRACULTURALIDAD
1.

MULTICULTURALIDAD

ESCRIBA DOS

PLURICULTURALIDAD

INTERCULTURALIDAD

2.

28

Definicin propia:

ACTIVIDAD DE REFLEXIN PERSONAL:

1. Reflexione sobre los procesos de construccin de la identidad individual y
colectiva en los pueblos indgenas.
Quin soy? Cmo soy?
Qu caractersticas suyas hacen que usted sea lo que es?
Qu le hace singular o diferente a los dems?
2. Describa todo aquello que le diferencia del resto de sus compaeros de
trabajo.
ACTIVIDAD 2:
Lea con atencin el Lectura Complementaria 2: Hacia una Sociedad Intercultural y
realice una relacin comparativa con el contenido de la Unidad Didctica 1 a objeto
de esclarecer el problema de la interculturalidad, para ello se recomienda que
busquen lecturas complementarias.

29

II

UNIDAD

LA INTERCULTURAL Y LA
EDUCACIN SUPERIOR

30

Lento viene el futuro

lento pero viene,
convaleciente y lento,
remordido,
soberbio,
modestsimo.
Ese experto futuro que inventamos
nosotros al azar.
Cada vez ms nosotros
Y menos el azar
MARIO BENEDETTI

1. INTRODUCCIN
La cuestionada Ley 1565 de la reforma educativa neoliberal introdujo la
interculturalidad en la educacin boliviana, pero no lo vivo e importante de ella; en
funcin de sus propios intereses redujo un problema tan complejo a nada ms que el
tratamiento de la lengua materna en la educacin primaria y slo del rea dispersa; a
pesar de que el D.S. 23950 de Reglamento sobre Organizacin Curricular
(1/02/1995), en su art. 1 - 5 afirma: El currculo nacional es adems bilinge en
todo el Sistema educativo, normativa que establece con mucha claridad que la
Educacin Superior no poda estar al margen; sin embargo no fue as.
En la prctica esas disposiciones no pasaron de ser meras declaraciones tericas que
en todo el tiempo de su implementacin no lleg a tener expresin real en la prctica
universitaria, situacin no muy diferente en los dems niveles educativos. Hoy la
educacin intercultural tiene una fundamentacin interesante y su orientacin es
positiva, lo que exige al Sistema Universitario revisar sus estrategias y supuestos de
intervencin para asumir los procesos de formacin profesional desde las perspectivas
de la interculturalidad en razn de una verdad incuestionable: la diversidad
sociocultural del pas que alimenta la poblacin estudiantil de las universidades.
La reforma educativa neoliberal tuvo ms sombras que luces y acab profundizando
una crisis irresuelta, con evidente extravo de sentidos para la accin que la empuj a
31

transitar por falsos caminos, pretendiendo aislar, como si fuera posible, la crisis
educativa de la crisis econmica, social, poltica y cultural generalizada que tiene
naturaleza estructural.
En tales circunstancias, el desarrollo sociopoltico del pas, despus de trgicos
sucesos, acab expulsando del manejo del poder a los representantes del
neoliberalismo que es historia fresca; estos acontecimientos determinaron cambios en
la infraestructura y la superestructura, entre stas, la de la educacin actualmente en
proceso de construccin, que exige asumir la responsabilidad de reorientar y
reconducir los procesos formativos en funcin de las bases, los objetivos y los fines
que plantea la Ley 070, con el propsito de reivindicar los intereses nacionales y las
aspiraciones histricas del pueblo boliviano.
3. LA DIVERSIDAD COMO CARACTERSTICA NACIONAL
La educacin intercultural a pesar de su actualidad, relevancia y reivindicacin que
hace el movimiento de los pueblos indgena campesino originarios que realizan
grandes esfuerzos para su implementarla, solo tiene sentido si se toma en cuenta la
compleja composicin de la sociedad boliviana, a la que Ren Zabaleta Mercado llam
abigarrada como una forma de pensar la diversidad (formaciones aparentes para
Marx) conflictiva y contradictoria en una realidad que configura condiciones de
dominacin colonial capitalista9.
La pretensin de interculturalizar la universidad no ha logrado alcanzar la presencia
suficiente en su agenda, de manera que sea incorporada en el quehacer de las
casas superiores de estudio; la comprensin y aplicacin de tan difcil problemtica
por los actores educativos ha sido reducida a la incorporacin de una lengua
originaria en los currculos de gran parte de ellas.
La esencia del fenmeno de la multiculturalidad, sus diferentes expresiones y
caractersticas, particularmente el nuevo tipo de relaciones sociales que exige estn,
lamentablemente, casi ausentes en la investigacin, la reflexin crtica y los debates,
lo que determina una prctica universitaria que an transita por las vas
homogeneizadoras de subjetividades y expresiones culturales, una marcha
contracorriente que significa abstraccin de la multifactica realidad cultural boliviana a
pesar de la importancia adquirida ya sea como mero recurso discursivo desde los
intereses y criterios de quienes manejan el poder o desde las organizaciones
indgenas que buscan el reconocimiento de su identidad, o como mecanismo de
construccin de la otredad, que signifique la coexistencia pacfica entre diferentes,
capaz de contribuir en la construccin de la unidad nacional con respeto a la
diversidad, que en Bolivia alcanza a ms de treinta expresiones culturales con varias
lenguas en vigencia, de las que algunas estn en peligro de extincin.
La Constitucin Poltica del Estado Plurinacional de Bolivia establece en su Art. I:
Bolivia se constituye en un Estado Unitario Social de Derecho, Plurinacional
Comunitario, libre, independiente, soberano, democrtico, intercultural,
descentralizado y con autonomas. Bolivia se funda en la pluralidad y el pluralismo
poltico, econmico, jurdico, cultural y lingstico, dentro del proceso integrador del
pas10.
9 Se aconseja revisar: Las masas en noviembre y Lo nacional popular en Bolivia del autor
nombrado

32

La Ley 070 de la Educacin Avelino Siani - Elizardo Prez a su vez, en

cumplimiento de ese precepto constitucional, en su Art 1 6 establece que La
educacin es intracultural, intercultural y plurilinge en todo el sistema educativo;
normativas de estricto cumplimiento que exige asumir con responsabilidad la
implementacin de la interculturalidad como mecanismo de reconocimiento no solo
de los derechos, sino de los deberes de hombres y mujeres de cada grupo cultural ,
respetando las identidades y las diferencias para establecer relaciones de equidad
entre las naciones y pueblos coexistentes en nuestro territorio, sin la posibilidad de
que uno de ellos o una de las culturas vigentes emerja como dominante y someta a los
dems.
Su importancia es innegable y su aplicacin ineludible que solo la interculturalidad
podra hacer de Bolivia una comunidad viable y respetada en la ecumene del Siglo
XXI, como suele afirmar Luis Enrique Medina.
Sobre la misma preocupacin Luis Enrique Lpez sostiene: En este marco, desde la
educacin, la interculturalidad busca contribuir a la transformacin radical de la
sociedad boliviana de manera de hacer de sta un mbito ms democrtico en el cual
se superen las asimetras, por lo menos las mentales (Lpez: 2005 204)
Dos razones por dems suficientes que permiten comprender que es necesario
emprender el desarrollo del enfoque interculturalista en la educacin universitaria, de
tal modo que se prioricen las formas comunitarias de desarrollo acadmico,
investigativo y de interaccin y dar inicio al rescate de los saberes y conocimientos de
los pueblos ancestrales, para ser analizados a la luz de la reflexin crtica que permita
contribuir a la fundamentacin de nuevas formas de construccin de conocimientos,
capaces de superar los modelos logocentristas de la cultura occidental y generar
conceptos, prcticas y valores que hagan posible conquistar:

El sentido de la autoestima, como requisito para lograr la

autoafirmacin cultural sustentado en el reconocimiento del pasado,
para generar el desarrollo de saberes y conocimientos propios en un
proceso de permanente interaccin y dependencia con otras
expresiones culturales.

La valoracin de la identidad, la educacin en todos sus niveles debe

contribuir al conocimiento y la formacin de un sentimiento de
aceptacin, pertinencia y orgullo por las races culturales, capaces den
elevar la autoestima y la capacidad creativa que se traduzca en
cambios para favorecer el establecimiento de una existencia ms
humana, inserta en el referente axiolgico del vivir bien que debiera
ser motivo de investigacin y debate interno y por qu no, externo y de
alcance nacional.

A estas alturas se justifica, por s misma, la necesidad de hacer una somera

referencia al problema de la identidad, saber qu es ella es importante, al respecto es
sealemos que una, cualquiera sea ella es el resultado de un proceso de desarrollo en
el que se establecen formas de entender al mundo y al hombre, muchas veces desde
posiciones mticas, costumbres, tradiciones, simbolismos, cdigos, leyes, valores,
10 Nueva Constitucin Poltica del Estado. La negrilla no corresponde al texto original.
33

etc., que en su conjunto constituye su cultura, la que permite avanzar por los cauces
del desarrollo; consecuentemente, las acciones de su gente son culturales porque
responden a una conciencia colectiva que se tiene de la realidad y permiten
interacciones individuales, grupales y comunales con determinadas caractersticas y
rasgos que conforman la identidad cultural que se refiere a los modos de pensar, sentir
y hacer propios, que hace posible identificarse como sus miembros, pero a la vez
diferenciarse de otros.
Sobre este problema anotemos dos definiciones que expresan no slo diferencias sino
la complejidad de la temtica:
La identidad cultural de un pueblo viene definida histricamente a travs de
mltiples aspectos con las que se plasma su cultura, como la lengua, instrumento de
comunicacin entre los miembros de una comunidad, las relaciones sociales, ritos y
ceremonias propias, o los comportamientos colectivos, esto es, los sistemas de
valores y creencias ( Ignacio Gonzlez Varas)
Es el sello caracterstico de un pueblo, son sus costumbres y tradiciones, su
comportamiento, su historia y geografa, su educacin, su arte, sus conocimientos, sus
logros, son sus idiomas y sus razas, es la energa que impulsa y permite el desarrollo
de su sociedad y hace posible los cambios en la organizacin de su Nacin y de su
Estado (Jos A. Luna N.)
La preocupacin que emerge en las universidades por el problema intercultural no
debe terminar en la simple aceptacin del reto de socializar el proceso de formacin
desde los mbitos de la interculturalidad, sin reduciendo la misma a nada ms que
bilingismo, sino considerar los conflictos que pudieran desencadenar como el
descontento, la oposicin de intereses, el antagonismo por la superposicin de
lenguas dominantes y subordinadas, el apego o lealtad lingstica, las posibilidades de
sustitucin y de diglosia, la marginalidad lingstica, etc.; a fin de establecer polticas
que prioricen la necesidad de iniciar investigaciones que hagan posible la superacin
de asimetras sutilmente existentes an en las relaciones interpersonales e
intergrupales.
Es necesario transparentar la naturaleza poltica de la accin educativa, al mismo
tiempo explicar la relacin estrecha existente entre la educacin intercultural y la lucha
poltica comprendida y reclamada por las organizaciones populares. Es una verdad
irrefutable que si los mecanismos de poder estn en manos de una clase contraria
a las mayoras, ninguna poltica educativa intercultural por s misma podr ser
efectivamente llevada a feliz trmino, pues la clase dominante concibe a la educacin
como mecanismo ideolgico para mantener sus privilegios e intereses, razn por la
que la intolerancia de los grupos de poder se expresa o en el rechazo o la
desnaturalizacin de propuestas realmente innovadoras que pudieran surgir como ya
ocurri con la singular y significativa experiencia de la Escuela Ayllu de Warisata.
En la actualidad las circunstancias son diferentes y la universidad est obligada a
contribuir a consolidar el derecho de todos a la educacin, no una educacin en
abstracto, dirigida a hombres y mujeres homogeneizados, por tanto, inexistentes
porque no se reconocen las diferencias culturales. Hoy se plantea una educacin
comunitaria porque el aprendizaje y la enseanza tienen esa naturaleza y la
construccin de conocimientos (investigacin) jams ha sido individual sino
comunitaria; en tales circunstancias la educacin debe ser intra e intercultural porque
34

se debe partir del conocimiento pleno de las culturas existentes para establecer, sobre
ese conocimiento, otras formas de relacin social como la alteridad con respeto y trato
equitativo con los otros, los diferentes; productiva porque la educacin, a pesar de ser
un fenmeno ideolgico-supraestructural, est ligada a los procesos de produccin
que son sociales, y descolonizadora, porque la educacin debe contribuir en la tarea
de destruir los esquemas mentales proclives a la dominacin y la dependencia y
estructurar otros que reivindiquen la justicia, la libertad, el bien comn, la solidaridad y
la equidad. Esa es la dimensin del reto que hoy lanza la sociedad, y es
responsabilidad de la educacin superior aceptarlo para garantizar el crecimiento y
desarrollo del pas.

Reflexione...
Meditar crticamente en las siguientes cuestionantes:

1. Ser necesario conocer previamente las diferentes expresiones culturales del

pas para promover la interculturalidad en la educacin superior?
2. Qu criterio tiene respecto del planteamiento de que la interculturalidad, como
praxis educativa, debe asumir esencia liberadora y naturaleza subertora, opuesta
a toda forma de dominacin?
3. Tener una visin poltica plural capaz de interpretar y resignificar las acciones
ticas, polticas y culturales con sentido igualitario a pesar de sus diferencias
ser establecer una nueva democracia inclusiva y participativa?
4. Interculturalizar la universidad significa realmente transformacin profunda de ella
Cmo?
5. Aprender a hablar una lengua materna (quechua, aymara o guaran) es ya ser
intercultural?

35

ACTIVIDAD 3:
Lea el siguiente texto de lvaro Garca Linera sobre identidad relacional y
alteridad, de su obra identidad Bolivia; busque otros materiales, reflexione
y tome una posicin personal sobre el problema:
Toda identidad es una pertenencia que hereda el devenir histrico de su correspondiente referencia social; y,
en ese sentido, es una caracterizacin, es la lealtad a un contenido definido.
Pero a la vez la identidad es un contenido, una referencia o fidelidad que es diferente a otros contenidos,
ubicaciones sociales o herencias, frente a las cuales la identidad elegida u obtenida diverge y busca
diferenciarse. No existe pertenencia sin diferencia, ni lealtad sin oposicin; de la misma forma, no existe
identidad sin alteridad. La adecuacin gradual del ser a esta posicin asumida, de las expectativas y
disposiciones con las que se entablan las interrelaciones, o sentido de la posicin de uno del que nos habla
Goffman 2, ser precisamente la adecuacin representada del cuerpo de la posicin ocupada por el cuerpo
en el espacio social.
Sin embargo, as como una persona se identifica de cierta manera en un contexto definido, con seguridad en
otro buscar realzar otro tipo de lealtad o pertenencia, y probablemente realice estos cambios identitarios
varias veces al da. Igualmente, cuando en un ambiente otros le asignan a uno un tipo de identidad, es
probable que en otro, a esa misma persona, se le asigne otro tipo de identidad referido tambin a otro tema.
As por ejemplo, si en un ambiente de dilogo sobre pertenencias territoriales locales, una persona exacerba
su diferencia con sus interlocutores para valorar su procedencia territorial frente a la pertenencia territorial de
los otros, es posible que en la misma charla o en otra inmediatamente posterior, la misma persona deje de
lado su referente territorial local para esgrimir con vehemencia su pertenencia laboral y as encontrar en esta
nueva referencia una unidad identitaria con aquellas personas con las que inicialmente haba destacado ms
bien su diferencia y distancia. Obrero, campesino, profesional, chofer o comerciante hablan ya de otras
dimensiones de las identidades; por lo tanto, las personas pueden, bajo cierta circunstancia, afirmarse con
su identidad regional, bajo otra reafirmar su identidad laboral, en otro contexto usar su identidad deportiva,
lingstica o religiosa, etc. De estas experiencias cotidianas identitarias se deduce, en primer lugar, que toda
identidad es contingente, es decir, es relacional porque depende del contexto en el que las personas
interactan y del tipo de flujos comunicacionales que se ponen en juego.
Cada persona y no otras distintas a ella es la que, dependiendo del contexto, hace salir y destacar un tipo
especfico de identidad; en ese sentido, decimos que las identidades son situacionales y tienen un alto
margen de contingencia porque dependen del entorno en el que los sujetos se desenvuelven. De la misma
manera, cada persona es portadora de mltiples fidelidades o de varias identidades no contradictorias entre
s, que afloran o son reivindicadas dependiendo de las circunstancias en las que los sujetos desenvuelven
su interrelacin con los otros. En general, un ser humano es una construccin permanente de identidades y
diferencias constitutivas de su ser. Varias de esas identidades son buscadas deliberadamente como parte
de un esfuerzo por ser ello, por lo que podemos hablar de identidades asumidas. En tanto que si las
identidades son las que uno recibe sin posibilidad de eleccin, como herencia, asignacin o estigma,
entonces hablamos de identidades designadas o delegadas por otros, frente a los cuales,
independientemente de lo que se haga o deje de hacer, difcilmente se pueden evadir. Por ejemplo, el lugar
de nacimiento es una pertenencia heredada que con el tiempo adquiere una funcin identitaria de la que no
es posible desligarse. Por otro lado, existen tambin identidades fuertes, de clase social o pertenencia
tnica-nacional, que muchas veces son asignadas por otros a travs del flujo de la interrelacin social. Por
ejemplo, la identidad indgena es una identidad externamente asignada a las numerosas naciones invadidas
en el siglo XV y que, al momento de clasificar tributariamente a la poblacin originaria del continente, devino
con el tiempo en una identidad delegada con la que se diferenciaba a las clases dominadas de las
dominantes.
2 Erving Goffman, La presentacin de la persona en la vida cotidiana, Amorrortu Editores,
Argentina, 2001.

