INTRODUCCIN

En el presente ensayo hablare sobre el cristianismo ,donde surge ,sus principales autores
y las principales crticos que sealan que el cristianismo no es un parte de la filosofa ,se
trataran principalmente las aportaciones del cristianismo la nocin de la misma desde el
punto de diferentes autores

APORTACIONES DEL CRISTIANISMO

Las escuelas helensticas se ubican en el tercer periodo de la filosofa griega siglo III a.c y
III d.c ala mitad de este periodo apareci el cristianismo. no podemos decir que este
haya tenido una preocupacin filosfica central ,porque nunca se present como un
movimiento filosfico que pretendiera investigar y denostar afirmaciones con bases
cientficas racionales
La expresin filosofa cristiana aparece en bastantes autores antiguos, entre los que
merecen citarse, sobre todo, san Justino y san Agustn. Para ellos se trataba, bajo ese
nombre, de una autntica sabidura teolgica, en la que las verdades divinamente
reveladas entraban, junto con las alcanzadas por la sola razn, en un nico cuerpo de
doctrina. Y esa misma concepcin se mantiene en muchos otros autores antiguos,
medievales y modernos, como Salviano, Hugo de San Vctor, Erasmo, Javelli, Luis de
Granada, Formey.
Dentro de los autores modernos es Francisco Surez el primero que, distinguiendo con
claridad la razn de la fe, y la filosofa de la teologa, ense expresamente, al comienzo
de sus Disputaciones metafsicas, que la filosofa, aunque es esencialmente distinta de la
teologa, debe, sin embargo, ser cristiana, o sea, no slo no opuesta a las verdades
divinamente reveladas, sino tambin positivamente conforme a ellas. Y as escribe: De tal
manera desempeo en esta obra el papel de filsofo, que jams pierdo de vista que
nuestra filosofa tiene que ser cristiana, y servidora de la teologa divina. Mas la cuestin
misma de la filosofa cristiana fue objeto de famosas controversias a partir, sobre todo, del
ao 1931, fecha de una reunin de la Sociedad Francesa de Filosofa, dedicada al
tema. Los nombres ms representativos de esas controversias fueron Emilio Brehier y
Len Brunschvicg, por una parte, y Esteban Gilson y Jacobo Maritain .
La expresin filosofa cristiana, dice Brehier, puede tener uno de estos dos sentidos: o que
sea una filosofa enteramente conforme con la fe cristiana y aprobada por el Magisterio de
la Iglesia, y entonces es absorbida por la doctrina de la fe y deja de ser filosofa, o quiere
significar que la religin y la fe cristianas han excitado el trabajo puramente filosfico de la
razn natural, en la investigacin y en el hallazgo de una nueva concepcin del mundo, y
esto, de hecho, nunca ha ocurrido.
Por su parte, Brunschvicg dice que, como la verdad no puede ser sino una y la misma
para todos, no se debe aadir el adjetivo cristiana a la realidad de la filosofa. El adjetivo
cristiana niega el sustantivo filosofa, porque la revelacin cristiana, segn se supone,
proporciona una verdad indudable y ya conseguida, y por lo tanto excluye radicalmente la
inquietud y la bsqueda de la verdad, que pertenece a la esencia de la autntica filosofa.
por su parte, Gilson defiende que el espritu de toda filosofa cristiana es teolgico. Pero el
espritu es lo que hay de ms formal en la filosofa. Luego, segn l, la filosofa de los
Padres de la Iglesia y De todo lo cual resulta que la filosofa y la revelacin cristiana se
exigen mutuamente y se completan entre s de modo esencial, con lo que la filosofa debe

