Mons Alvaro Negromonte - O Que Fazer de Seu Filho

PADRE LVARO NEGROl\IONTE
Diretor do Ensino Religloo na Arquldiccese do

Rio de Janeiro
o que Fazer de
seu Filho
(Problemas Fundamentais da Educao)
*
http://alexandriacatolica.blogspot.com.br
LIVRARIA J 0 S
0 L Y MP l 0 EDITRA
Rio
Paulo
de Janeiro
Recife
S!io
Prto Alegre
E'elo
-
Horizonre -
1955
NIHIL
OBSTAT.
Flumine Januarii, 21.a Martii 1965
D. EST!VO BETTENCOUBT OSB

CenBor deputatus
*
PODE
IMPRIMIR-SE
Rio, 22 de maro de 1966

MONB.
CARUSO
Vorio G.,.a.J
NDICE
GERAL
Prtico
15
....
. ... . , . , . . . . . . . . . .
EDUCAAO E CONC<:LTO DE VIDA

Conexo
com a
Atravs
da
filosofia
histria
naturalismo
. .... .. .......... .. .. .. .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. .. .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
burgus
Reduzem a ReUgio
Falta a viso do eterno

Em face da sociedade
Os
individualistas
Funestas
..
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . , . . . . . . . . . ... . . .
,.........................
. . ...
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . , .
. . . . . . . . ..
. . . . .
conseqnclu
..
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ...
No campo educacional . ........ .. .. .. .... . .........

Descaso...
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. .
.... ............ ...... .... .. ........

Pedagogia totalitria . . . . . . .. . . . . . . . .. . . . . . .. . . . . . . . . . . .
O verdadeiro conceito . . . . . . . . . . . . . . . . .
O que o homem . . . . . .. . . ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... ,, . . . . . . .
Os totalitrios
No plano histrico . ... .. ... . .. ... . .. ..

Hierarquia de valores . .
. . . .. . . . . . . .
. . . . . . . .
. . . . . .. . . . . . . . .
Conseqncias pedaggicas
EDUCAAO INTEGRAL
. . . . ...... .. .
. , ... , . ... . . . . .
integral
A nossa pedagogia
Fim ltimo
. . . . . . . . . .
...
, ....... , . . . . . . . . . . .
. , . ... . . . . ' .
................... , . ........... . . . . . . . . . .. . .
Formar o homem Integral

Sntese pedaggica
Os meio!!
. .. ....... . . . . .
. , . . . .......... .
..... .... ........... ..

. ... ..... . .. . . . . .
20
21
22
23
24
24
25
25
28
27
29
29
30
'll
1
315
96
56
37
37
38
39
. . . . . .... . ........ . ... . . .. .

Unidade educativa .. . ..... ..... . ..... .
40
Hierarquia de fins ... .. .... . . . . ... . .. .... . .
41
Respeito
42
4.2
...
pacincia . . . . . . . . .
aos
Teu nome
va!ores
Respeitar o educando ... ...... . .

. . . . . . .
....
Perfeio pedag6gJca
Aguardar os frutos
. . . . . . . . . . . . . . ..
Perigo a evitar
20
35
... o o .
v.tses parciais
Viso
19
19
40
4S
-43
44
IDEAL DA EDUCAAO . . .
45
Ideal, meta da vida . .. . .
Ideais secundrio!!
"
Fra
do
ideal
.......
-4:7
Scrates e
Lutero
....,
, . . . , . . . . , . . . . .
Sob a luz do Ideal ........., . , .

O
Ideal cristo
48
48
. . . . . . . .
4.9
50
60
51
51
52
53
......................
:n: um Ideal de vida .................

Sentir o
VIver
ideal
Idias
.. .
. . .. .
......, .
Importa decidir-se
As paixes
. . . . . . . ... . . . . . . .
......................................
Papel da catequese
.. . . . . .
. . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . .
..
. .
54
.......................................... .
O lugar das paixes
.....................................
Canalizar as
paixes
necessrio
65
................
66
..
..
ij5
. . . , . . . . . . . . . .
Convcrgnc.a
t de tr;as
Dom in lo
. . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
........................................
Amar o ideal
. .
,.
. .
r>7
. . . . . . . .
No Ideal cristo ...... ................. .
57
58
exemplo
de Cristo
Os fracassos
...............
68
.........................
Erros de mtodo
.....................
69
Fra do Ideal cristo ............... .
60
Falta o icleal
00
.......................
61
61
Insistamos no essencial ............