36

LA EDUCACIN INTERCULTURAL
La necesidad de introducir la condicin intercultural al sistema educativo boliviano,
constituye un postulado importante cuya significacin no puede ni debe ser
desconocida por nadie, pues se trata de un desafo para reconocer la diversidad
tnica, cultural y lingstica de nuestro estado y establecer una educacin en pos del
conocimiento, la comprensin, el rescate y el respeto a esa trama de pluriculturalidad
que no fue entendida por la reforma educativa de 1994; consecuentemente no
asumida en su real dimensin, de tal modo que se transit por el camino del
reduccionismo meramente bilingista, que limit el complejo entramado de la
interculturalidad a un elemento simplemente declarativo que aliment el discurso oficial
de entonces, cuando de lo que se trata es releer la compleja heterogeneidad a objeto
de reformular el concepto de educacin, de escuela, de universidad, de la formacin
profesional, de actualizacin y perfeccionamiento docente, que permita superar la
concepcin tradicional del proceso educativo, repensando y reconceptualizando las
abigarradas expresiones culturales, para hacer de la educacin primaria, secundaria o
superior, escenarios de interculturalidad, de dilogo, de negociacin y creacin de
sentidos y significados, que conllevan complicaciones ideolgicas, polticas, ticas y
pedaggicas, pues la educacin como fenmeno histrico-social jams ha sido neutra,
por tanto, reproduce las relaciones de poder vigentes en la sociedad.
El problema de la interculturlidad, en las circunstancias actuales, presenta dos
ngulos: la presencia real y objetiva de nacionalidades mayoritarias (aymara, quechua
y guaran) y de grupos tnicos menores (yaminaguas, urus mosetenes, yuracars,
matacos, etc.) que reclaman su reconocimiento y el derecho a su desarrollo.
QU ES LA INTERCULTURALIDAD EN EL CONTEXTO EDUCATIVO BOLIVIANO?
A pesar de todo lo que ya se ha hecho, lamentablemente la interculturalidad es una
categora de moda muy utilizada por la clase poltica, las autoridades y la misma
sociedad, desafortunadamente con una considerable ambigedad conceptual, pues
ella es para muchos un simple mecanismo discursivo carente de contenido que
alimenta la vaca retrica poltica y pedaggica; en cambio para otros, la
interculturalidad se reduce a su versin bilingista, aplicable exclusivamente al mbito
escolar, cuando un elemental sentido comn reclama que ella rebasa los lmites de la
escuela para trascender al conjunto de las acciones y relaciones que caracterizan la
coexistencia social, hecho que no ha sido tomado en cuenta an en su real dimensin
por parte de la poblacin y algunas instancias del sistema educativo.
Frente a tal situacin es importante comprender que la cultura es el mecanismo
contributivo ms eficiente para la liberacin del hombre no slo de su pasado animal,
sino de las polticas de opresin social que tienden, en una visin de forzada
universalizacin, homogeneizar a la humanidad con abstraccin forzada de las
diferentes expresiones culturales; por tanto, la cultura, es agente vitalizador de un
determinado contexto sociohistrico, que responde a modos particulares con los que
los seres humanos organizan su concepcin del mundo y de la vida, con la que
enfrentan los desafos de la existencia que tiene que ser tomada en cuenta y asumida
por la sociedad y sus instituciones educativas.
No debe olvidarse que las personas se caracterizan por su capacidad productiva y
creativa, cuyos resultados ya sean materiales o ideolgicos tienen sentidos,
significaciones y cdigos de interpretacin que condicionan la ciencia, la tcnica, las
costumbres y hasta las diferentes creencias, eso requiere con urgencia valorar la
37

diversidad sin caer en posiciones etnocentristas que impidan la negociacin entre

culturas, por el contrario, que determinen relaciones de alteridad como nuevas
formas de comunicacin respetuosa, sobre todo equitativa, capaz de justificar el
sentido plural de la cultura, expresando las diferencias de sentido, de simbolismos y
prcticas ya planteadas, pero, al mismo tiempo, con relaciones de interdependencia y
coexistencia que hacen surgir el problema de la interculturalidad como problema actual
que necesita del dilogo, requisito que la accin educativa debe rescatar y proyectarlo
como un reto ineludible para implementar una verdadera educacin intercultural que
no ha sido entendida y que merece ser profundizada como requerimiento de la
coyuntura que define el modelo educativo en vigencia.
LA DIMENSIN MULTISMICA DEL CONCEPTO INTERCULTURALIDAD
El concepto de interculturalidad tiene que ser entendido desde la compleja realidad
econmica, social, poltica y cultural de un pas, este hecho explica la naturaleza
multismica del mismo que permite diferentes interpretaciones tericas desde los
mbitos de la compleja accin humana.
En este estado de cosas, el sentido ms difundido de interculturalidad es el de dilogo
entre diferentes culturas concurrentes en la vida social, que influye en el
comportamiento de las personas que pertenece a una determinada cultura, sta, como
creacin exclusivamente humana, constituye un otro mundo, una totalidad estructural
que va determinando las formas de interaccin y de relacionamiento de hombres y
mujeres; una significacin que no agota el verdadero alcance connotativo del trmino;
al contrario, se reduce simplemente a la descripcin de los mecanismos de
intercambio cultural y a la posibilidad de tomar posiciones crticas frente al orden
dominante establecido, en la bsqueda de espacios de encuentro y coexistencia entre
diferentes expresiones culturales antes separadas que arrastra, de suyo, un problema,
cmo lograr que un sujeto formado en un mundo cultural con concepciones,
prcticas, simbolismos y cdigos de interpretacin propios, se abra a la comprensin
de otros formados en distintos universos culturales y viceversa? Problema que plantea
la posibilidad de subsuncin de una posicin cultural a la racionalidad de otra que,
en ningn caso, es interculturalidad, porque podra acabar destruyendo el dilogo
respetuoso y la convivencia equitativa entre diferentes, nota esencial de las relaciones
interculturales.
La dimensin tico-poltica de la interculturalidad constituye otra de las expresiones
de la polisemia del concepto, la que hace referencia a la necesidad de transformar los
mecanismos estructurales que permiten la discriminacin no slo cultural, sino tnica
y racial que conduce a la dominacin socio-poltica al interior de una sociedad. Esta
situacin que tiene cierta expresin en las casas superiores de estudio tiene que ser
superado.
La cultura, sin lugar a dudas, es creacin genuinamente humana que emerge del
doble proceso de accin y reaccin (ser humano - naturaleza y seres humanos entre
s), lo que hace posible que el hombre interacte con el medio natural y social a los
que transforma permanentemente; situacin que, en ltima instancia, incide en su
propia transformacin.
Esta innegable realidad, en el curso del desarrollo histrico de la humanidad, no ha
estado libre de contradicciones que originan las recurrentes crisis culturales que
requieren de reposicionamientos de carcter tico, que sealen los horizontes tericos
del comportamiento en los marcos de ciertos cnones socialmente establecidos y que,
38

de alguna manera, marcan los mbitos espacio-temporales de las relaciones de

interculturalidad, determinados no slo por la normatividad tica, sino por la influencia
de los posicionamientos ideolgicos del ser humano, esta situacin puede influir en la
priorizacin y, a veces, la absolutizacin de la cultura propia, en desmedro de otras
expresiones como ocurre con la cultura occidental, que impone su centralidad y
universalidad con diferentes argumentos y racionalidades tericas que buscan
justificar las polticas de exclusin desde las perspectivas de una tica mitologizada
que acaba cerrando el paso a la interaccin y al entendimiento entre unos y otros,
lo que es reclamada desde las culturas ancestrales que reivindican la relacionalidad de
todo con todo, como principio esencial de la convivencia.
Una situacin como la descrita justifica el planteamiento de preocupaciones que bien
pueden traducirse en las siguientes preguntas: Existen valores universales en este
campo?, cumplen con este requisito el imperativo categrico Kantiano entendido
como mandato absoluto y universal, el ama a tu prjimo como a ti mismo, an si es tu
enemigo como sostiene el cristianismo o la dialctica del don que hace referencia a
la prctica de la generosidad recproca entre los indgenas de diferentes pueblos,
estudiados tan minuciosamente por Marcel Mauss y por Dominique Temple?.
El problema es complejo y dificulta dar respuestas especficas al mismo y es un
desafo que la universidad debe asumirlo; sin embargo, salta con absoluta claridad que
cualquier argumento tico no puede sustentarse en la exclusin de los otros, su
legitimidad radica en la actitud positiva de acogida respetuosa y equitativa de los
diferentes; consecuentemente, la tica es un importante elemento constitutivo de las
relaciones interculturales; por tal razn, un horizonte tico selectivo, unilateral y
unidireccional no es tal, ni siquiera es concebible sin el otro que se levanta como el
eje central de la accin tica comn, plural y holstica, es decir, asumir al otro con
toda su carga cultural como referencia, posibilidad, oportunidad y lmite del uno y
viceversa.
Una tercera expresin de la multisignificatividad del concepto de interculturalidad, es
su posicionamiento antihegemnico, importante y polmico que, en determinadas
coyunturas, se yergue como un proyecto innovador que rebasa el dilogo entre
culturas y propugna la transformacin social. La interculturalidad por ello no puede
ser el simple llamado al dilogo, sino, es el espacio que se plantea como oposicin y
desestructuracin del orden dominante para buscar la construccin de un espacio
pleno, ms all del orden actual en el que los dilogos s seran posibles (ClarosViaa: 2009-120).
Planteado as el problema, la interculturalidad, como expresin directa de la
descolonizacin asume no slo una posicin crtica de la colonialidad, reflejo de la
dominacin, sino una accin de oposicin subvertora del orden dominante
establecido que cobra fuerza en el imaginario social de los sectores sometidos; por
tanto, la interculturalidad se constituye en un radical proyecto de reivindicacin de las
vctimas del poder hegemnico, los subalternizados, los indgenas; una posicin
asumida tambin por Mignolo y Waslh. Para el movimiento indgena la
interculturalidad es ms bien algo que busca la transformacin radical de la sociedad,
de sus estructuras e instituciones (Waslh: 2009-11). Todo lo manifestado explica la
dimensin poltica que adquiere el trmino en cuestin en la bsqueda de espacios
para la lucha contrahegemnica, la destruccin del orden de dominacin y la
construccin de un proyecto liberador que conduzca a una nueva hegemona; desde
esta perspectiva, la interculturalidad es un instrumento coadyuvante del proceso
39

emancipador y de construccin del estado plurinacional, que fortalezca lo propio,

sistemticamente negado o subalternizado por el estado colonial.
La interculturalidad en su significacin poltica y su tarea contributiva a la construccin
del nuevo estado, genera en el presente el replanteamiento de la cuestin
nacional, que arrastra consigo el problema del indio que se ve ante dos
concepciones que dinamizan los acontecimientos socioculturales; por un lado, el rol
protagnico del indio a travs de organizaciones sociales en su lucha por el problema
identitario, la inclusin, la transformacin social y la construccin del Estado
Plurinacional desde dentro; y, por el otro, la negacin expresa del protagonismo de los
indgenas y la reduccin de su accin a una lucha nada ms que etnicista, lo que les
permite blandir el argumento del etnocentrismo que, en funcin a la verdad, no es tal.
Para unos, los indgenas son sujetos ineludibles para los desafos de la
contemporaneidad, pues el indio es concebido como el verdadero depositario de
la energa nacional, como lo fundamentara Franz Tamayo a principios del siglo
pasado, para otros, los privilegiados, los de la casta seorial, tal como lo explica
Ren Zabaleta, el indio seguir constituyendo el escollo para el progreso del pas por
sus limitaciones, su inferioridad que; en el pasado, justific planteamientos tericos
para su eliminacin. El indio es un ser sombro, asqueroso, hurao, prosternado,
estpido y srdido (Gabriel Ren Moreno); all en nuestra patria donde la
generalidad de las gentes no conoce la disciplina del trabajo y la enorme masa se
compone de indios ciegos y de cholos perezosos, es muy fcil que las ideas
igualitarias cundan (Alcides Arguedas); la eliminacin del indio no es un delito, sino
una eleccin material dura y repugnante, pero impuesta para las necesidades de la
industria (Jos Manuel Pando); el indio es una bestia de carga miserable y
abyecta por tanto era necesario eliminarlos franca y abiertamente (Bautista
Saavedra); lvaro Garca Linera, desde las perspectivas de la formacin nacional, el
horizonte clasista de los fundadores de la repblica y la construccin de las
identidades sostiene: Si la nacin es por definicin una comunidad formal de iguales
ante los bienes comunes, los indios son por definicin, para los oligarcas que
controlarn el estado, los no-iguales (los que no pueden ser y nunca sern iguales),
los que no participan de una comunidad de bienes cvicos compartidos porque son
considerados como la negacin absoluta de cualquier civilidad reconocida. Los indios
son pues la no-nacin, porque con ellos la oligarqua no imagina un origen comn
real o ficticio- ni mucho menos proyecta un destino compartido (2014 30)
Las referencias anotadas expresan las miserias y las porosidades de intolerancia y
odio de la formacin social boliviana, que va desde las diferencias culturales hasta las
disputas raciales que han emergido con fuerza en los ltimos aos como
consecuencia del proceso de cambio que ha demarcado los lmites aparentes entre
los indios y los que reclaman no serlo.
LA INTERCULTURALIDAD COMO DILOGO ENTRE IGUALES Y LA NECESIDAD
DE UNA RUPTURA EPISTMICA
La problematizacin de la temtica de la interculturalidad desde diferentes espacios
reflexivo-prcticos que conduzcan a la comprensin y explicacin de las relaciones
sociales desde perspectivas culturales diferentes, para construir la convivencia y el
entendimiento en un pas tan heterogneo como el nuestro, con un tejido complejo de
interacciones que separan en vez de unir, deberan constituirse en los fundamentos o
puentes comunicativos y de cooperacin, sin perder las perspectivas de su
conflictividad; que actualmente son demandados por la sociedad con mayor fuerza e
40

insistencia, a que el sistema universitario debe responder; pues los movimientos

indgena campesino originarios, cobran mayor relevancia y protagonismo que,
seguramente, incidir en el futuro cultural y educativo de los mismos pueblos,
expresin viva de la diversidad y las ansias de consumar la interculturalidad en nuevas
relaciones sociales de alteridad.
A ms de cinco siglos de imposicin y manejo hegemnico del poder, las pautas y
prcticas culturales de los pueblos originarios, su formas de saber y construir
conocimientos an perviven sin haber perdido su esencia ni su significatividad, se
trata de la vigencia de diferentes pensamientos cosmovisivos, de lgicas de
comprensin, de presencia de universos smblicos de los otros, decididamente
mantenidos a pesar de la Extirpacin de Idolatras del Siglo XVI, que hoy constituyen
los elementos bsicos que explican el proceso emancipatorio de todas las formas de
dominacin, ejercida desde el modelo civilizatorio de occidente tanto del ser como del
conocer, que requieren ser tomados en cuenta para viabilizar una ruptura epistmica
de lo colonial y general un movimiento pedaggico intercultural con contenido
liberador.
Estos planteamientos buscan ser reivindicados como nuevas posibilidades abiertas al
crecimiento de la humanidad, asumidas no como simple categoras referidas a una
sociedad abstracta y sin contexto, por el contrario, una objetiva y real que es
heterognea y plural; de hombres y mujeres que tienen criterios cosmovisivos,
prcticas, costumbres, cdigos ticos, religiosidades y lenguas diferentes, debido a
que responden a matrices culturales que explican formas propias de aprender a
conocer, hacer, convivir y ser. Problema al que se refiere de manera parcial la
Comisin de la UNESCO en la investigacin hecha sobre la educacin del Siglo XXI
presidida por Jacques Delors11.
A esos enunciados habra que agregar la urgencia de ensear a sentir como reclama
Eduardo Galeano, un factor que en el pensamiento andino-amaznico-chaqueo est
presente de manera permanente; asimismo demandar la necesidad de ensear a
devenir, debido a que los hombres y mujeres no somos realidades agotadas, sino
seres en permanente hacerse; ante esta realidad tan evidente resulta irreflexiva e
incomprensible la actitud de imponer una cultura de carcter universal y
pretendidamente superior, que oculta la intencionalidad de borrar las diferencias y
negar la existencia de otras culturas particulares, propias de esos pueblos que
supieron mantener lo suyo en un proceso de resistencia admirable y secular.
En circunstancias en las que los pueblos amerindios logran formas de organizacin
que les permite reclamar su derecho a ser parte de la historia, rechazando las
estructuras de dominacin, las formas de estratificacin social, los tipos de
legitimacin y los modos de ejercicio del poder pblico; se produce una ruptura
epistmica en el horizonte gnoseolgico que configura antagonismos entre las
posiciones universalistas y particularistas de la ciencia y la cultura, que pueden
conducir a extravos epistmicos peligrosos, si no se busca y explica la ineludibilidad
de relaciones entre ellas. La naturaleza y el alcance de su racionalidad en funcin del
juego de los mecanismos de poder, para entender la interculturalidad, ms all de su
interpretacin romntica de simple relacin entre diferentes.