ser ntima y esencialmente cristiana. Es el resultado de ese reclamo mutuo entre las
exigencias cristianas de la filosofa y las exigencias filosficas del cristianismo.
NOCIN DE FILOSOFA CRISTIANA
Viniendo ahora a la determinacin sistemtica de la nocin de filosofa cristiana, conviene
comenzar diciendo lo que no debe ser dicha filosofa.
No debe ser, en primer lugar, teologa sagrada, o parte de la teologa. Y esto
indudablemente ocurrira si, en su elaboracin, se apelara positivamente, como a una
fuente directa de conocimientos, a la revelacin divina y a la fe sobrenatural. Estaramos
entonces ante una filosofa esencialmente cristiana, lo que es imposible. En efecto, lo
esencialmente cristiano en la lnea del conocimiento, o es la fe divina, o lo deducido de la
fe divina de manera necesaria e intrnseca. Y entonces la expresin filosofa cristiana
tendra este sentido: filosofa de la fe teologal, o extrada de la fe, o sea, filosofa
divinamente creda. Lo que es una contradiccin in adiecto, puesto que la filosofa, en
cuanto ciencia, versa sobre lo intrnsecamente evidente (con evidencia inmediata o
mediata), mientras que la fe divina versa de suyo sobre lo intrnsecamente inevidente.
Santo Toms ha escrito a este respecto: No es posible que una misma cosa, al mismo
tiempo y bajo el mismo aspecto, sea sabida y creda, porque lo sabido es visto, y lo
credo, no visto1.
Mas, por otra parte, tampoco se puede aceptar la tesis de Brehier, Brunschvicg y otros,
que niegan de plano la existencia, y hasta la misma posibilidad, de una filosofa cristiana.
Dicha filosofa cristiana ha existido de hecho, y sigue existiendo, como es el caso de
muchos Padres de la Iglesia y de los Doctores escolsticos. Todos ellos, aunque
principalmente fueron telogos, tambin fueron filsofos, y han aportado, sin duda, al
acervo cultural de la Humanidad, un gran caudal de conocimientos importantsimos,
estrictamente filosficos, como son las doctrinas sobre la unidad y trascendencia de Dios
y de su providencia, del origen del mundo por creacin a partir de la nada, de la
espiritualidad y de la inmortalidad personal del alma humana, etc.
Pero si la filosofa cristiana, en muchas de sus manifestaciones, ha existido realmente, y,
por otro lado, no es posible entenderla como una filosofa esencialmente cristiana, es
evidente que habr que entenderla como una filosofa que, siendo formalmente filosofa, y
no teologa sobrenatural, sea, sin embargo, tambin cristiana, bien materialmente, bien
accidentalmente.
La primera de estas posibilidades es la defendida por Luis Bogliolo, para quien la llamada
filosofa cristiana debe ser formalmente filosofa y materialmente cristiana. Lo que quiere
decir, en la prctica, que dicha filosofa habra de ocuparse de los asuntos de que se
ocupa la teologa sagrada, pero no desde la perspectiva teolgica, y con el mtodo
teolgico, sino precisamente desde el punto de vista filosfico y con la metodologa propia
de la filosofa. Pues bien, el defecto de esta postura est en que los asuntos propiamente
teolgicos, por lo menos en su mayora, no pueden ser abordados y resueltos a la sola luz
de la filosofa. Algunos s, pero no todos, ni siquiera la mayor parte de ellos; con lo que la