O testemunho de Spranger ...........
EDUCAO FISICA
Na mais alta funo

A boa sade
63
................... .
Conceito cristo do corpo
.. .
. . . . . . . . . . . . . .
Reflexos superiores
. . . . . . . .
03
..
61
. . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . .
......... ,
..
..
. . . . . .
..
. . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... . . . .
Que seja educao ........................................

No prejudique os deveres
64
65
. . . . . . . . . . . . . ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . .
Dominar a matria .......,

Para servir alma
.. . . . . . . . . . .
. .................
3
66
67
. . . . . . . . . . . . . ... . . . . ... . . . . . . . . . .
68
Quando a Igreja a condena .............................. .
68
ar
...
A luz
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
..
O aUmento
69
. . . . . . . .. . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . ... . . . . .. . . . . . . . . . .
. . . . . . . . .
....................................,
. .
..
.. . .
70
71
. . . . .
Domnio do paladar .................
mesa
.............................
Corpo e esprito
A refeio crist
O sono
. . . . . . . . . . . . .. .. ..
71
. . . . . . . . . . . . . . . .
.. .
......................
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . ... . . . . . . .
Vencer
as
dificuldades
............
Graves
conseqncias
Asseio
. . . . . . . . . . . . . . . . . . .
........... .
72
72
72
73
74
74
Recreios
75
, . . . . . . . . .
77
. . . . . . . . . . . . . .
78
....,
78
Jogos e brinquedos ......,

O papel do educador
Excul'Ses
70
passeios
. . . . . . . .
81
EDUCAO INTELECTUAL ..........
I-
81
1
82
...................... .
Objetivo
Capacidade de julgar
............. .
Capacidade de expresso
........ .
n - Educar os Sentidos ........... .

Sentidos
perfeitos
................
Educar os sentidos
...............
Os trabalhos manuais
O ouvido e
a vista
m - A Curiosidade
.............
.......................
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Atender s perguntas
A
criana
responda...
Proceder com ordem
............. .
. . . . . . . . . . ... . . ..
................ .
IV - A ateno ........................ .
Preste ateno!
As
vantagens
...................... .
......................... .
Cultivar a ateno ..................... .

Criar ambiente
.........................
Recolher os dispersivos ...............

Para a a.tcniio voluntria
...........
Proporcionar os meios ........ .

O exemplo dos educadores .... .
Dar assistncia
....................
Agir diferentemente
............... .
Firmar o hbito ................... .
V- A Imaginao ...................
.............. .
Buscar a exatido
Com os pequeninos
Com os maiores
...... .
................ .
Frear a. imaginao ........... .

No to:-rreno moral ............... .
No terreno social ............ .
Frutos
da educao
VI - Objettvl<1ade
Espirlto falso
..........
............ .
................. .
Paixo. causa de erros
. . . . .
Condio da criana ...... .

Prejuzos
................. .
Compreender .. .
Preguia intelectual
.....
Idias feitas
Espritos exatos
Como
form-los
..
..
Pensar justo de si ..... .

Conhecer-se
Obstinao
Vil -
Senso
dos
crtico
jovens ....... .
...........
Que conhC'cimentos adquirir ..

cUma
cabea bem feita ...... .
83
83
83
84
B5
6
116
86
87
7
87
88
88
89
00
90
91
91
91
92
92
92
92
93
9i
S-i
95
!15
95
96
9G
97
97
-
98
98
99
09
100
101
101
101
102
102
103
Ensinar a pensar
...
103
Com os adolescentes
No terreno moral .....
104
Em face da f ....... .
105
101
VIU - Rac iocnio
1C6
Formar juzos
O raciocnio
O silogismo
............
..............
106
106
.........
Vida mental da criana
Prlncp.los do conhecimento
Na adolescncia
IX- Reflexo
107
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
107
10
...
lO
............. .
.............. .
109
109
Maturidade mental ....... .