11 Consultar el Cap. 4 de La educacin encierra un tesoro; Edit. Santillana; Madrid, Espaa;

1996.
41

Esa visin permite operativizar formas sutiles de dominacin que termina negando la
interculturalidad como relacin de matrices civilizatorias; en el caso que nos ocupa las
que se dan entre el mundo occidental y el mundo amerindio, que se hallan
atravesadas de situaciones de inequidad, conflictividad y asimetra, las que sern
superadas nicamente si, en el dilogo intercultural, se busca y se garantiza, como
requisito sine-quanon, restituir la dignidad de las culturas avasalladas y
subalternizadas, reconociendo sus formas de conocer y el valor de sus aportes
gnoseolgicos en los diferentes mbitos del quehacer reflexivo-prctico de los seres
humanos, ms all de los prejuicios y las sutilezas, para lograr una verdadera
interaccin en condiciones de igualdad de los actores o participantes de culturas y
civilizaciones diferentes, de ese modo, dejar atrs la visin mecnica y simplista que,
lo nico que hace, es orientar la comprensin de la interculturalidad como
yuxtaposicin de contenidos ya elaborados, hechos de una vez y para siempre,
ignorando la naturaleza de las relaciones humanas.
Esta pretensin de unicidad y universalidad del conocimiento occidental que acab
estableciendo el eurocentrismo como horizonte epistmico exclusivo que, en los
hechos, significa la negacin de la posibilidad de produccin intelectual en las culturas
de otras latitudes del planeta, fenmeno al que Quijano y Walsh denominan
colonialidad del saber12, que no es sino la racionalizacin de las diferencias raciales
para justificar la jerarquizacin epistmica y la exclusin social, cultural y poltica de los
indgenas, incapaces, segn los apologistas de esta posicin, de pensar por s mismos
para producir ciencia como un sistema de conocimientos elaborados y demostrables;
lo que significara que lo mximo al que pueden aspirar las culturas ancestrales es
lograr saberes arrancados de la vida, efecto de su praxis cotidiana en la naturaleza,
es decir, ese saber vulgar que no requiere de reflexin ni de esfuerzo intelectual
alguno para conseguirlo, diferencindolo, por esa va, de otros saberes que tendran
una jerarqua superior como el conocimiento cientfico o el filosfico.
En la actualidad esta visin es rechazada por los movimientos sociales que reivindican
el status del conocimiento para sus denominados saberes; consecuentemente,
formulan severas crticas a la pretensin de la superioridad racial y epistmica de
occidente, constituida en nica vertiente para la produccin de ciencia y tecnologa,
esto es, de conocimientos universalmente vlidos, planteando paralelamente la
existencia de otras opciones particulares con formas especficas de conocer, hacer
ciencia y valorar conocimientos y prcticas sin avasallar ni devalorar otras
expresiones, rechazando toda posibilidad de superioridad de unas sobre las otras; por
el contrario, reclamando un trato equitativo para todas esas expresiones diferentes.
Se busca reconocimiento de la pluralidad en el mundo, no aceptando cualquier actitud
que busque establecer patrones absolutos en el campo epistemolgico, nico modo
de darle sentido a la interculturalidad como proyecto de interaccin y dilogo simtrico
que legitime las diferentes formas de concebir al mundo, al hombre y a su
pensamiento, desde contextos naturales y socioculturales diferentes, que logren
niveles de interconexin que le den sentido a los conceptos, los conocimientos y la
ciencia, es decir, todas las interrelaciones y las posibilidades de articulacin de los
diferentes elementos estructurales de una u otra cultura, de esos que dotan de
significacin y proyeccin a cada uno de ellos y al mismo conjunto o unidad del que

12 En educacin superior, interculturalidad y descolonizacin de Jos Luis Saavedra (comp.);

Edic. PIEB-CEUB; La Paz, Bolivia

42

son parte, lo que permite estructurar los conceptos a partir de las relaciones en que
entran los elementos al interior de una cultura.
Ante la concepcin de las culturas como conjuntos holsticos cuando no son clara y
suficientemente explicados, surge la susceptibilidad de interpretar la misma como la
accin encubierta para reforzar la visin monocultural occidental, invisibilizando
intencional y conscientemente las relaciones de interculturalidad que pueden articular
un verdadero dilogo en igualdad de condiciones, como el mejor mecanismo de
preocupacin y decuestionamiento crtico a la visin universalista de la modernidad
occidental y la complicada gama de sus conflictividades.
Esa dificultad ha sido prevista y considerada por diferentes investigadores de la
interculturalidad que han generado un debate creciente sobre el tema, lo cierto es que
ella no puede ser definida antes de que se produzca la interrelacin entre culturas,
necesidad que explica que el dilogo y, en consecuencia, la interculturalidad deben
estructurarse como proyecto compartido para ser construido, razn suficiente que
permite comprender la inevitabilidad de participacin de las diferentes culturas
reconocidas, valorizadas y asumidas en relaciones de simetra que sustenta la
necesidad urgente de otra construccin, tan o ms importante que la primera, la
pluralidad, que por ser tal debe dialogar, comunicar e interactuar en espacios de
convivencia armnica entre los que son diferentes.
Esta interculturalidad epistmica bien entendida no puede reducirse al tratamiento de
los problemas del conocimiento solamente, porque rebasa esa dimensionalidad para
alcanzar otras de carcter sociopoltico, razn por la que, para el imaginario de los
movimientos sociales, la interculturalidad se constituye en un principio ideolgico que
debe contribuir a la transformacin profunda de la sociedad y sus instituciones, ya que
se trata de un proyecto que cuestiona la colonialidad del poder y establece diferencias;
por tanto, la interculturalidad debe convertirse en un elemento de anlisis crtico e
instrumento de emancipacin que garantice un verdadero dilogo entre culturas,
asumiendo la responsabilidad de condenar las asimetras econmicas, sociales y
polticas; poner en debate el problema de gnero, de conocimiento, de tica y de
religin o espiritualidad, rechazar la estratificacin racial y las actitudes xenfobas que
no hace mucho se manifiestaron con particular fuerza en las regiones que cuentan
con poblaciones multitnicas como Santa Cruz o ciudades seoriales como Sucre, de
lo que se trata es poner en cuestionamiento las desigualdades civilizatorias que
determinan la formacin de esquemas mentales y estereotipos que buscan
solapadamente la perpetuidad de las relaciones de dominacin.
Las categoras de igualdad, participacin, libertad y convivencia democrtica
adquieren significacin en sociedades plurales donde las diferencias no debieran ser
consideradas para la segmentacin, la discriminacin y la exclusin social, sino para la
inclusin, el crecimiento y el entendimiento a pesar de las diferencias.
Las relaciones asimtricas y de subalternizacin entre los seres humanos responden a
un orden social hegemnico, propuesto en base a lgicas clasificatorias que fijan a los
hombres y mujeres en diferentes estratos, instalados por la cultura que se transmite
de manera explcita o simblica, dejando profundas huellas en las cosmovisiones o
modos de entender el mundo, en lo que es deseable o no, lo que es correcto o
incorrecto, etc.
Lo importante en las nuevas relaciones de interculturalidad no es la presencia de las
diferencias individuales o colectivas, sino la nocin de que ellas son construidas en
43

mbitos socioculturales a partir de determinadas lgicas, que responden a contextos

precisos de relacionamiento social y de manejo del poder, y no forman parte
constitutiva de hechos naturales inherentes al ser humano; por tanto, en estos tiempos
de globalizacin y de emergencia de fuerzas contestatarias a los bloques
hegemnicos, es importante comprender las relaciones de construccin simblica de
los mecanismos de dominacin y subordinacin que acaban clasificando a los
hombres en superiores e inferiores, lo que impide el acceso al ejercicio de los
derechos humanos a los genuinos habitantes del Abya Yala, problema que merece
mayor reflexin, anlisis crtico y amplio debate en el pas y el continente. Y al que
debieran contribuir los participantes de programas de formacin posgradual.
INTERCULTURALIZAR LA EDUCACIN SUPERIOR
Reiteramos que es tarea de la universidad superar la visin bilingista de la
interculturalidad y asumirla en su complejidad y sus connotaciones econmicoproductivas y sociopolticas, a fin de explicar los simbolismos, sentidos, cdigos
ticos, concepciones cosmovisivas, prcticas educativas, posturas religiosas,
costumbres comunales, etc., que van determinando los modos de ser, pensar y sentir
de los bolivianos, configurando un mosaico multicultural que debe constituirse en
fortaleza y no en una debilidad nacional; una responsabilidad histrica de la que no
puede ni debe sustraerse; por el contrario, tenerla presente para contribuir al
reconocimiento y la resignificacin de las identidades, un proceso dialctico que
afirme las expresiones culturales propias y demarque los lmites identificatorios de la
diversidad. Esta situacin exige a la universidad interculturalizar el currculo y la
misma universidad exigencia que abarca ms que la simple diversificacin, consistente
en la adaptacin de la cultura a una realidad concreta.
Interculturalizar el currculo y la universidad es abrir las puertas a una mayor
convergencia de saberes, conocimientos e identidades para el reforzamiento de sus
significados, valores, representaciones y conocimientos a objeto de vencer las
concepciones y prcticas homogeneizantes; es hora de cuestionar y destruir los
pilares de la modernidad, edificados desde una epistemologa positivista que impuso,
en el mbito metodolgico, la racionalidad tecnicista del conductismo; se impone por
tanto, establecer criterios, tcnicas y prcticas emancipatorias para edificar las
diferencias incluyentes, eliminando las prcticas discriminatorias y ser actores de la
construccin de los saberes.
En estas circunstancias, la Educacin Superior tiene el imperativo, por un lado, de
estructurar modelos de educacin intercultural, heterogneos en su aplicacin a las
diferentes realidades tno-cultural-lingsticas y, por el otro, buscar su relacionamiento
con lo que propone la visin occidental; situacin que exige consensuar la
comprensin de la interculturalidad y su aplicacin en la educacin superior para que
llegue a todos, sin que signifique que ella sea igual para todos, es decir, una sola
educacin universalizada.
Una educacin nica no es sustentable, se invalida por s misma; mucho ms si se
tiene en cuenta que como accin, se refiere a las interrelaciones del ser humano
tanto en sus dimensiones individuales como colectivas o comunitarias, como partes
constitutivas de una u otra cultura. Reivindicar la identidad fundada en la comprensin
de la diversidad ya no puede ser ignorada.
Frente al discurso posmoderno que postula la transformacin educativa como medio
de preparacin del hombre para un mundo globalizado, que enfrenta la emergencia del
44

pluriculturalismo y sus relaciones de interculturalidad que no es, por cierto, solamente

la inclusin de la lengua originaria en ciertas carreras, importante s, pero insuficiente;
por tanto, resulta ineludible la necesidad de plantear algunas interrogantes: Cul la
esencia de la culturas, cul su ethos, es decir su ser mismo? Qu de las visiones
andina, amaznica y chaquea? Qu de sus valores? No sera deseable, desde
perspectivas poltico-pedaggicas, comparar los simbolismos, los cdigos, las
costumbres y las prcticas de las diferentes culturas, incluida la occidental dominante?
Para contestarlas es necesario asumir una actitud pluralista que revise y reintegre,
desde perspectivas de tratamiento equitativo, lo poltico, lo social, lo tnico, lo cultural
y lo lingstico en los contextos universitarios a los que acuden sujetos sociales que
se reclaman a s mismos como diferentes desde posibilidades emancipatorias,
planteando el rescate, la valoracin y la proyeccin social de sus saberes y prcticas.
En el caso de Chuquisaca y la UMRPSFXCH, rescatar tanto el pensamiento y la
racionalidad andina, especficamente la quechua, que cobra importancia por su
vigencia, significacin y mayor presencia, sin descuidar la expresin cultural
chaquea que es parte constitutiva de la realidad departamental, a ms de otras
representaciones culturales, efecto de la migracin interna.
IMPORTANCIA DEL DIALGO INTERCULTURAL EN LA EDUCACIN
UNIVERSITARIA.
El intercambio de opiniones y conocimientos desde diferentes posiciones y en
perspectiva de horizontalidad es simplemente inexcusable, porque explica el dilogo
intercultural que debe ser recogido por la universidad para fundamentar la validez de
una formacin profesional que integre en sus praxis la visin interculturalista, no slo
para comprender y valorar la diversidad, sino para desarrollar capacidades y aptitudes
en el manejo y construccin de nuevos conocimientos, hecho que exige reflexin
profunda sobre el concepto de universidad a la luz de las transformaciones
sociopolticas, cientfico-tecnolgicas e informacionales que caracterizan el nuevo ciclo
cultural, a la que algunos denominan posmodernidad, buscando viabilizar su
reformulacin y proyeccin, tarea que no debe ser ignorada sino reflexionada
responsablemente para su objetivacin, lo que supone meditar sobre los siguientes
aspectos:

Como efecto de las transformaciones que vive la humanidad es menester

reconceptualizar las polticas formativas en la llamada sociedad del
conocimiento, cuestionando los estereotipos pedaggicos a fin de estructurar
las bases de nuevos enfoques y nuevas prcticas transformadoras en
direccin de la descolonizacin que permita, a la educacin universitaria,
introducir el problema de la interculturalidad, dejando de lado lo que Edgar
Morin llama el paradigma de la fragmentacin, que prioriza la parcialidad y
define la concepcin isla del conocimiento en compartimentos estancos y
cerrados.
Contrariamente, se debe avanzar por las sendas de la visin integradora y
holstica del mundo, la sociedad, el hombre y sus conocimientos, es decir, por
las vas de la interdisciplinariedad y por qu no de la transdisciplinariedad
entendida como una forma de organizacin de los conocimientos capaz de
trascender radicalmente esa concepcin aislada de las disciplinas, a objeto de
reivindicar tres aspectos importantes para Morin:
a) Aquello que se encuentra entre las disciplinas.
b) Aquellos que atraviesa a todas.
45

c) Aquello que est ms all de ellas.

A pesar de las diferencias sealadas y la comprensin de transdisciplina,
entendida no como una mega disciplina, hoy hay un convencimiento
generalizado sobre la necesidad de apoyo mutuo entre las disciplinas desde
una perspectiva global para considerar al mundo en su unidad diversa, sin
forzadas separaciones y, de ese modo llegar a su conocimiento, cada ms
completo, sustentado en un permanente dilogo con la diversidad social.
Repensar en la importancia del influjo contextual en los procesos de formacin
profesional, que tiene el imperativo de rescatar la multidimensionalidad de las
incidencias ambientales y socioculturales, sin perder la perspectiva
totalizadora que obliga a la universidad a asumir enfoques interdisciplinarios y
transdisciplinarios en los procesos de la enseanza y el aprendizaje.
Entender los tres pilares de la educacin superior, el desarrollo acadmico, la
investigacin y la extensin, superando la visin lineal, para asumir una
concepcin circular que vincule la formacin acadmica con la investigacin,
esta ltima entendida como un proceso de construccin de conocimientos que
implica muchos actores, fundamentalmente los estudiantes y la accin del
docente, inmersos en una realidad espacio-temporal concreta, hecho que
explica la presencia de la extensin, que debe constituirse en el eje
dinamizador de las relaciones interculturales, porque incluye a sujetos sociales
excluidos hasta ahora. Lo acadmico y mucho ms lo investigativo son
procesos comunitarios que explican la extensin que permite arribar a
contextos sociales diferentes pero coexistentes.
Las acciones acadmicas deben profundizar las interacciones con los
procesos de construccin de conocimientos (investigacin), que enlaza
obligatoriamente a la extensin, en la que las actividades prcticas de
docentes y estudiantes intervienen en una realidad espacio-temporal concreta,
la realidad situacional, el contexto, hecho que le da una naturaleza comunitaria
a los procesos educativos.
Se trata de mbitos abiertos a la comunidad donde intervienen docentes,
estudiantes y miembros de la misma, espacios pensados que permiten
incentivar y fortalecer el dilogo, cuyo punto de partida sea la problematizacin
de esas realidades heterogneas que permiten construir conocimientos
situados, reflexivos, crticos en funcin de la transformacin de las prcticas
educativas.
De esa manera, responder al desarrollo del nuevo MESCP con el anlisis
responsable de las condiciones concretas de la realidad en la que se aplica la
educacin intercultural, en la que las acciones curriculares y de extensin se
relacionen ntimamente a las investigativas que deben sistematizar los
conocimientos y experiencias de los actores reales de la educacin.