coincidencia material entre la filosofa y la teologa sera slo en parte, y aun se podra
decir que en una parte muy pequea.
Parece, entonces, que la nica posibilidad que queda es que la filosofa cristiana sea
formalmente filosofa y accidentalmente cristiana; que es la postura mantenida por
Santiago Ramrez, en efecto, si la frmula filosofa cristiana ha de tener un sentido real y
verdadero, es necesario que el apelativo de cristiana no sea tomado en sentido esencial o
formal, sino justamente en sentido accidental, o sea, el correspondiente al quinto
predicable: algo que se une de modo contingente a una esencia, y que puede afectarla o
no afectarla, sin que vare la susodicha esencia. Por eso, la esencia de la filosofa
permanece la misma, tanto si es cristiana como si no. Y si un filsofo cristiano cae en
hereja o en infidelidad, no pierde por ello su filosofa, como pierde realmente su teologa
un telogo hertico. En una palabra, que la apelacin de cristiana debe atribuirse a la
filosofa, no sustancialmente, sino cualitativamente, y como una cualidad contingente.
Concretando ms, hay que decir tambin que la apelacin de cristiana no debe ser
meramente extrnseca o negativa una mera denominacin extrnseca, como dicen
Mercier y otros. Esto no bastara para que la filosofa pudiera decirse real y
verdaderamente cristiana, porque as comono es suficiente el que alguien no se oponga o
no contradiga a la fe cristiana, para que pueda decirse realmente cristiano, as tampoco
puede bastar con que una filosofa no contradiga a la doctrina cristiana para que pueda
decirse, con verdad y positivamente, cristiana. La frmula filosofa cristiana debe
entenderse, pues, como una apelacin positiva, pero contingente, al igual que en la
frmula hombre blanco, el apelativo blanco afecta real y positivamente al hombre de raza
blanca, pero slo de modo accidental y contingente.
REIVINDICACIN DE LA FILOSOFA CRISTIANA.
La filosofa cristiana as entendida, no slo constituye un hecho histrico-cultural de primer
orden, sino que se revela incluso como una exigencia perfectiva de la propia filosofa, en
cuanto se la pone en relacin con ese otro hecho, asimismo innegable, de la revelacin
divina y de la llamada universal de todos los hombres a la obediencia de la fe.
Adems, de ese carcter de cristiana slo pueden derivarse ventajas para la misma
filosofa. En efecto, la fe divina, recibida en el intelecto del filsofo, no slo no destruye la
filosofa de este, sino que ms bien la salvaguarda, la perfecciona y la eleva. Porque la
fuerza cognoscitiva de la razn natural no disminuye al sobrevenir la fe, sino que ms bien
aumenta y se enriquece con la cercana de esa nueva luz sobrenatural. El hbito de la fe
divina no slo potencia a nuestro intelecto en orden al conocimiento de los misterios
sobrenaturales, sino que tambin lo torna ms capaz y robusto en orden a la investigacin
de muchas verdades fundamentales que, de suyo, son naturalmente cognoscibles.Por un
lado, en efecto, la fe instruye a la filosofa acerca de sus limitaciones y posibles fallos,
para que no se exalte en demasa, como acontece en los racionalistas. Pues le da a
conocer que, ms all, y por encima de la razn natural, existen misterios intrnsecamente
sobrenaturales, que exceden, de modo absoluto, las fuerzas de nuestra razn. Y en
cuanto a las mismas verdades acerca de Dios, que no exceden de suyo a dichas fuerzas
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naturales, tambin la fe ensea al filsofo las muchas imperfecciones a que est sujeto en
la presente condicin del gnero humano, por la nube de la ignorancia, que oscurece y
debilita nuestra razn.
Y, por otra parte, tambin la fe conforta a la razn contra el pesimismo de los fidelistas y
de los agnsticos, ensendonos que la razn humana, por su propia energa nativa,
puede conocer muchas verdades, de modo seguro e indudable, como los primeros
principios (a saber, el de contradiccin, el de identidad, el de causalidad, el de finalidad) y
tambin la misma existencia de Dios, como causa primera y fin ltimo de todas las cosas,
as como la espiritualidad, la inmortalidad y la libertad de nuestra alma. Todo lo cual
constituye una gran ayuda para filosofar rectamente.
Y adems de esto, la especulacin teolgica, al tratar de penetrar en los misterios
sobrenaturales con la ayuda de las analogas tomadas de las cosas naturales, ha excitado
y agudizado de un modo admirable la obra de la razn filosfica. Por poner algunos
ejemplos, pensemos en las investigaciones filosficas acerca del verbo mental, o del
amor, o de la naturaleza y la persona, o de la esencia y el ser, o el de la mutacin y sus
clases. Tales investigaciones no hubieran llegado a tan alto grado de profundidad y de
finura entre los escolsticos, si no les hubieran dado ocasin e impulso para ello los
misterios de la Trinidad, de la Encarnacin y de la Eucarista.

CONCLUSIN
En la filosofa cristiana: es una filosofa autnoma dentro de su esfera, que se centra en
sus propios objetos, y los investiga desde sus propios principios y con su propio mtodo,
sin ir ms all de sus fronteras, que son las amplsimas de los conocimientos naturales
del hombre en cuanto tal. Pero una filosofa tambin armonizable, y armonizada de hecho,
con la fe y con la teologa sagrada; que no se opone, por tanto, a ninguna de las verdades
divinamente reveladas, y que en sus desarrollos, plenamente coherentes, permite un uso
ulterior de sus asertos en apoyo de la fe, proporcionando as unos materiales preciosos
para la edificacin de la sagrada teologa. Finalmente, una filosofa subordinada a la fe de
manera indirecta y accidental, pues no deja nunca de ser formalmente filosfica, ni admite
otra iluminacin intrnseca que la que procede de la luz natural de la razn, pero que,
valindose asimismo de esa luz racional, evita caer en todos los errores contrarios a la fe,
y afina y despliega sus investigaciones de suerte que resulten aptas para explicar
despus, o tener alguna inteligencia posterior de los dogmas revelados. De modo
parecido a la actitud propia del hombre cristiano que, al esforzarse por adquirir las
virtudes humanas, y al empearse en ser un buen padre de familia, un buen amigo, un
buen profesional y un buen ciudadano, se prepara y capacita para que no resulte en l
estril la gracia de Dios y pueda llegar a ser un autntico cristiano
BIBLIOGRAFA
La filosofa cristiana, Cittii del Vaticano 1986; GARCA LPEZ J
Elementos de filosofa y cristianismo, Eunsa, Pamplona 1992; GILSON E
La filosofa en la Edad Media, Gredos, Madrid 19652