Inici-la na tntncla ........
Com jovens e moos .......
X- O
11
ltt
112
Estudo .............. .
Propores da. ajuda

Horas de estudo
....... .
......,
. . .
112
112
113
..
O gsto de estudar ....... .
XI -
Trabalho Pessoal .... .
1H
1H
Garantindo o futuro ...... .

Agir com mtodo
E com disciplina .........
Em profundidade ...................
114
115
116
XII - Abrindo Horizontes ... , .

Fugir mediocridade
Vitr.a
t do esfro
.,
. . . . .
11
116
..
116
... ,
XIn - Outras leituras ......... .

Comear cedo
118
...........
118
Estudo e leituras ...., . . . . .

Atuao dos pais ...................
Orientar a escolha ........................
Ler com inteligncia ...............
As histrias de quadrtnho.s . .. . . ' . .
Moderao
XIV-
necessria
Linguagem
Saber
..... ,
exprimir-se
Pronunciar bem
. .
.,..
119
119
120
. . . . . .
, , ... .... . ... . . . . .
120
121
121
...... .
121
.........
12:!
123
Um bom vocabulrio ....

As composies
. . . . . . .
118
...........
123
A EDUCAO MORAL .......

O grande rro ....,
. . .
..
Tarefa essencial ........

.
A tcnica e a tica .... .
I- O Santo
ConceJto de so.ntidade
. .
125
..
125
125
126
1
126
12T
VIver na graa ...

Meta da educao
II
128
Homem do Dever
1.211
129
130
. ..
Fuga ao dever ...

Formar
homens
ai ..
ill - Senhor de
130
Eis o bomem! ................... .
130
As vantagens ..... .
131
Tristes
132
conseqncias
A verdadeira liberdacle ... .
132
Falta do energia ....................... .
13.1
13
colaborao
do educando
.......
Proceder com mtodo .............
134
Ao do lar
135
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Sinal de grandeza ................ .

IV - Membro
de um Corpo
Uma pessoa
....... .
........................ .
Membro da sociedade ...
135
136
O primado das id6Ias ...
13T
Hbitos
13T
eoctale
..
. . . . . . ..
Voltar-se para o prximo
13R
138
Os grandes princlp.ios .... .

No
terreno
O que
Seus
..........
Perfeio
....................
fora
.... .
ela o ideal
13
139
perfeio ........ . .
graus
Dentro
sobrenatural
Busea da
V - Em
gg
140
140
.................
141
Declogo o mnimo ..........
141
Progred.ir
142
VIgiar
sempre
lutar
...............
.............. . .
Dcsjar a
perfeio
Estimular
exemplo
VI - Com
............
educando
dos
....... .
educadores
Vontade
O papel
VU
135
138
............. .
O cuidado do educador
135
Forte
144
144
.........
144
Formar a vontade ..........