Es imprescindible que la universidad busque superar la dimensin formativa actual

para construir nuevos espacios capaces de rebasar el mbito de los contenidos
curriculares casi absolutizado en los procesos formativos, focalizados y orientados a
un solo destinatario (homogeneizacin de los estudiantes) que constituye el
desconocimiento de la diversidad ; por el contrario, se debe reconocer y reflexionar
crticamente en la multidimensionalidad de los procesos formativos y la
heterogeneidad de los contextos sociales en los que se desarrolla la educacin.

46

En funcin de lo poco que se ha dicho sobre un problema tan complejo e importante

como es la interculturalidad aplicada a la educacin superior, es posible anotar
algunos propsitos que consideramos imprescindibles:
Generar la apertura de espacios de encuentro de los diferentes debido a la
realidad social heterognea de la poblacin boliviana, para considerar
comunitariamente los aspectos que debe constituir la formacin profesional
para contextos especficos.
Establecer prcticas concretas que se orienten a la bsqueda no solo de la
comprensin, sino de la aplicacin de metodologas propias, sin hacer
abstraccin de sus connotaciones sociopolticas y tico-morales, en proyeccin
a una educacin que supere el manejo del poder discriminatorio al que se
denomina colonialidad.
Aprovechando la descentralizacin de la universidad que abarca gran parte del
territorio departamental, establecer redes de accin interna (intergrupales) e
externa entre las diferentes unidades acadmicas existentes.
Las universidades estn obligadas a realizar los mayores esfuerzos para vencer las
barreras econmico-sociales y cultural-lingsticas, proponer polticas reivindicativas y
programas de accin afirmativa en favor de los estudiantes de las naciones, pueblos o
grupos tnicos originarios, para ello se debe interculturalizar la misma universidad,
cuyo fundamento bsico y eje articulador sea la creacin de un departamento, centro o
instancia de investigacin sobre las culturas y lenguas regionales vigentes, con
presencia en todas las facultades e institutos para desarrollar polticas que rescaten la
diversidad existente en el departamento, para sistematizar los conocimientos
ancestrales en diferentes campos como la medicina, la justicia y por qu no en la
educacin.
Esta pretensin perfectamente realizable de interculturalizar las casas superiores de
estudio, no debe ser confundida con la exigencia de universidades indgenas que,
lamentablemente, podran convertirse en una especie de islas o ghetos tnicos, lo que
se busca es, por el contrario, hacer de las universidades espacios abiertos para el
encuentro de la diversidad y sobre esa base contribuir a la construccin de la unidad
nacional.
La viabilidad de la propuesta depende ms que de factores presupuestarios de
polticas universitarias que redistribuyan la economa con mayor visin y en funcin de
una necesidad insoslayable en la coyuntura; por tanto, la importancia de la propuesta
se impone por su propia significatividad, pues ya no es posible hacer abstraccin de la
exigencia de socializar a los estudiantes en los valores de la convivencia y la
solidaridad, para enfrentar a una sociedad que limita las expectativas culturales y, de
ese modo, recobrar la dimensin personal y social de hombres y mujeres que asisten
a sus aulas. Es necesario que la educacin ayude a superar el tono crepuscular de la
poca y la desesperanza a la que, los mecanismos del poder imperial, parece que
pretendieran empujar a la humanidad, hecho con el que, de ninguna manera, se
puede estar de acuerdo.
LA ALTERIDAD COMO UNA NUEVA FORMA DE RELACIN SOCIAL
La referencia hecha a la interpretacin y resignificacin de las diferencias e
identidades, supone comprender la afirmacin y existencia de expresiones culturales
con caractersticas y cualidades definidas por un lado, y, por el otro, la presencia de
47

rasgos diferenciales, ambas demarcan las notas que caracterizan a una cultura, que
permite entender a las otras como diferentes, situacin que justifica la necesidad de
una nueva clase de relaciones, las de alteridad que, por encima de toda pueda
reelaborar pautas de tratamiento ms democrtico, pues se trata de establecer la
comunicacin y el entendimiento que descubre y asume a los unos y los otros del
proceso dialgico como diferentes, por los contenidos culturales propios a los que
responden, al mismo tiempo como iguales en su condicin y naturaleza humana, en
los derechos y deberes que les asiste.
Inmiscuir a la universidad en la construccin de la unidad dialctica de lo diverso es
comprender la necesidad del reconocimiento del otro (lo ajeno) a partir del uno (lo
propio) que, en el campo de la educacin superior debe expresarse en el
establecimiento de una verdadera hermenutica docente-estudiante, de dilogo crtico
y constructivo, capaz de superar la unidireccionalidad del monlogo an vigente que
conduce a la verticalidad, al autoritarismo y al tecnicismo fucionalista del positivismo
que agudiza la crisis de la falta de sentidos y las incertidumbres. Para este propsito
contributivo en la construccin de una sociedad plural, coherente y viable, la
universidad debe constituirse en el agente vitalizador de las races culturales y
emprender la necesidad de una educacin transdisciplinaria e intercultural que
priorice:
Una actitud de apertura, flexibilidad fctica en el ejercicio de la labor docente y
proyeccin a las culturas de los pueblos indgena campesina originarias.
Un enfoque dinmico y holstico de la formacin profesional.
Una formacin en valores en base de la decodificacin responsable de los
sentidos
Si la educacin superior abierta a la prctica de la interculturalidad constituye un
camino para el rescate y valoracin de la compleja trama cultural boliviana, entonces
es posible lograr la ruptura de asimetras y lgicas de pensamiento que caracterizan
a las culturas dominantes y establecer procesos de aprendizaje y enseanza
participativos en los diferentes mbitos de formacin universitaria
Centrada en acciones y actitudes que valoren lo diferente, lo nuevo,
rompiendo, de esa manera, el criterio racionalista de la unicidad, de la
absolutez, de la determinacin universalista de los conocimientos y sus formas
de aprendizaje y enseanza.
Abierta, como ya se expres, para promover la presencia de espacios que
visibilicen otros conocimientos, otras formas de construirlo y transmitirlo.
Preocupada porque los conocimientos pasen por la experiencia no solo
personal, sino colectiva, porque es de esa manera como se los construye. La
experiencia comunitaria es importante y no es positivo el ignorarla.
Convencida de que la ruptura de los enfoques individualistas son necesarias e
imprescindibles, nico modo de asumir y fortalecer las estrategias de
intervencin comunitaria y consciente de docentes, estudiantes y otros actores.
Consciente de la necesidad de recuperar el ser total de los sujetos, referidos a
los aspectos intelectual-cognitivas, afectivo-emocionales, volitivas,
socioculturales, identitarias y diferenciales.
Decidida a fortalecer la democracia, que empieza con la participacin en una
universidad constituida en espacio de ejercicio de los derechos y los deberes
ciudadanos.
48

FORO 2:
Con base en la lectura reflexiva y crtica del contenido de la Unidad Temtica 2
responda al siguiente planteamiento:
Por qu para establecer la interculturalidad se requiera entender la
interaccin dialctica entre la pertenencia y la diferenciacin, sin
posibilidades de hegemona de una u otra cultura?
Participe en estricto apego a la consigna planteada, con al menos 2 participaciones,
cuya extensin no debe superar las 5 lneas.
PREGUNTAS DE AUTOAPRENDIZAJE:
Meditar crticamente en las siguientes cuestionantes:
1. Ser necesario conocer previamente las diferentes expresiones culturales del
pas para promover la interculturalidad en la educacin superior?
2. Qu criterio tiene respecto del planteamiento de que la interculturalidad,
como praxis educativa, debe asumir esencia liberadora y naturaleza
subertora, opuesta a toda forma de dominacin?
3. Tener una visin poltica plural capaz de interpretar y resignificar las acciones
ticas, polticas y culturales con sentido igualitario a pesar de sus diferencias
ser establecer una nueva democracia inclusiva y participativa?
4. Interculturalizar la universidad significa realmente transformacin profunda de
ella Cmo?
5. Aprender a hablar una lengua materna (quechua, aymara o guaran) es ya
ser intercultural?
49

ACTIVIDAD 3:
Con base en el texto de lvaro Garca Linera sobre identidad relacional y
alteridad, de su obra Identidad Bolivia (pg. 34 del Texto de Estudio); reflexione y
tome una posicin personal sobre el problema central de la lectura.
ACTIVIDAD 4:
Sustentado en el Material de estudio de la Unidad Temtica 2, desarrolle
brevemente el sistema analtico conceptual respetando los elementos consignados
en la tabla de contenido de la Pg. 47.

Con base en el material de estudio de la Unidad Temtica 2, desarrolle brevemente el sistema conceptual detallado a
continuacin, respetando los elementos consignados en la tabla:

CONCEPTO DE:

CARACTERSTICAS:

SIMILITUDES:

DIFERENCIAS:

a) Alteridadidad

b) Dilogo intercultural

c) Interdisciplinariedad

d) Transdisciplinariedad

1. POSICIN PERSONAL
Despus de una lectura y la consecuente reflexin crtica, usted est en
condiciones de asumir una posicin propia respecto del problema
50

intercultural en educacin superior. Plantee brevemente la misma

IIII

UNIDAD

INTERCULTURALIDAD Y
DESCOLONIZACIN

51

Lento viene el futuro

lento pero viene,
convaleciente y lento,
remordido,
soberbio,
modestsimo.
Ese experto futuro que inventamos
nosotros al azar.
Cada vez ms nosotros
Y menos el azar
MARIO BENEDETTI

CONSIDERACIONES PREVIAS
Los hombres y mujeres le dan a su existencia sentido y contenido humano cuando su
situacin existencial presenta horizontes precisos de accin, con claros objetivos
polticos que orienten conductas de compromiso social y una equilibrada capacidad
valorativa de los acontecimientos, empero tal situacin jams fue una constante, por
el contrario, la historia de la humanidad se presenta matizada de una frecuente
ausencia de sentidos que, en muchas ocasiones, desorienta la marcha de las
sociedades desubicando a sus protagonistas, los seres humanos, quienes deben
moverse en mbitos de complejidad, incertidumbre, angustia y desesperanza, con
prdida de fe, sin verdad y con urgente necesidad de futuro, hecho que, en el peor de
los casos, les obliga a buscar refugio en s mismos; presos segn Bber como expresa
Luis Carranza Siles, de un inmenso sentimiento de soledad que es la expresin
ltima de hechos ms profundos y de significacin vital. Desajustes no en la esencia
del hombre, sino desajustes en el plano de la realidad: desajustes entre el hombre y
los mecanismos econmicos, sociales, polticos y morales. Son las llamadas crisis.
(1986-8)
Hoy se vive en el mundo una poca de honda e irresuelta crisis que, en el pas, se
expresa en una falta de sentidos para la accin, consecuencia del vertiginoso e
inusitado desarrollo de la ciencia y la tecnologa, en una sociedad de la informacin y
del conocimiento por una parte y, por la otra, en la innegable heterogeneidad social en
52

lo tnico, lo cultural y lo lingstico, inmersa en el consumismo irreflexivo, la fra

competitividad y la ausencia de referentes axiolgicos que generan la emergencia de
movimientos sociales que reclaman el reconocimiento de la diversidad, de las
identidades y de las diferencias culturales, buscando afanosamente superar el estado
de cosas existente, como la mejor contribucin a la construccin del Estado
Plurinacional en la perspectiva del buen vivir, como valor supremo de un
humanismo de nuevo tipo que privilegie otras formas de interaccin humana y de
relacin intercultural.
Frente a este casi borrascoso panorama, expresin de las profundas contradicciones
del sistema capitalista inequitativo, injusto, excluyente e inmisericorde, explotador del
hombre y la naturaleza, en funcin de la insaciable sed de acumulacin del capital, es
imprescindible asumir posiciones personales y colectivas para combatirlo y superar tan
dramtica situacin, circunstancias en las que la solucin no radica en el salto al
abismo ni en una espera indefinida y conformista.
Los pueblos originarios han demostrado reiterativamente, que son capaces de
levantarse y revivir con ms fuerza que antes, con nuevos convencimientos y firme
decisin de lucha para superar los diferentes problemas como el sometimiento, la
explotacin y las exclusiones; romper las mitificaciones del manejo de poder para
emprender el camino de la recuperacin colectiva de la historia y la cultura con
capacidad creativa, a partir del anlisis crtico de la realidad, de un consciente y
responsable compromiso con los procesos de liberacin, capaz de cuestionar a la
colectividad desde las perspectivas del inters nacional y las expectativas de los
sectores mayoritarios, a objeto de iniciar la tarea ineludible de delimitar quines somos
y cul es nuestra identidad, exigencia que obliga a meditar con objetividad sobre
nuestra diversidad.
Las dos ltimas dcadas del siglo pasado constituyeron para nuestro pas escenarios
de acontecimientos de gran trascendencia, de avances, pero tambin de retrocesos,
de contradicciones como la privatizacin de las empresas pblicas estratgicas por un
gobierno que, en la dcada de los cincuenta, las haba nacionalizado por exigencias
de un pueblo insurrecto que derroc a la oligarqua minero-feudal en heroicas
acciones vanguardizadas por los mineros y los fabriles.
La imposicin del modelo neoliberal con altsimos costos sociales como la
relocalizacin de los trabajadores, particularmente mineros, y la consecuente
destruccin de la vanguardia indiscutible del movimiento obrero y popular que, con su
lucha, contribuy a la preparacin de las rutas por las que hoy se pretende transitar
en la construccin del nuevo estado de inclusin y de justicia que an no aparece
claramente; habiendo generado un proceso sostenido de heroica resistencia y
elaboracin de alternativas socioeconmicas y poltico-culturales que dinamizan los
acontecimientos no slo de Bolivia, sino de varios otros de Amrica Latina y el Caribe.
En esas circunstancias que muestran los mayores desgarramientos del modelo
neoliberal en Amrica Latina, particularmente en nuestro pas. Los bolivianos nos
encontramos ante el umbral histrico ms importante de los ltimos tiempos, que
exige traspasarlo y seguir avanzando para profundizar la lucha ideolgica, poltica y
cultural en la construccin de alternativas viables que los movimientos sociales
indgena campesino originarios reclaman, contando en su haber con puntos altos en el
enfrentamiento al modelo, como la guerra del agua, del gas y las vicisitudes del
desarrollo de la Asamblea Constituyente que acab con la redaccin y aprobacin de
la nueva Constitucin Poltica del Estado.
53

Las acciones de los movimientos sociales en el proceso de resistencia al

neoliberalismo permiti superar su concepcin de Estado y su aparente separacin de
l, de ese modo, marcar la diferencia para dotarle de mayor viabilidad a la accin del
nuevo Estado como la mayor instancia reivindicadora de los derechos de todos;
adems lograron comprender que para conseguir ese objetivo era imprescindible no
absolutizar roles en el proceso de su construccin, por el contrario, integrar a todos
los sectores para que asuman el papel que les corresponde y dar el salto cualitativo
para consolidar el proceso de cambio, situacin que requiere pasar de la accin social
a la accin poltica. Limitar el campo de accin a lo social como algo opuesto a lo
poltico, proclamar la autonoma de los movimientos sociales como principio, significa
condenarse a la impotencia y, a la postre, a la derrota (Sader: 2009-92)13.
En este proceso constructivo es importante reflexionar sobre algunas categoras
ntimamente ligadas al mismo y a las transformaciones que supone; se trata de una
simple pretensin que guiar la decisin de considerar los conceptos generales que
tienen que ver con la realidad de opresin de nuestro pueblo y la necesidad de
superarla; esta intencin contributiva de carcter terico-conceptual requiere hacer
breve referencia
a las acciones del pueblo boliviano, inmerso en los procesos de
cambio que actualmente vive el pas..
COMPLEJA CONNOTATIVIDAD DE LA CATEGORA COLONIZACIN
Es por dems evidente la complejidad de la problemtica colonizacin-descolonizacin
debido a sus muchas aristas constitutivas; de ellas, son ms las que se mantienen
ocultas que las que emergen claras para la reflexin y el debate que hoy se genera
en el pas y el continente, de tal modo que no hay respuestas vlidas al problema
debido a que se olvidan algunos elementos, se abstraen otros realmente importantes
que simplemente se los da por sobreentendidos, lo que es peor, se eliminan otros con
la expresa intencin de provocar falsos debates sobre la exigencia histrica de
construir un proceso descolonizador, con discursos sobre la necesidad de cambios
que, subrepticiamente, conducen a no cambiar nada, manteniendo la continuidad de
la colonizacin bajo nuevas formas, sustentadas generalmente en la necesidad del
dilogo interpersonal con status diferenciados, como exigencia disimulada que
pretende obviar los problemas de trasfondo, aquellos que tienen connotacin
econmica, social, poltica, cultural, tica, epistmica, y terminan estableciendo
mecanismos sutiles de dominacin, expresados en relaciones de asimetra en casi
todos los mbitos de la accin humana, consecuentemente en la educacin en todos
su niveles, las que difcilmente sern superadas slo con argumentaciones
sociolgicas, culturales, ticas o filosficas o los requerimientos de una buena
voluntad ahistrica y sin contexto.
En la actualidad, el creciente rechazo a toda forma hegemnica de manejo del poder
asumido por los movimientos sociales que ha alcanzado dimensin planetaria, exige
realizar una relectura de los mismos para reubicar las perspectivas polticoemancipativas del pensamiento descolonizador, que se yergue como un imperativo
constitutivo del imaginario social para plantear, cada vez con ms fuerza, la urgente
necesidad de la transformacin radical de la realidad social; por tal razn, buscando
lograr una mayor comprensin del fenmeno de la deconstruccin de la colonizacin
desde matrices civilizatorias indgena campesina originarias, es ineludible realizar

13 En Revista de Ciencias Sociales Traspatios N 1

54

algunas consideraciones de los factores que conforman la colonialidad y sus

consecuencias.
La significacin que ms resalta por su evidencia demostrativa es que colonizacin es
el proceso generalmente violento, de ocupacin territorial, sometimiento econmico,
social y poltico a travs de relaciones hegemnicas de manejo del poder o la
conquista de un territorio nacional y la opresin de un pueblo desde una matriz
civilizatoria esencialmente europea, que nada tiene que ver con relaciones
interpersonales o conductas humanas como lo concibe Frantz Fanon; un criterio que
tambin lo asume Guillermo Bonfil en su anlisis de la problemtica colonial en Mxico
que le permite expresar: se crea as una situacin colonial en el que la sociedad
colonizadora afirma ideolgicamente su superioridad en todos los campos posibles de
comparacin frente a los pueblos colonizados (1990-113); empero la complejidad de
sentidos que toma el trmino es tal que rebasa la dimensin econmica, social, poltica
y cultural, para alcanzar otras como la dimensin tica, epistmica, educativa y
religiosa.
Las interacciones interpersonales e intercomunitarias que provocan esas dimensiones
se expresan en una serie de conductas donde unas son claramente conscientes y
voluntarias, y otras menos manifiestas pero que estructuran todo un complejo
mecanismo de dominacin simblica, presente en las relaciones coexistenciales en
distintos niveles institucionales como
Los familiares y las relaciones patriarcales an vigentes.
Los sociales con toda una secuela de acciones de sometimiento-sumisin,
subalternizacin, xenofobia y racismo como ocurri en las acciones de la
nacin camba y la juventud cruceista o las ocurridas el 24 de mayo de 2009
y los conflictos de la chuqisaqueidad.
Los espiritual-religiosos con la absolutez del monotesmo occidental y la
devaloracin o rechazo de prcticas propias de otras culturas.
Los educativos, sustentados en relaciones asimtricas entre el docente y los
estudiantes, tan evidentes que la autoridad del primero cuenta hasta con un
poderoso mecanismo represivo como es el examen y el manejo de
calificaciones, que constituye la negacin o, mnimamente, la
desnaturalizacin de un verdadero proceso evaluativo, pero que,
desafortunadamente, incide de manera negativa en la esencia comunicacional
de la accin educativa que debera permitir arribar a entendimientos entre los
sujetos del proceso aprendizaje-enseanza que generalmente no se logra.
La educacin como fenmeno histrico-social no ha conseguido hasta ahora superar
la visin unilateral, verticalista, memorstica y repetitiva del mismo que responde a los
requerimientos hegemnicos de una cultura de matriz civilizatoria opresora.
La colonizacin como proceso, en toda su compleja multidimensionalidad responde a
la intervencin de esquemas de fuerza que, en el caso del continente americano, se
remonta a la poca de la conquista que para muchos tiene sabor a invasin; desde
entonces se mueve en una continuidad temporal y una expansin espacial impulsada
por grupos de poder econmico-poltico que lograron establecer toda una estructura
institucional para la administracin del territorio y de los recursos; se trata de la
construccin de nuevas instancias de administracin del espacio y de la cultura;
adems, y esto creo que es lo ms importante de la colonizacin, instauran sujetos,

55

constituyen sujetos, es decir, sujetos coloniales como afirma Ral Prada14, para quin
dicho proceso termin inventando al indio como sujeto colonizado; una construccin
subjetiva que pretendi vaciar de contenido cultural a los oprimidos, invisibilizarlos,
clandestinizarlos en su propio territorio, con la expresa intencin de anular sus
identidades, sus cosmovisiones, su cultura, sus simbolismos y sus cdigos de
interpretacin, sus lenguas, sus tablas de valores y, lo ms lamentable, despojarlos de
sus formas de conocer, sentir, hacer, convivir, devenir y ser.
Este despojamiento colonial que caracteriza, entre otros factores, a la modernidad que
impone, segn Anbal Quijano, el primer horizonte colonial en el siglo XVI, marca el
desarrollo del capitalismo en el continente invadido del Abya-Yala; por tanto, la
estructuracin de las colonias, la marcha del proceso colonizador y sus proyecciones,
estn atravesadas por el capitalismo que constituye su matriz y su base esencial, es
decir, se estructura el sistema-mundo-capitalista como centro preocupado por el
crecimiento del capital y adems beneficiario de las transformaciones, capaz de
articular en torno suyo a los otros sistemas sociales, a las otras matrices culturales, a
las otras civilizaciones en condiciones de asimetra, sometimiento y dependencia,
formando, de ese modo, un centro y una periferia con relaciones de dominio y
explotacin que acaban configurando lo que Quijano denomina la colonialidad del
poder.
Entendido en las dimensiones planteadas, el colonialismo no es sino una expresin
sociocultural-axiolgica del sistema capitalista como un patrn mundial de produccin
y dominacin, estructurado sobre argumentos de orden racial que justificaron por un
lado el despojo de las tierras y, por el otro, la negacin de las identidades culturales, el
ethos propio de sus civilizaciones
La nocin de razas que supone la aceptacin de diferencias biolgicas entre los seres
humanos para justificar la discriminacin, la explotacin econmica, la dominacin
poltica y la exclusin social de los otros, los diferentes, los inferiores tienen larga
data y argumentos jurdicos para sustentar el colonialismo y la colonialidad del poder,
para establecer en el continente invadido el derecho de la monarqua ibrica sobre los
territorios conquistados, preocupacin de los reyes catlicos que encontr respuesta
en la promulgacin de la Bula INTER CAETERA en 1493 por el Papa Alejandro VI que,
apoyado en el criterio de que Dios es el nico dueo de todo, que su representante
en este mundo (el rey) puede disponer la posesin de las tierras a favor de quienes
detentaban el poder poltico, estableciendo un cruel sistema de vasallaje que alcanz,
como ya lo fundamentamos, formas de esclavismo, con el argumento de las
diferencias raciales que permitieron ubicar a los originarios en el nivel de las bestias
para, de ese modo, imponer un sistema de superexplotacin en el continente
encubierto.
Ese fue el punto de partida del proceso colonizador en un momento en que Europa se
orientaba a transitar por los primeros tramos de la modernidad, los nativos del
continente eran declarados vasallos y sbditos de un rey forneo y desconocido.
Aplastados y embrutecidos como estaban, los esclavos no `podan dejar de estar
influidos por aquella moral servil que haca que se vieran a s mismos como cosas.
Por tanto, no les era posible superar con su propio esfuerzo los lmites de aquella
moral dominante (A. Snchez: 1985-39)
14 Ver el documento Memoria del Seminario-Taller Interno: Hacia la transformacin
Docente desde la perspectiva de la descolonizacin; Doc. en Mimeo del 09/06/06.
56

De esa forma se ejercieron los diagramas de manejo del poder para construir las
subjetividades colonizadas, estructurar la institucionalidad necesaria y formular las
normativas jurdico-ticas para establecer relaciones de sometimiento, exclusin y
negacin no solamente del desarrollo sociocultural y tcnico alcanzado, sino de la
misma naturaleza humana de incas, mayas, mapuches u otras civilizaciones, con
razones tan absurdas como la carencia de la capacidad de raciocinio de los originarios
a pesar de sus grandes conquistas traducidas en construcciones arquitectnicas,
obras de ingeniera, artesana, conocimientos astronmicos y una avanzada
organizacin social.
Esos fueron los mecanismos, rudos a veces y sutiles en otras, que lograron la ruptura
del ser cultural-comunitario de hombres y mujeres cruelmente sometidos; una ruptura
en la dimensin totalizadora del ser que hace emerger con fuerza la cuestionante
antropolgica de orden filosfico Qu es el hombre? Ese ser al que se lo
esquematiza, se lo clasifica con argumentos de superioridad o inferioridad racial; con
razn Luis Carranza Siles plantea este problema con evidente angustia: El problema
total de su ser slo surge cuando al hombre se le niega derechos y naturaleza
humana, como ocurri bajo el esclavismo, o cuando los espaoles negaron naturaleza
humana a los aborgenes de Amrica, o cuando simplemente se habl de razas
superiores o pueblos elegidos (1986-9).
Diferencias aparentes que pretenden ser explicadas no desde la realidad objetiva de
procesos de produccin y de condiciones materiales y espirituales de existencia, ms
all de los contextos, es decir, ms all de los verdaderos dispositivos que
paulatinamente van estructurando mapas de pobreza, exclusin y desconocimiento,
en los marcos de complicadas cartografas coloniales.
Esta situacin, innegable por su palpable evidencia, tiene que ver con la estructuracin
de mecanismos institucionales como la religin, la educacin y an la familia que
terminan imponiendo la polarizacin de espacios, para afirmar a los unos como
personas y a los otros como carentes de atributos humanos, de capacidad creativa y
valorativa que le permite catalogarlos en las dimensiones de la subhumanidad, a la
que Nelson Maldonado-Torres se refiere como la colonialidad del ser, concomitante a
la colonialidad del poder y del saber que caracteriza a la modernidad y su creciente
conflictividad, impulsada por el capitalismo que, en el mbito social, permite demarcar
identidades tan poco racionales que hacen posible separar a los hombres blancos de
los negros, mestizos e indios, que plantean elementos raciales de superioridadinferioridad como notas de esencialidad divorciadas de la existencia; sobre la temtica
Catherine Walsh expresa: Esta colonialidad claramente se extiende a los campos del
ser la deshumanizacin y el trato de no-existencia de algunos grupos y del saber
el posicionamiento del eurocentrismo y occidentalismo como modelos nicos y
universales de conocimiento-, descartando as por completo, a los afros e indgenas
como intelectuales y como productores de conocimiento (2007-217)15.
En definitiva el proceso colonizador en cualquiera de sus formas o connotaciones,
lleva siempre consigo aspectos que acaban configurando relaciones de asimetra y
manejo hegemnico del poder que, en la actualidad, reproducen otras formas de
dependencia, novedosas, cierto, pero al final de cuentas expresiones de sometimiento
que se conocen con el nombre de neocolonialismo para imponer no slo su cultura,
15 (De)colonialidad e interculturalidad epistmica: poltica, ciencia y sociedad de otro modo;
En Educacin Superior, interculturalidad y descolonizacin, de Jos L. Saavedra-Compilador.

57

sino sus sistemas y relaciones de produccin, su lengua y todo su aparato ideolgico,

en desmedro de los que corresponden a las culturas originarias; consecuentemente,
es importante concebir a la modernidad como un ciclo histrico-cultural de origen y
centralidad europea, no exenta del fenmeno de la globalizacin debido a que es parte
constitutiva del capitalismo, ligado a relaciones de hegemona-subalternizacin racial,
poltica, cultural y epistmica; con razn se insiste en que la colonialidad es el lado
oculto de la modernidad, lo que articula desde la conquista los patrones del poder de
raza, saber, ser y naturaleza de acuerdo con las necesidades del capital y para el
beneficio blanco-europeo y tambin la lite criolla (WALSH: 2007-230)16.
Todo lo dicho tal vez justifique la diferenciacin que Estermann hace entre
colonizacin y colonialismo, el primero entendido como simple proceso (imperialista)
de ocupacin y determinacin de territorios, pueblos, economas y culturas por parte
de un poder conquistador que usa medidas militares, polticas, econmicas, culturales,
econmicas y tnicas; en cambio, colonialismo hace referencia a la ideologa
concomitante que justifica y hasta legitima el orden asimtrico y hegemnico
establecido por el orden colonial (2009-54).
Una situacin que debe ser revertida por la accin de los pueblos campesino,
indgena, originarios para construir una nueva institucionalidad, donde los sujetos
descolonizados sean capaces de internalizar no la multiculturalidad que como
concepto meramente descriptivo acepta la coexistencia entre diferentes, sin afectar las
relaciones asimtricas esenciales a la colonialidad; se trata de hacer suyo el problema
de la pluralidad no slo por la incidencia impositiva de las instancias
supraestructurales, sino por la necesidad de asumir a los otros y sus expresiones
socioculturales, sus valores, sus formas de conocer sin anular lo propio, en igualdad
de condiciones, sin intenciones de universalidad de ninguna de las posiciones, de tal
manera que sea posible aprender de los otros, sin perder el sello de la propia
personalidad.
Ya es impostergable darle la importancia que requiere la construccin de lo comn
pero al mismo tiempo la estructuracin de lo diverso, de lo plural, de las nuevas formas
de institucionalidad que reivindiquen la interdependencia de los unos y los otros; es
ineludible comprender que, a estas alturas del nuevo siglo, la sociedad ya no puede
sustentarse sobre andamiajes individualistas, es imprescindible recuperar todas las
dimensiones de la cambiante y dinmica realidad humana, las del ser humano real y
concreto, las del hombre de carne y hueso como reclamara hace mucho tiempo
Ludwing Feuerbach, a pesar de su concepcin esencialista del hombre.
CMO ENTENDER LA COLONIZACIN?
Corriendo el riesgo de ser reiterativos, creemos que para plantear y asumir el
problema de la descolonizacin y sus implicaciones en la educacin en su real
alcance, buscando la necesaria comprensin del fenmeno es necesario recordar el
acercamiento que se hizo a los hechos histricos que la provocaron, considerada de
manera muy somera en la Unidad I, respecto al arribo de los espaoles al nuevo
mundo y su consecuente colonizacin.

16 Son posibles unas ciencias sociales/culturales otras? Reflexiones en torno a

epistemologas decoloniales; en Op.cit.