A... ma.1s educvel
........... .
145
Qualidades
147
da vontade
..
.......
112
143
H3
essenciais
Como Formar a
Princpios
Ao
Vontade ..... .
convices
indireta
146
....... .
........
............... .
148
HB
148
A lio elo amblente .........
14:9
Respeitar
H-9
Deixar
Tarefa
Meios
desenvolvimento
..
exercitar-se
.......... .
150
pessoal
15fl
... . .
sobrenaturais
1541
Vni -
Comear cedo
Cem
anca antes
Iniciar nos
Ficam
as
151
151
. . . . . . .. . . . . . . . . . . . . ... ..... . .
151
152
. . . . . . . . . . . .. . .. . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
bons h.'oltos
marcas
. . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . .
Leia psicolgicas
IX -
. . . . . ... . . . . . . . . . . . .. . . ....
. . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . ..
. . . . . . . . . . . . .. .
Desde o bero
Fonnar
. . . . . . .
.....................................
do educador ....................................
Em condies
As
X -
. . . . . . .
.................................... .
desenvolvimento
juzo
1:34
154
. . .
Trabalho consciente
Em
153
, . , . . .. .. .. . . . . .. . . .
Hbitos
cO hbito de viver
atitudes
favorveis
Fras
. . . . . . . . . .
Compresso
necessria
Orientar
sensibilidade
Glnstica moral
. . . . . . . . . . . . . . . . . . ... . . . .
15B
157
157
157
1G7
158
150
.................... .....................
15P
. . . . . . . . . , . . . . . . , . . . . . . . . . .. . . . .
......., . .
..
. . . . . . . . .
. . . .
.............. .
constante
Do fsico para o moral ................................. .
1GB
101
101
Faa o educando
.......................................
h vantagens
....................................... .
102
Correcllo .................. ... ............ .
162
1P.2
162
XI -
Ensinar
o.
......, . .
Trabalho do educando
E do
educa.dor
Finaltdade da
. . . . . . . .
do
. . .
educando
..
Confisso
. .
,.
. . . .
..
. . .
.
. . . . . .. .
.
.
. . . .
. . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . .
.. . .
..
164
................................. .
164
](15
. . .
. .
.................................... .
- Adaptal'-se ao Educando
............................
Conhecer o educando
....................................
Dfferenas
.,
genrlc.o.s
Educar cada u m
Caractersticas
Importa
. . . . . . . . . .
.. . . .
. . . .
Com
compreender
cristo
fra
Esenclal
. .
. . .
. . . . . . . . . . . . . . . . .. , . . . . . . . . . . . . . . . '
........................................
perfeito
da
leve a
. . . . . . . . . .
fata.l
grna
..
Esprlto
Deus
. . . . . . . . . . . . .
cducar,o
No extinguir o
Tudo
..
. . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . .
Gro.a. de Deu9 .............................. .
Esquecimento
A
. .
..............................
Diferentr:'s d ns . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Obra individual . . . . . . . . . . . . . . , . . . . . . . .
xm -
, ..
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . .. ... . . . . . . . .
jndtviduals
No esqucQamo!'l
103
103
. . . . . . .
. . .
O auxiUo do educador
Exame e
..
...... ,
correo
Correo e castigo
Atitude
XII
155
1M
150
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... . . . . . . . . . . . . . .
virtude
Ccndio de
..
.................................
Exignc,la da natureza
Exerccio
. . . . . . . . . . . ,. .. . . . . . . . . . . . . . . . .
do educador ................................
Canalizar
153
. . . . . ... . ... . . . . .
.., . .
1P,9
166
166
166
167
163
163
169
169
170
170
170
171
171
1n
173
O QUE FAZER DE SEU FILHO
PORTICO
Das mais graves falhas da educao atual o

desconhecimento dos fins. _4.gtam-se muitos, alguns
at febrilmente, mas sem saber para que. Querem
educar. Mas que educar? ...
De tanto pesquisar os acidentes da educao,

perderam-lhe de vista a essncia. So tais as pmo
cupaes com o transitrio que nem cuidam do per
manente.
Se perguntamos aos pais que vo fazer do filho,

respondem-nos que mdico, engenheiro ou advogado.
Ningum se lembra de fazer dle um homem - e
homens que ns somos. "Tornar-nos o que somos",
disse Pndaro. Ento, tornar-nos homens o essen
cial: tudo mais acrscimo, por importante que seja.
A prpria experincia amarga e dura nos est

gritando que mdicos, engenheiros e advogados ns
os temos: a escassez de homens.
A calamidade que to solcitos andamos com
o resto que no cuidamos de formar homens!
Esta a grande questo. Tdas as outras sero

proceitosas na medida em que ajudam a resolv-la,
inteis se no a facilitam, prejudiciais se a dificultam.
Todos querem saber como andar, sem saberem

para onde vo. E no chegam ao fim, mesmo por
que no sabem qual . . . Caminhando sem rumo,
perderam o endero, como disse ChesteJton.
Mas, nestes tempos de experimentaes e prag