58

La culminacin de esa aventura constituye lo que posteriormente se denomin el

descubrimiento del nuevo mundo que de tal no tiene nada como ya se explic con
relativo detenimiento,; sin embargo reiteremos que los chinos ya lo conocan y lo
cartografiaron, que los vikingos arribaron a la parte norte del gran continente mucho
antes que Cristbal Coln, al que no integraron al mundo conocido entonces (Europa,
Asia y frica) porque sus viajes no eran de conquista, menos de pillaje y exterminio.
Al respecto Dussel fundamenta que la pretensin descubridora carece de sentido
debido a que no se trataba de algo oculto, encubierto que los espaoles se
encargaron de descubrir, por el contrario, ms all de la realidad geogrfica, en lo que
se refiere al ser humano, lo que se hizo fue encubrir a los diferentes, a los otros. De
todas maneras, ese Otro no fue descubierto como Otro, sino que fue en-cubierto
como lo Mismo que Europa ya era desde siempre (Dussel: 2008-9). Todo esto en la
visin centralista de Europa y la perifrica del resto, incluido el nuevo continente.
El empleo ms generalizado del trmino colonizacin hace referencia a la accin de
dominacin y ocupacin casi siempre violenta de un territorio, con el propsito de
despojar y aduearse de las riquezas y bienes de los sometidos; se trata de un
proceso que va estableciendo instituciones para la administracin no solo de los
territorios conquistados, sino de los recursos naturales y humanos, es decir, las
riquezas y los espacios socio-culturales y, lo que es peor, la constitucin de sujetos
colonizados a los que le niegan los modos propios de concebir el mundo, la vida y el
hombre, sus prcticas, costumbres, lenguas, religin, etc., para imponer los suyos,
de esa manera instaurar por medio de la fuerza subjetividades sometidas gracias al
despojo y al vaciamiento cultural que acab anulando o clandestinizando las
identidades, los mecanismos de representacin simblica y sus cdigos de
interpretacin.
Se trata de una colonizacin mental con implicaciones pedaggicas, sustentada en
la destruccin sistemtica de la educacin, de los saberes, de la produccin de
conocimientos, la tecnologa y la ciencia, tomados todos ellos como expresiones
brbaras por el pensamiento europeo que, lo nico que demostr, fue su pobreza
material y cultural, su avaricia sin lmites, su ignorancia, sus prejuicios y sus
complejos de inferioridad. China y la India, productores y comerciantes innatos, y el
Medio Oriente, mercaderes por cultura, eran sumamente superiores en la produccin
y el comercio de mercancas de todo tipo. Lo nico que haca Europa era soar con la
cultura, los conocimientos, las mercancas y las especias de los chinos, los
musulmanes y los hindes (J. J. Bautista: 2010 101). Si alguna superioridad debe
ser reconocida en los europeos cuando arribaron a nuestros territorios, es su
tecnologa blica y su enorme capacidad para destruir, asaltar y matar.
Es esto precisamente lo que pas en los territorios conquistados del Abya Yala, donde
adems se invent al indio como categora sociolgica racial para establecer
diferencias en favor de los conquistadores frente a los originarios concebidos como
seres inferiores, a los que si no le negaron totalmente su condicin humana, fue con el
propsito abyecto de expoliar sus tierras y sus territorios, de asumirlos como fuerza
gratuita para la produccin, como sujetos de contribucin econmica a travs de
diferentes medios y mecanismos instaurados en nombre de un rey y un Dios a los
que desconocan absolutamente.

59

La colonizacin no es algo que exista por s o en s misma, se trata de un proceso de

constitucin histrica que tiene su punto de arranque en la llegada de los ibricos al
llamado nuevo mundo y el inicio del proceso de la conquista que signific, para los
pueblos maya, azteca e inca, el trastocamiento violento y exgeno de sus culturas y
la forzada integracin territorial a una realidad y un reino ajenos, caracterizado por el
pensamiento eurocntrico y cristiano, empeado en la evangelizacin de los nativos,
vctimas de los peores abusos, vejmenes, humillaciones y sometimiento, obligados a
trabajar en condiciones de esclavitud que gener diferentes formas de resistencia y
rebelin durante casi cuatro siglos que la historia tiene registrada.
El descubrimiento de Amrica en 1492 signific una ruptura de la marcha de la
humanidad, pues se reinstaur un sistema esclavista-feudal, se someti a los nativos
del continente por la fuerza, se ignor y se arras gran parte del desarrollo
sociocultural y tcnico de los pueblos originarios con la complicidad de la religin
catlica, parte constitutiva de la estrechez del dogma cristiano, se limit la condicin
humana a los originarios negndoles a stos la capacidad de raciocinio a pesar de
las grandes construcciones arquitectnicas, obras de ingeniera, artesana, los
avanzados conocimientos en astronoma y la alta organizacin social lograda por
ellos, se lleg a considerarlos simples bestias con la finalidad de imponer un sistema
de superexplotacin en los territorios conquistados
Los colonizadores tuvieron para s el poder econmico, poltico y discursivo, de ese
modo manejar el inventado nombre de Amrica para convertir en nuevo, un mundo
conocido por sus habitantes como Abya Yala, en el que impusieron, en una visin
antihistrica, formas de esclavitud y de clasificacin social racializada, iniciada con el
advenimiento de la modernidad y el capitalismo del Siglo XVI, expresada en forzadas
jerarquizaciones para establecer relaciones de inequidad, dominacin, injusticia y
explotacin; objetivos polticos de dominacin traducidos en la estructuracin de
diagramas mentales para el sometimiento de los brbaros, ignorantes o salvajes,
opuesto a los civilizados y cultos, dicotoma presente en los sentimientos e
imaginarios de los invasores, arrancada de su propia situacin frente a la civilizacin y
la cultura de chinos, musulmanes o hinds; lo que explica que esas categoras
descalificadoras solo tenan sentido aplicadas a ellos mismos; por ello, ocurrida la
invasin, no dudaron un instante para impostar a los nativos la condicin de seres
inferiores y, de esa manera, revestirse de una ansiada pero aparente superioridad.
En definitiva, la colonizacin es manejo de mecanismos de poder y dominio por un
lado y, por el otro, la estructuracin de esquemas mentales para la sumisin,
introyectadas en la conciencia de los sujetos a travs de acciones sistemticas de
instituciones creadas especficamente para ese propsito como la iglesia, la escuela
y otras; constituidas en instrumentos de control y negacin de posiciones
cosmovisivas e identidades culturales diferentes, imposicin de relaciones
asimtricas en favor de los conquistadores y su supuesta superioridad, presos de
una vorgine acumuladora de riquezas al precio de la miseria de una sociedad que
no conoca tales extremos, un proceso sin pausas en ms de cinco siglos de un
colonialismo que termin generando la oposicin centro y periferia que significa
riqueza ilimitada y miseria extrema respectivamente.
Esta descarnada expresin del dominio econmico, poltico y militar de la cultura
capitalista y su vocacin de ocupacin e intervencin territorial por la fuerza militar
imperial, que con el ejercicio obsesivo de la colonialidad, entendida como la lgica
60

cultural del colonialismo para la dominacin hegemnica de la sociedad, va

desconocimiento y destruccin de sus formas de pensamiento y sus prcticas
culturales e imposicin de las que corresponden a los conquistadores, con el
propsito avieso para la implantacin de una matriz civilizatoria fornea, la capitalista
y su expansin del manejo del poder que persiste inclusive una vez que el
colonialismo lleg a su conclusin formal.
La racionalidad colonialista requiri del empleo de otros conceptos, de un nuevo
sistema de categoras para estructurar subjetividades que paulatinamente negasen su
historia, cultura, espiritualidad y eticidad; en una palabra, la negacin del ser para
establecer un proceso de enajenacin y vaciamiento mental que buscaba el
debilitamiento de la conciencia, de las prcticas comunitarias y la identidad propias,
ms nunca la prdida total de ellas como efectivamente ocurri, resultado de la
estoica resistencia de los conquistados y oprimidos. Silvia Rivera refirindose a la
imposicin de las polticas de dominacin y su larga historia secular afirma: Siglos de
despojo colonial de riquezas, de despilfarro de las energas creativas y productivas de
la poblacin, de negacin y acabamiento de sus saberes cientficos y tecnolgicos,
terminan convirtiendo en indigentes a las poblaciones productoras de riquezas y en
traspatio colonial al pas todo (2010 29).
Las estructuras coloniales, lamentablemente, no fueron superadas con el
advenimiento de la repblica en 1825, debido a que los objetivos de la lucha libertaria
de los quince aos fueron traicionados por quines jams quisieron a estas tierras y
su historia milenaria, a sus habitantes y su cultura; por el contrario, los criollos,
mestizos y algunos sectores de la poblacin originaria vivieron y todava lo hacen,
deprecindolos, que en el fondo es desprecio a s mismos, alimentando con prejuicios
sus conciencias sometidas para rechazar su propio ser, aspirando servilmente a
ocupar algunas posiciones del dominador El colonizado es un perseguido que suea
permanentemente en transformarse en perseguidor., afirma al respecto Frantz Fanon
(1983 26- vers. dig.), una situacin asumida y estimulada por diferentes
instituciones convertidas en verdaderos mecanismos de poder que, en el pasado,
mucho tuvieron que ver con la hacienda, la encomienda y la mita colonial. y as se
desarrollaron y crecieron; y as educaron a las nuevas generaciones, despreciando y
subvalorando siempre lo propio. Siempre pensando en que lo extranjero era mejor y
lo local, inferior. Valorando y halagando siempre lo moderno. O sea europeo como
superior y despreciando lo propio, lo tpico, o local como inferior como afirma Juan
Jos Bautista (2010 113).
La estructuracin lenta y sostenida del colonialismo y el ejercicio de la colonialidad,
dos conceptos propuestos y diferenciados por Quijano, fueron arrastrados sin cambios
sustanciales hasta la segunda mitad del siglo pasado, al respecto lvaro Garca
Linera explica que Bolivia al nacer como repblica hered, lamentablemente, toda esa
estructura social colonial, La distribucin de tierras, la estratificacin social, el
rgimen de tributos e, incluso, parte de la administracin pblica y el personal
encargado de ejecutarla no sufri variaciones sustanciales, dejando en pie el conjunto
de enclasamientos, poderes, instituciones y personal jerrquico formado durante las
distintas etapas del rgimen colonial (2005: 11).
QU ES ENTONCES LA DESCOLONIZACIN?

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La naciente repblica y la clase dominante heredaron las actitudes, creencias, mitos y

prejuicios raciales que dividi a la sociedad en diferentes estratos, se mantuvo la
invencin colonial del indio y su negativa categorizacin de inferioridad, que hiciera
posible la continuidad de relaciones de dominio y sumisin, de injusticia y negacin de
la libertad, todo esto como resultado, segn Linera, de tres procesos interconectados,
El primero, la conquista, que delimita dominantes y dominadores como un hecho
resultante de la confrontacin de fuerzas de aparatos polticos estatales. En segundo
lugar, la colonia que delimita los espacios de la divisin del trabajo y los poderes
culturales, administrativos y econmicos, a partir de una identificacin geogrfica,
cultural, somtica y racial del colonizado.Y, por ltimo, la legitimacin y naturalizacin
del orden de la dominacin a partir de esta jerarquizacin culturalista, espacial y racial
del orden social. (Ibid)
El tratamiento del problema puede ser iniciado con el reconocimiento del sentido
polismico del concepto descolonizacin, debido a que su significacin es tan amplia
que abarca desde la nocin de independencia de las colonias, la demanda de
soberana y autodeterminacin, la bsqueda de condiciones de equidad e igualdad,
hasta la connotacin de enfrentamiento y lucha antiimperialista. Se trata de un
proceso que tiene fundamentos histricos, caractersticas propias de desarrollo y
mecanismos de proyeccin, que cuestionan al Estado Republicano por su tendencia
a abstraer, encubrir y hasta rechazar las expresiones culturales de una sociedad
innegablemente diversa, negar la importante problemtica de la identidad y las
diferencias tnicas, culturales y lingsticas que se expresan en odiosas prcticas de
exclusin, discriminacin y xenofobia.
Se trata del mantenimiento de ciertos referentes de jerarquizacin racial implantados
en la colonia, los que acaban impactando los modos de ser y hacer de los bolivianos,
desde perspectivas de dominacin y manejo del poder; por tales razones la
descolonizacin no puede ser reducida en su tratamiento, a nada ms que la
bsqueda de identidades o la superacin de las exclusiones. El proceso
descolonizador es mucho ms que eso, lo que explica el debate que se ha generado
actualmente en torno a ella, que requiere ser profundizado para su esclarecimiento y
la mayor comprensin de la educacin que, en la actualidad, se mueve entre la
colonizacin y la descolonizacin. Una tarea pendiente de la universidad boliviana.
Siendo as, la descolonizacin debe ser entendido como un complejo proceso de
desestructuracin de las conciencias colonizadas y la consecuente reconstitucin de
subjetividades liberadas, conscientes de sus races y su historia, de su ser diferente;
se trata de una ruptura consciente que, en la educacin superior, adquiere mayor
sentido y carcter epistmico respecto de las ataduras logocntrico-europeizantes,
tarea que requiere la mxima atencin en el tratamiento de las connotaciones
simblicas, sociales, polticas, culturales y econmicas concurrentes, de modo tal que
se pueda asumir, individual y colectivamente, un posicionamiento crtico para
reivindicar las cosmovisiones y las prcticas culturales de los pueblos originarios.
Buscar superar la ingravidez histrica, comprendida y explicada por el Prof. Luis
Carranza Siles en sus Fundamentos Filosficos de la Educacin ya el siglo pasado,
es redimensionar y valorar nuestro pasado con significacin presente, al mismo
tiempo desmontar la institucionalidad opresora y antropocntrica de occidente;
consecuentemente, construir una nueva institucionalidad sustentada en la objetividad
de lo heterogneo en los mbitos tnico-cultural-lingstico, como una nueva matriz
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intercultural sujeta a relaciones de alteridad y dilogo emancipador, desde posiciones

crticas sobre nuestra realidad colonizada, que conduzca al reencuentro con nuestra
mismidad que constituye nuestro ser otro, requisito fundamental y paso previo para
asumir las relaciones de interculturalidad. La tarea que deben asumir las
universidades no es nada simple, contrariamente, es compleja, importante y, sobre
todo, es ineludible. Para el propsito sealado se deben acometer dos tareas
interdependientes y simultneas.
La primera orientada a la reconfiguracin y reconstitucin de instituciones precoloniales que tengan sentido y validez en el presente, lo que supone la
desestructuracin de las instituciones coloniales y sus relaciones jerarquizadas para el
funcionamiento y cumplimiento de roles de discriminacin racial, subalternidad
intelectual y negacin de la mismidad, como efecto del desmedido manejo del poder
que conduce a la colonialidad del pensar y del ser; y, ms all del mbito educativo,
recuperar realmente los territorios y recursos para su reterritorializacin en funcin de
los intereses y necesidades del nuevo Estado, produccin de bienes materiales y
atencin responsable a los problemas de la distribucin, circulacin y consumo,
reivindicando los horizontes histrico-culturales propios, que pretendieron ser
proscritos por los mecanismos de dominacin pero que, afortunadamente, fueron
clandestinamente defendidos por los pueblos originarios en su silenciosa lucha de
resistencia a las fuerzas invasoras y colonialistas.
La segunda referida a la destruccin de las subjetividades colonizadas que por efecto
del tiempo transcurrido, se han hecho parte constitutiva del ser boliviano, aunque es
evidente tambin que se mantienen vigentes formas comunales de organizacin, que
deben constituirse en los cimientos del nuevo sujeto, liberado, consciente de su
realidad histrico-cultural que trasciende los estados colonial y republicano. Se trata
de la deconstruccin del pensamiento colonizado que requiere de un giro de ciento
ochenta grados para transitar por los caminos inversos al proceso colonizador, de
modo que se logre la ruptura radical de los entramados de dominacin, de esos
diagramas de poder que han sido instalados no solo en los imaginarios, sino en la
realidad somtica de hombres y mujeres y, como si fuera poco, insertados en las
estructuras institucionales, particularmente en aquellas cuya actividad se orienta a la
formacin de la conciencia de las nuevas generaciones, como ocurre con la
educacin.
El proceso descolonizador no es nada simple, por el contrario, es una tarea compleja
que supone enfrentar acciones de profunda transformacin en todos los mbitos,
planos y niveles del quehacer humano; por tanto, no puede reducirse a acciones de
rescate meramente identitarias, de inclusin social o de ejercicios discursivos de
justificacin o fundamentacin ideolgico-poltica que, en lo esencial, no afecta las
prcticas de la colonialidad, contrariamente, termina instaurando formas sutiles de
dominacin que caracterizan a lo que, en nuestro pas, se ha venido en denominar
colonialismo interno.
La descolonizacin que hoy se plantea es transformacin radical de subjetividades
sometidas, con fundamentos comunitarios que deben ser buscados en los
imaginarios y los proyectos existenciales de las colectividades originarias, de tal modo
tengan sentido los cambios de conciencia, la valoracin de la historia y la cultura
propia, para lograr la ruptura total de los mecanismos de dominacin y
sometimiento que han sido fijadas lenta y dolorosamente en la realidad somtico63

espiritual y en las interacciones de hombres y mujeres, una ruptura que se traduzca