matismo, o como prevalece. Como conseguir que o
filho obedert, estude ou trabalhe? Mas mio se sn!Je
para que obedecer, estudar ou trabalhar. Ou "sabe",
mas as mzes envergonham a espcie humana . . .
Mesmo entre reputados pedagogos a preocupao

absorvente. Revela-se nos prprios ttulos das obras:
"Como educar as crianas"; "Como atender al niiio";
"Comment duquer vos enfants"; etc.
So conselhos e receitas que os pais pedem, fr

mulas feitas, cujas aplicaes no dem trabalho . . .
Analgsicos: no curam, mas calmam, e se pode dor
mir. . . E enquanto dorme o pai de famlia, o homem
inimigo semeia a ciznia que afoga o trigo.
*
Os autores do que e do para que ficam desconhe

cidos e restritos. Um livro fundamental como "L'du
cation la Cl'Oise des chernins" de Maritain, mesmo
traduzido, permanece ignorado. Um pedagogo essen
cial como Foerster um estranho, em todo sentido.
Um trabalho como "Fundamentos de uma Educao
Integral" de P. Carlos Lencio no desperta atenes
nem do nosso mundo pedaggico.
Esta a raiz dos males da atual educao: muita

psicologia, muita pesquisa, muito mtodo - sem se
saber para que . . . E tanto fracasso! Os mais esfor
ados educadores, decepcionados com os resultados
de seus esforos. Sangrando, o corao dos pais.
Todos alarmados. E o nvel humano baixando . . . 1t
que est faltando o essencial.
Este livro corresponde pmcisamente ao essencial.

Repete verdades antigas, mas vivas, porque idnticas
natureza e ao destino do homem. Lembra princ
pios, vlidos hoje como sempre, porque h o "homem
eterno", 1'1'edutvel ao tempo e ao lugar. Mostm
rumos, os rumos que nos trariam a paz e a felicidade,
se os homens no os tivessem abandonado. Ensina a
formm homens - nossa maior necessidade.
Outros viro auxili-lo. Mas le ser o funda
mento, sem o que no possvel educar. Vamos pri
meiro saber o que fazer dos filhos; depois pergunta
remos como malizar ste ideal.
EDUCAO E CONCEITO DE VIDA

Vive-se como se pensa;
educa-se como se vive
T ooos os homens tm, mesmo inconscientemente,
um conceito de vida. Falam, agem, sentem,

encaram os acontecimentos, em funo dste conceito.
Atravs de suas p reocupaes e desejos, suas ambi
es e esforos, le reponta, mais ou menos evidente,
mais ou menos consciente. le que lhes d rumo
s atividades, que os orienta nesta ou naquela direo.
O argentrio, o gozador, o artista, o dominador poli
tico, o cientista, encaram a vida diferentemente, se
gundo o conceito que dela tm. possvel, muitas
vzes, que nem percebam em que direo caminham:
os outros o percebem com facilidade, pois clara a
ligao entre os atos e as preocupaes, mesmo in
conscientes ou reflexas.
I
Conexo com a filosofia
Ora, o rumo da educao depende do conceito

da vida. Vive-se como se pensa; educa-se como se
vive. "O valor de nossa doutrina da educao de
pende do valor de nosso conceito do homem e da
vida", disse Murray Butler. Num livro magistral'
que os estudiosos de pedagogia lero com proveito,
De Hovre, o maior pedagogo belga contemporneo,
(I)
Essat de Pllilosophie Pdagogiqtle.
PADHE A. NEG!\OIONTE
20
estuda com profundeza a tese de que a orientao

pedaggica est em ntima conexo com as doutri
nas filosficas. Que pensamos da vida e do homem?
E o que pensamos tambm da educao. Ele ensina
que "todo conceito da vida envolve uma doutrina da
educao, e tda doutrina da educao se baseia
numa filosofia da vida". Que o homem? para que
est neste mundo? A resposta a estas duas pergun
tas encena tda a vida, e decide a sua orientao.
Conseqentemente decide dos rumos a dar
educao.
Z.
Atravs da histria
Nu.rn trabalho de ordem mais erudita, mos