en prcticas verdaderas de liberacin y relaciones de alteridad que prioricen la
igualdad, desde posicionamientos en lo indgena y su cultura mantenida a pesar de la
opresin y sometimiento seculares; sin embargo, es necesario precisar que no se
trata del volver al pasado sino de reconstituir nuestras matrices socio-culturales como
parte constitutiva del ser nuestro, al mismo tiempo elementos imprescindibles para
enfrentar los desafos del futuro.
Por tanto, la descolonizacin no es una preocupacin que emerja desde los mbitos
de los sectores oprimidos solamente, sujetos de exclusin y marginalidad
sistemticas por parte del poder dominante; se trata ms bien de un problema que va
adquiriendo significatividad y relevancia planetaria, como la anttesis del proceso
colonizador que aun hoy no ha sido superado y constituye la manifiesta caracterstica
del neoliberalismo y la globalizacin mundial, cuya descarnada expresin se
manifiesta en el empobrecimiento creciente de sectores mayoritarios de la poblacin,
racializados, estigmatizados, presos de la explotacin y el crecimiento del capital en
funcin de los intereses individualistas que imponen visiones y prcticas consumistas
y framente competitivas.
En lo que toca a la educacin, la descolonizacin es replantear la concepcin no solo
curricular, sino de todo el proceso formativo desde sus fundamentos colectivocomunitarios que supone abrirse a la sociedad y reconocer otros sujetos que
contribuyan a una formacin liberada, con pedagogas que prioricen el desarrollo de
la capacidad de participar y cuestionar desde posiciones incluso de disidencia, con
respeto y conciencia sobre el dilogo equitativo que caracteriza a la alteridad, para
asumir la responsabilidad de intervenir en la tarea de rescatar saberes, prcticas y
construir conocimientos desde esas dimensiones comunitarias, a partir de las
experiencias propias, en dilogo con las visiones, posturas tericas y prcticas de
otras culturas que hagan posible la educacin intercultural que es condicin para la
descolonizacin.
La descolonizacin es enfrentar al poder hegemnico imperialista que, ms all de lo
econmico, establece jerarquas raciales respecto del ser de hombres y mujeres, las
mismas que proceden no slo desde fuera de las fronteras de un pas, sino desde
instancias internas propias, las que son reproducidas continuamente, una situacin
que define, con la nitidez suficiente, la praxis de la colonialidad concebida a la vez
como mecanismo ideolgico y lgica de dominacin de unos pueblos y grupos
supuestamente superiores sobre otros que se los considera inferiores, esta situacin
caracteriza a nuestro pas como territorio colonizado que es, un problema nada simple
y de muchas aristas como lo plantea Quijano. Por tanto, la colonialidad constituye un
patrn de poder sustentado en las jerarquizaciones sociales (raciales, tnicas,
lingsticas y culturales), a objeto de imponer y reproducir relaciones de dominacin y
sometimiento y la estructuracin de una centralidad opresora la occidental-europea y
de una periferia subalterna que corresponde a los territorios conquistados.
El proceso descolonizador y los anlisis que genera a escala mundial en los ltimos
tiempos, arrastra, como contraparte la consideracin de la colonizacin, con la
intencin de ubicarla en el centro de los debates, de tal modo que emerja con la
claridad necesaria el manejo de los diferentes mecanismos de poder, que privilegia
una cultura destructiva y de muerte estimulada por los avances de la ciencia y la
tecnologa que, hoy por hoy, rayan en la prdida de sentidos y casi en el nihilismo, lo
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que acaba determinando formas de enajenacin y deshumanizacin alarmantes,

efecto de ese manejo indiscriminado del poder colonial; es por eso que la
descolonizacin y sus diferentes expresiones plantean tcticas y estrategias
contestaras buscando romper las formas hegemnicas actuales y lograr cambios
profundos en la comprensin del ser, del conocer, del hacer, y del coexistir y hasta del
devenir de la humanidad, imprescindible para la superacin definitiva de las forzadas
estratificaciones de hombres y mujeres, un hecho negativo que acaba estableciendo
mecanismos muy sutiles de dominacin y sometimiento, problemtica que,
lamentablemente, est presente de la educacin en general y la superior en particular
que tiene que ser encarado y superado.

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LUCHAS SOCIALES, DESCOLONIZACIN Y PROCESO LIBERADOR.

Las luchas sociales no solo de resistencia, sino de rebelin y enfrentamiento a los
procesos de colonizacin y sus efectos tienen en el continente y en nuestro territorio
una larga data, las que son objeto de diferentes investigaciones que las
redimensionan y explican sus verdaderos alcances y la significacin en el mundo de
hoy. Las acciones anticolonialistas de los ltimos tiempos adquieren gran importancia
para la comprensin de las transformaciones que vive Bolivia en direccin de la
liberacin de las comunidades originarias oprimidas y su rol protagnico en la
construccin de la nueva historia nacional, en el desarrollo de las polticas de rescate,
valoracin y consolidacin de las identidades que, al mismo tiempo constituyen
procesos de diferenciacin cultural liberadora, conducentes a la generacin de
nuevas interacciones de verdadera equidad, por tanto, a la superacin de todas las
formas de opresin y dominacin.
Las organizaciones indgena campesina originarias asumen, cada vez ms, un
protagonismo en las luchas sociales en demanda de la supresin del Estado colonial y
excluyente, la reivindicacin de su pasado histrico-cultural, es decir, una lucha por
la justicia, la libertad y la solidaridad, valores en los que debe sustentarse el
nuevo Estado Plurinacional, inclusivo, solidario y democrtico, con relaciones de
alteridad cultural que superen las formas coloniales de subalternizacin de las
grandes mayoras e introduzcan otras formas de dilogo de saberes, de interaccin
social democrtica, conducentes a la eliminacin de las asimetras econmicas,
sociales, polticas, culturales y educativas.
Los enfrentamientos que configuran las luchas sociales emergentes en el continente,
presentan antecedentes que se remontan, tal vez, al mismo momento en que se
inici la conquista como bien lo plantea Fausto Reinaga en las palabras iniciales de
su obra La Revolucin India: nuestra lucha viene de lejos, desde el mismo instante
en que las hordas espaolas invadieron la Confederacin de Pueblos Amerindios
(2001:15). Una lucha que se prolonga por ms de cinco siglos, con levantamientos
histricos en el Siglo XVIII y el protagonismo de lderes de la talla de Gabriel
Condorcanqui, Julin Apaza y los hermanos Katari, posteriormente el de Zrate
Willca en la guerra federal y, en la actualidad, las llamadas guerras del agua
(Cochabamba) y del gas (Ciudad de El Alto La Paz) contra la oligarqua, el
colonialismo y la colonialidad, categoras que hacen referencia a momentos de
carcter epistmico de los que debiera partir todo anlisis, si se quiere comprender
las verdaderas dimensiones de manejo del poder y sus relaciones con el saber en la
modernidad colonialista y eurocntrica.
Esta problemtica ha sido abordada por estudiosos como Frantz Fanon y,
particularmente, Wlter Mignolo, para quienes la colonialidad del poder, de
naturaleza econmica y poltica, supone la existencia de la colonialidad del saber de
carcter epistmico, filosfico y cientfico en relacin con las lenguas que hacen
posible su expresin; finalmente, la colonialidad del ser que se sustenta en la
negacin del ethos (ser propio) a travs de la colonizacin de la conciencia, es decir,
de subjetividades sometidas y otros hechos concomitantes como el control de la
sexualidad, los roles atribuidos a los gneros, el manejo ideolgico de la religiosidad,
etc.

66

La colonialidad en su significacin ms amplia tiene que ser superada, nico modo

de reconstituir los elementos, los contenidos, las prcticas y los simbolismos de las
culturas ancestrales, es decir, lograr lo que Mignolo y otros denominan giro
decolonial, slo de esa manera es posible comprender las luchas polticas del
presente que se amplifican, buscando superar la absolutizacin de los contenidos de
la modernidad, a objeto de establecer la praxis de relacionamientos sociales sin
dicotomas ni subordinaciones, es decir, un proceso de deconstruccin para avanzar
en los propsitos de la descolonizacin que consiste en el desmontaje del sistema
hegemnico de dominacin capitalista que impone prcticas excluyentes como
acertadamente sostiene Jiovanny Samanamud1517.
Esa es la nica va para conseguir la reivindicacin y fortalecimiento de las
identidades culturales a fin de establecer la configuracin de nuevos horizontes
histricos, culturales, filosficos y polticos, rescatando los proyectos civilizatorios
ancestrales como el andino, para citar un solo ejemplo, y lograr una modernidad
heterognea, distinta de la pretensin de universalidad del pensamiento occidental
antropo-logocntrico, del que debe liberarse el ser humano y su capacidad de
conocer, en momentos en que la crisis ecolgica generada por la irracional
acumulacin del capital, exige otros discursos y actitudes que revitalicen la
capacidad de enfrentamiento al capitalismo imperialista, con nuevas alternativas
organizacionales que reclaman la prctica de los principios de complementariedad y
de reciprocidad, a objeto de establecer la coexistencia en paralelo de las mltiples
diferencias culturales que no se funden, sino que antagonizan o se complementan
(Rivera: 2006 - 11).
Los consensos y el respeto a las identidades tnico-culturales, debe promover la
convivencia en igualdad de condiciones a objeto de garantizar formas nuevas
de comunidad e identidades mezcladas o chhixi, con las cuales dialogaran
creativamente en un proceso de intercambio de saberes, de estticas y de ticas
(Ibid:12)
El cuestionamiento que se hace a la modernidad capitalista desde posiciones
cosmovisivas ancestrales, en direccin de proyectos alternativos al sistema
econmico, social y poltico en el que nos encontramos, debe potenciar los
mecanismos de lucha libertaria de los pueblos oprimidos para la construccin de una
nueva sociedad, tarea a la que debe coadyuvar el proceso descolonizador de las
universidades, fortaleciendo el cuestionamiento a las matrices de la civilizacin
occidental, reivindicando paralelamente los contenidos civilizatorios de las culturas
ancestrales de Bolivia y el continente. Siendo as, la educacin tiene un importante rol
que jugar no solamente en la descolonizacin epistmica, sino en la descolonizacin
del ser que es ruptura de las negaciones impuestas sobre las posibilidades
contributivas de hombres y mujeres en la construccin de un mundo de equilibrios que
garantice la vida en el planeta que constituye el sustrato de nuestra existencia.
Esta posicin tiene que ser profundamente analizada y comprendida para iniciar la
marcha por las vas de la deconstruccin de pensamientos no solo universalizados,
sino depositarios de verdades absolutas, para desarrollar procesos de
descolonizacin radical que la lucha poltica del presente persigue, sin excluir la
17 Ver Interculturalidad, Educacin y Descolonizacin en Integra Educativa N 7. Revista de
investigacin del III-CAB.

67

contribucin de la educacin en la desestructuracin del entramado colonial

subyacente en las subjetividades de los bolivianos que explican actitudes
colonizadoras y colonizadas. La formacin de mentalidades liberadas, capaces de
practicar relaciones de interaccin e interdependencia equitativa entre los seres
humanos y, de stos, con la naturaleza, es sencillamente ineludible para garantizar
el vivir bien como un referente tico permanente que requiere una sociedad
heterognea como la nuestra.
LA DESCOLONIZACIN COMO SUPERACIN DEL PROCESO COLONIZADOR
La categora descolonizacin en sus implicaciones econmico-sociales y polticoculturales presenta la misma complejidad connotativa que el concepto de colonizacin,
debido a las diferentes significaciones que van desde la independencia poltica de
territorios colonizados y la constitucin de estados soberanos, pasando por la lucha
antiimperialista para establecer condiciones de justicia, libertad y equidad de los
pueblos oprimidos, cuya diversidad tno-cultural-lingstica es innegable, hasta la
reterritorializacin y deconstruccin de la institucionalidad colonial, la ruptura y
superacin de las relaciones de discriminacin y los mecanismos de dominacin; por
tanto, la construccin de posibilidades alternativas heterogneas, verazmente
pluralistas, que en la actual coyuntura constituye el mayor desafo para los estados del
continente.
La descolonizacin como proceso tiene, en nuestro pas, un largo camino recorrido en
lo que pudiramos llamar los requisitos previos, traducidos en ciclos casi recurrentes
de rebelda, con una larga y dramtica historia de movimientos anticoloniales que
estremecieron los andes con lderes como los hermanos Palli en Chuani, Tmas
Katari en Chayanta o Tpaj Katari en La Paz en el transcurso del Siglo XVIII, no se
puede ignorar las acciones heroicas de los guerrilleros patriotas que lucharon contra
el colonialismo espaol durante quince aos con lderes como los hermanos Lanza, la
insigne Juana Azurduy y su compaero Manuel Ascencio Padilla, Don Eustaquio
Moto Mndez y muchos otros caudillos que ofrendaron sus vidas en pro de la
independencia y la libertad, posteriormente, ya en plena poca republicana, la
emergencia de Pablo Zrate Willca y su ideario de emancipacin indgena.
En los ltimos tiempos surgen los movimientos sociales de matriz fundamentalmente
indgena, en franco rechazo a la actitud colonizadora y manejo de la colonialidad, con
propsitos irrenunciables de liberacin y construccin del Estado Plurinacional, lo que
ubica a los pueblos campesinos, indgena, originarios dentro de los acontecimientos
sociopolticos, como protagonistas del cambio, inmersos en la historia viva de los
pueblos, no fuera de ella como generalmente ocurra en el pasado.
Esta emergencia de los movimientos indgenas demanda la plena comprensin de su
realidad y sus problemas no reductibles a lo simplemente tnico, como pretenden las
ciencias sociales, debido a su visin encasillada en los marcos de las grandes ideas,
teoras o metarrelatos de cuo occidental, que no agotan dichos problemas, sino que,
rebasando los lmites del problema de territorio, tenencia de la tierra, la vigencia de
sus saberes, la lucha por la preservacin del medio ambiente pero, sobre todo, la
transformacin total del estado, requieren del anlisis, la comprensin y la crtica de
sus planteamientos y el alcance de ellos.
La necesidad de interrelacin y reencuentro entre los movimientos sociales y el mundo
acadmico para contribuir al debate de la descolonizacin que llegue a todos,
68

colonizados y colonizadores, requiere de espacios de dilogo para lograr niveles de

entendimiento desde perspectivas de equidad y relaciones de simetra, sin
sometimientos, sin hegemonas ni dependencias de ninguna clase, en base a otros
elementos de anlisis de la realidad desde lo indgena, lejos de posicionamientos
absolutistas o mesianismos fundamentalistas que, en vez de viabilizar procesos
descolonizadores, profundizan el colonialismo desde mbitos tan sutiles como las
razones discursivas sobre la necesidad del dilogo, de rescate de las identidades, de
respeto y tolerancia a las diferencias que ocultan la intencin de asegurar las
asimetras, la colonialidad del poder, el statu quo; hecho que imposibilita un verdadero
y efectivo dilogo intercultural, en los marcos del principio de la complementariedad y
la reciprocidad que postulan los pueblos indgenas.
Ante esta situacin de urgencia para asumir el proceso descolonizador como
fundamento para la construccin de los mbitos y lmites de nuevas formas crticas de
pensar, es ineludible incorporar en ellas el problema de la deconstruccin de las
subjetividades colonizadas, capaces de desestructurar el armazn del imaginario
social colonial y contribuir a la formacin de otras subjetividades descolonizadas,
capaces de rebasar las sinuosidades de las estructuras o esquemas psquicos de
sometimiento, buscando la ruptura de conductas y actitudes hegemnicas, de posturas
axiolgicas de sometimiento; de costumbres, prcticas y relaciones coloniales; de
ritos, ceremonias y simbolizaciones que cristalizan formas de colonizacin y
colonialidad que, segn Ral Prada, constituye el aspecto ms problemtico debido a
que se tratara de desandar el laberntico recorrido de las dominaciones
poliformas, lo que implica rupturas subjetivas que, superando los esquemas de
manejo del poder, reorienten los posicionamientos culturales, polticos, ticos y
epistemolgicos para iniciar la reconstruccin de la arquitectura institucional, que haga
posible superar las prcticas hegemnicas que el colonialismo ha instituido en el ser
profundo de las personas y en el pensamiento de las colectividades.
En este sentido, abordar el tratamiento de los problemas descolonizadores desde las
posiciones indgenas, es tan complicado y enmaraado por sus connotaciones
econmicas, polticas, culturales, histricas e identitarias que empujan a nuevas
maneras de pensar en la interpretacin de la realidad boliviana y la relectura de los
acontecimientos; slo as es posible comprender la tesis de las dos Bolivias que
formulara Fausto Reynaga, como expresin del problema nacional bifurcado en una
poblacin indgena mayoritaria sometida, objeto de exclusin generalizada y otra
minoritaria pero privilegiada y dominante. Una Bolivia mestiza europeizada y otra
Bolivia con esclavos, una repblica con indios La Repblica chola tiene su
bandera, su escudo y su himno nacional; y la Repblica de esclavos indios, tiene
tambin su bandera, su escudo y su himno nacional. (la wiphala, la cruz de la espada
inka y el pututu, y el mandamiento trino). (2001-174). Una posicin que en los ltimos
aos del siglo pasado sera retomada con fuerza por otro lder del movimiento
campesino, el katarista Felipe Quispe.
Dos Bolivias que desde el lado de las subjetividades colonizadas, sujetos de la
discriminacin y vctimas del sometimiento hace exclamar al Jilakata Choquehuanca
en la novela Raza de Bronce de Alcides Arguedas Somos para ellos menos que
bestias. El ms humilde de los mestizos, o el ms canalla, se cree infinitamente
superior a los mejores de nuestra casta. Todo nos quitan ellos, hasta nuestras
mujeres (1978-274)
La descolonizacin no puede reducirse a la simple convivencia entre diferentes en
relaciones sustentadas en el respeto y la tolerancia que pretende minimizar los
69

rasgos de una violencia no slo simblica, sino fctica; sistemticamente promovida

por quienes manejan el poder de diferentes maneras, tampoco la interculturalidad se
reduce a la presencia de buenas intenciones que permiten yuxtaposiciones en las
relaciones interpersonales e intergrupales claramente asimtricas en el ejercicio del
poder, enfrentando los sistemas productivos, las relaciones de circulacin, distribucin
y consumo de las culturas ancestrales, consideradas perifricas a los del sistema
capitalista, que inviabiliza el proceso descolonizador y las relaciones de
interculturalidad.
Actualmente en nuestro pas y gran parte del continente se levantan los movimientos
campesino, indgena, originarios exigiendo ser escuchados como parte del estado,
precisamente los que son, con diferentes pensamientos y prcticas sociocomunitarias,
sin renunciar a sus identidades y al sueo de construir una vida digna para todos, en
un mundo que sea mejor que el que vivimos.
No entender esta realidad y estas exigencias sera cerrarse voluntariamente ante la
evidente e inocultable diversidad del pas, recogida por Ren Zabaleta en la categora
de orden ms descriptivo que analtico de formacin social abigarrada, de ese modo,
vivir la ficcin o la mera presuncin de un estado aparente. Se trata de asumir el
Estado en un momento de transicin y modificacin de los bloques sociales de poder
que determinan cambios en la correlacin de fuerzas, hecho que establece que el
mando y la direccin poltica de la estructura estatal recaiga, en un determinado
sector de la sociedad.
Esta nueva situacin no est totalmente esclarecida porque no se la ha estudiado en
la medida de lo necesario, como consecuencia de la crisis generada por la imposicin
del modelo neoliberal de la que an no hemos salido, pues subsiste la separacin
entre las esperanzas y expectativas de las mayoras y los logros efectivamente
alcanzados, que provocan la ruptura entre el orden establecido o razn de estado y las
acciones de los sectores sociales en el presente, haciendo que las ideas dominantes,
la creencias y las mismas instituciones se debiliten; es por esta razn que surge la
urgencia de tender puentes entre el viejo estado que se muere y el nuevo que
emerge, lo que supone la necesidad de explicacin de los propsitos de los
movimientos sociales y sus alcances, en la perspectiva de superar la colonialidad
como poltica de estado, en sus intrincadas expresiones de subalternidad
institucionalizada, como las que corresponden a las relaciones cotidianas de la
colectividad, arrastradas muchas veces de manera inconsciente, y la construccin
paralela de la descolonizacin como elemento de ruptura de la relaciones de
dominacin.
Si la descolonizacin es concebida como la superacin de las relaciones sociales
inequitativas de manifiesta asimetra, dominacin y colonialidad, el empecinamiento
para mantener un sistema poltico democrtico-burgus, slo es comprensible desde
los mbitos del manejo de la hegemona, debido a que la estructura econmica
boliviana se configura en una imbricacin realmente abigarrada de formas de
produccin, relaciones comunitarias de circulacin, distribucin y consumo, que
arrastran y entrecruzan prcticas, concepciones e instituciones diferentes que la nueva
Constitucin Poltica del Estado recoge, sobre problemas de produccin, de propiedad
y tenencia de la tierra, a los que es necesario adecuar la compleja y conflictiva trama
superestructural como la educacin, el derecho, la poltica, la tica, la religin, etc. que
debe responder a esa realidad abigarrada de un Estado Plurinacional, que supere
definitivamente la ficcin republicana an vigente en el debate y, de ese modo,
70

descender a la realidad diversa de Bolivia para iniciar la construccin del estado desde
la ptica de la pluralidad.
La descolonizacin como requerimiento histrico necesita rebasar la simple dimensin
retrico-discursiva y contribuir a los procesos de transformacin en todos los planos de
la accin humana, de no ser as podra darse la paradoja de alimentar otras formas de
recolonizacin, cambiar la apariencia de las lites con nuevos revestimientos pero
manteniendo la lgica colonial. La descolonizacin es una ruptura completa, mltiple
y plural, implica poner en juego prcticas de liberacin que desmonten y deconstruyan
las relaciones de fuerza, las relaciones de poder, las formas de dominacin inscritas
en la superficie del cuerpo e internalizadas en el espesor imaginario del cuerpo.18
SOBRE NUEVAS COLONIZACIONES O COLONIALISMOS INTERNOS
Qu pasa cuando las colonias logran su independencia del estado opresor, del
imperio, y los problemas de la colonialidad no concluyen?, por el contrario,
permanecen bajo formas sutilmente encubiertas de dominacin-dependencia; cuando
los problemas de la libertad y la soberana se abren a nuevas interrogantes que
merecen ser respondidas y las estructuras diferenciadas y de jerarquizacin racial no
slo que permanecen sino que se reproducen y complican, as como sucede tambin
con las relaciones hegemnicas de los centros imperiales sobre las periferias
subalternizadas y avasalladas no militar ni polticamente, sino desde los mbitos
simblico-mediticos que forman los mecanismos de un nuevo modelo de dominacin
cultural, basado en el falso reclamo de dilogo, respeto y tolerancia, trmino que
arrastra en su significatividad elementos de superioridad, porque en las relaciones
alguien est llamado a tolerar a otros que deben ser los tolerados, pues se pretende,
en el fondo del problema, echar un denso velo sobre las polticas de destruccin del
ser humano y la naturaleza, a travs de sofisticadas e irracionales formas de
sobreexplotacin que ponen en riesgo la vida en el planeta, pues la racionalidad
acumulativa y la lgica cultural del capitalismo globalizado no puede ser dialgica,
debido al objetivo de preservarse como cultura opresiva de otras expresiones
culturales y modelos civilizatorios.
En esas situaciones de hegemona econmica, poltica, social, cultural, epistmica y
hasta religiosa, se acuan conceptos como neocolonizacin, colonialismo interno
para expresar la vacuidad de la categora descolonizacin y su sentido de
independencia y liberacin meramente conceptual-formalista, que no da fin a la
condicin colonizada de los territorios dependientes ni supera las prcticas
antidemocrticas de la colonialidad, a partir de otras perspectivas del ejercicio del
poder; por tanto, la colonia no deja de ser tal solamente porque logra independencia
de la metrpoli y se dota de gobierno propio para la administracin de su territorio y de
sus recursos.
Se refiere a la existencia de otros segmentos de la sociedad boliviana que se hacen
del poder para mantener las relaciones de inequidad apoyados en discursos de
respeto e igualdad; eso ocurri con la independencia de Bolivia, pues su postulados de
libertad y justicia quedaron en el discurso, los criollos que se hicieron del poder
generaron sistemas de opresin irracional dentro, una situacin que ha ido cambiando
de forma y contenido y se mantiene hasta el presente, con presencia en el fenmeno
educativo de la que ya se hablado en la medida de lo necesario.
18 Extractado del articulo Qu es la colonizacin? de Ral Prada Alcoreza en el peridico
CAMBIO del 24 de marzo de 2010.

71

La independencia de los estados coloniales no supone la transformacin inmediata de

sus estructuras internas y externas, ya que ellas mismas permanecen junto a las
relaciones de dominacin que configuran las caractersticas de la llamada colonizacin
interna, donde la pluralidad cultural que supera la dualidad ciudad (dominio) y campo
(sumisin), se constituye en formas de manifestacin nuevas de explotacin y
violencia de una parte de la poblacin sobre la otra, que requiere ser estudiada para
su comprensin y tratamiento, de tal modo que se expliciten sus caractersticas que no
son esencialmente diferentes a las que corresponden al colonialismo, y que permiten
comprender, de alguna manera, el desarrollo desigual de los pases dependientes
denominados subdesarrollados o del tercer mundo.
La descolonizacin como mecanismo desestructurante de las muchas formas en que
se expresa el colonialismo es, por encima de todo, un posicionamiento histrico que
gira en torno a la reivindicacin de la igualdad de los seres humanos;
consecuentemente, de reconquista de la dignidad, de la capacidad de decidir y
enfrentar la urgencia de futuro de los pueblos subalternizados en pleno Siglo XXI. Se
trata del convencimiento de que es ineludible la decisin de rechazar todas las
formas de sometimiento, que nos permita pensar por nosotros mismos y construir otro
mundo ms humano, claramente percibido por los movimientos sociales y sus
demandas tnico-identitarias y poltico-culturales, que han permitido dar un salto
cualitativo en la accin social directa, gracias al fortalecimiento y renovacin
organizativa que acab construyendo un movimiento poltico que disput el poder a las
fuerzas oligrquicas de la reaccin, logrando un rotundo triunfo en diciembre de 2005
con un proyecto de profundas transformaciones y construccin del Estado
Plurinacional.
LA INTERCULTURALIDAD COMO CONSTRUCTO DESCOLONIZADOR Y
PROYECTO EMANCIPADOR
En el desarrollo de los acontecimientos polticos surgen, cada vez con ms
contundencia, las demandas de reconocimiento de las expresiones culturales no
occidentales que tiene sus propias formas de concebir al mundo, al hombre y crear
sus conocimientos.
Es un reclamo creciente que genera situaciones conflictivas de encuentros y
desencuentros que enfrentan dos matrices civilizatorias que corresponden al mundo
occidental y al amerindio; en la afanosa bsqueda de nuevas condiciones,
cualitativamente diferentes, que viabilicen ese proceso de encuentro-desencuentro,
por las vas del dilogo y la negociacin dentro la diversidad, lejos de la supremaca
de ninguno de sus factores, privilegiando la equidad en las relaciones, a fin de
garantizar tanto las identidades como las diferencias.
Es imprescindible establecer y consolidar otras formas de interaccin entre los
pueblos, sus posiciones cosmovisivas y expresiones culturales, recurriendo a otras
lgicas que superen la homogenizacin colonizadora y antepongan la necesidad de la
complementariedad y la reciprocidad a la dicotoma exclusin-inclusin; por tanto, es
perfectamente comprensible que la interculturalidad como fenmeno socio-histricocultural sea el resultado del proceso de la descolonizacin.
La aspiracin planteada no puede hacer abstraccin de la crisis generalizada que
caracteriz la etapa final del siglo XX que se extiende hasta hoy, pero que tiene la
virtud de anunciar la muerte inminente de lo viejo y el nacimiento de lo nuevo, una
crisis que se ahonda en el marco de la globalizacin que tiene alcance planetario y es
72

capaz de distorsionar la economa, la poltica, la cultura, la tica, etc., es decir, afectar

todos los sistemas; por tanto, presenta elementos comunes y, al mismo tiempo,
especificidades propias de cada sistema, de cada regin, de cada realidad
sociocultural.
La crisis que se vive en Bolivia y en Latinoamrica, en el marco ms polifactico de la
crisis internacional, tiene su impacto en las conductas, costumbres, valores e
instituciones, con el establecimiento de antivalores como instrumentos, consciente y
deliberadamente empleados desde la colonialidad como mecanismo y expresin de
poder, para generar el engao, la mentira; sobre todo, la manipulacin, el dominio y la
explotacin de la periferia, constituida por caravanas crecientes de hambrientos y
miserables que, paradjicamente, contribuyen con su pobreza al crecimiento del
capital.
Tal realidad hace posible determinar que una de las causas de la crisis sea el
agotamiento del modelo capitalista de desarrollo que ha profundizado la brecha que
separa a los ricos de los pobres, a extremos tales que la desigualdad y la
discriminacin han alcanzado niveles trgicos e inaceptables, que tienen que ser
enfrentados desde otras visiones de globalizacin, capaces de reivindicar la igualdad,
en la esencia de todos los seres humanos, generando nuevas relaciones de equidad
y simetra no nicamente entre las personas, sino de stas con los dems seres, con
la naturaleza de la que es parte constitutiva, es ah que debe apuntar la
interculturalidad en las connotaciones que plantean los movimientos sociales; empero
la globalizacin, que es un hecho abarcador que se da en la contemporaneidad es
empleada para favorecer la hegemona, la mantencin de la colonialidad; lo que
supone que no es un hecho neutral y, desde esa perspectiva, influye en la marcha de
los estados y sus relaciones de dominacin-sumisin.
La globalizacin se produce en una relacin desigual entre la civilizacin occidental y
las civilizaciones originarias de Latinoamrica, Asia y frica. Es desigual en relacin al
poder poltico, militar y econmico, de control sobre el desarrollo tecnolgico y de
instrumentalizacin de la religin (Delgado-Escobar: 2006-18); por tanto, es tan
evidente que desestructura economas nacionales, reconfigura formaciones
sociales e institucionales de los Estados, es agresiva en cuanto a modificar las
creencias y prcticas religiosas, y finalmente es homogeneizadora culturalmente (Ibid)
Toda propuesta de relaciones interculturales que aparentemente pretenda superar las
situaciones de homogeneidad, buscando explicar la unidad nacional que no pasa de
ser declarativa y conceptual, pero que permite el ejercicio de diferentes formas de
dominacin, como medio viabilizador del crecimiento del capital y la competitividad del
mercado, no pueden permanecer ms, es necesario tener presente de que se trata de
propuestas a ser construidas en una realidad epistmica copada por la cultura
occidental dominante y su visin de universalidad del conocimiento, con expresa
negacin de otras vertientes gnoseolgicas que corresponden a culturas y modelos de
civilizacin diferentes, lo que exige entender que la interculturalidad supera la
condicin de simple concepto de interrelacin para constituirse en procesos de
construccin de conocimientos otros, de una prctica poltica otra, de un poder
social otro y de una sociedad otra , como afirma Catherine Walsh19. La categora
otro hace referencia a la posibilidad de lo alternativo que surge desde la diversidad
19 Ver: Intercultural y colonialidad del poder: Un pensamiento y posicionamiento
otro desde la diferencia colonial; en Op. cit.
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de los pueblos indgenas, para ofrecer al mundo ejes de accin diferentes para el
desarrollo de la humanidad.
La problemtica interculturalista presenta tal complejidad que rebasa el reconocimiento
de las identidades o la inclusin de los marginados, para contribuir al logro de
cambios profundos en la sociedad, capaces de revertir sus relaciones signadas por la
dominacin colonial y construir una nueva sociedad diversa pero igualitaria, que
confine definitivamente las estigmatizaciones, subalternidades y las exclusiones. Se
trata de respuestas antihegemnicas en la senda de liberacin de los oprimidos.
En nuestro pas la interculturalidad, condicin esencial de la plurinacionalidad y la
pluriculturalidad, es concebida como un instrumento de oposicin antagnica a las
concepciones homegenizadoras del estado colonizador; surge como respuesta a las
reivindicaciones tnicas, culturales y lingsticas de los pueblos campesino, indgena,
originarios, secularmente sometidos, excluidos y explotados que, en la actualidad, han
conquistado espacios de accin poltica y proteccin jurdica, que permite asumir el
reto histrico de objetivar las relaciones de interculturalidad, como mecanismos de
verdadera integracin de lo diverso, de lo plural, buscando superar las polticas de
aculturacin y homogeneizacin de los pueblos ancestrales, que permita el
reconocimiento de las diferencias para seguir siendo lo que somos y coexistir los
unos con los otros, sin renunciamientos al ser propio, a las cosmovisiones, las
costumbres, los simbolismos, las formas de conocer y los posicionamientos espiritualreligiosos, propsitos que demarcan los profundos cambios en la concepcin del
nuevo Estado y su construccin para la heterognea realidad social boliviana.

ACTIVIDAD 5:
Lea detenidamente el contenido de la Unidad Temtica 3, reflexione y elabore un mapa
conceptual que refleje los nudos problemticos o aspectos ms importantes del

contenido abordado.
ACTIVIDAD 6:
Lea y reflexione las siguientes frases de Paulo Freire:
- La cultura no es atributo exclusivo de la burguesa. Los llamados ignorantes son hombres y
mujeres cultos a los que se les ha negado el derecho de expresarse y por ello son
sometidos a vivir en una cultura del silencio
Defendemos el proceso revolucionario como una accin cultural dialogada conjuntamente con
el acceso al poder en el esfuerzo serio y profundo de concienciacin del silencio

74

CUESTIONARIO EN LNEA
Lea atentamente las preguntas del cuestionario en lnea y seleccione la opcin que
considere correcta, una vez verificadas sus respuestas cierre el cuestionario a
efectos de conocer su evaluacin.

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