traramos com facilidade como as correntes pe
daggicas acompanham os meandros das doutrinas
filosficas: os homens sempre educaram como pen
saram que se deva viver. Neste sentido, a educao
sempre foi uma "escola da vida para a vida". Basta
folhear a histria da pedagogia. Mas nossa inteno
aqui mais modesta e prtica. Sem desprezar os
dados cientficos, queremos falar ao leitor comum, e
ser entendido de todos, sem fastio e com proveito.
Apontaremos menos para o passado que para o pre
sente. Passemos pois um ligeiro olhar sbre os ahtais
modos de educar, pam vermos que os homens educam
COino
3.
vivem.
O naturalismo burgus
Para muitos a grande preocupao o bem-estar

dos filhos: a sade, os estudos, a condio econmica.
QUE FAZI!:I\ DE s:u
FILHO
21
Os prprios estudos so orientados uum sentido uti

litrio, com uma finalidade prtica, a mais imediata
possvel. As profisses so escolhidas em vista das
possibilidades econmicas. Da a primazia das car
reiras tcnicas, e o desprestgio dos estudos clssicos
ou filosficos, desprezados por nada "adiantarem" na
vida . . .
As atenes com a sade superam a fmmao
moral. Se o menino adoece, tomam-se logo tdas as
medidas, custa dos maiores sacrifcios. Mas se le
tem uma tendncia ao vcio, pouco se cuida: da
idade, passa com o tempo, o pai tambm foi assim,
hoje ningum repara mais certas tolices . . . Consi
dera-se "vencedor" o jovem que conseguiu uma ren
dosa colocao. Ainda melhor, se fr um emprgo
pblico, bem remunerado e sem trabalho. A satisfa
o dos pais rivaliza ento com a inveja dos que no
"venceram" na vida com tanta rapidez e eficincia!
Para chegar a sses resultados, s vzes so bons todos
os processos. No os censurem, que a explicao vem
cabal e definitiva: o mundo hoje assim; o que ontem
era imoral, hoje no ; o que hoje ainda proibido,
talvez amanh seja obrigatrio; a vida tem dessas
coisas . . . Por outras palavras : no h valores morais
definitivos!
4.
Reduzem a Religio
Essa gente ainda tem "deveres religiosos" poucos

e exteriores: Missa de defuntos, casamentos (a so
ciedade ainda tem sses preconceitos . . . ) , batizados,
Primeira Comunho. Mas no se preocupa com a
vida futura; cr vagamente em Deus; no acredita no
inferno; no vai Missa de preceito nem aos sacra-
PADRE
22
A.
NEGRO!ONTE
rnentos; no sabe o que o estado de graa, em que

todo cristo tem o grave dever de viver! Da Religio
conserva exterioridades, sem contedo. Por isso, no
aparecem preocupaes religiosas na educao dos
filhos. No os manda ao catecismo; no pede ensino
religioso nas escolas; escolhe os colgios religiosos
porque so os que ainda do melhor instruo; ou os
matricula em escolas herticas, sob o pretexto (alis
ilusrio ) de ensinarem melhor o ingls, hoje "essen
cial" para urna boa colocao numa companhia "ame
ricana"; no disse jamais aos filhos para que esto
neste mundo. Fala em Deus e na Religio algumas
vzes; mas, na verdade, vive como se Deus no exis
tisse. Mergulha nos bens da terra, corno se aqui
tivesse de viver por tda a eternidade.
5.
Falta a viso do eterno
Por trs de tudo isto est o conceito naturalista
da vida. Variadas que sejam as ramificaes, o tronco
o mesmo: o naturalismo, que reduz tda a vida a

ste mundo. Suas razes esto, por exemplo, no
evolucionismo de Darwin, para quem o homem
simples animal evoludo: importa cuidar do corpo e
da sade2, fazendo dos prazeres sensveis a suprema
finalidade, procurando corno sumo ideal as melhores
condies de vida terrena. Ou no pragmatismo de
W. Jarnes, para quem no h valores absolutos,
preciso viver minuta dos tempos e lugares, dando
eficincia aos atos, sem maiores preocupaes morais,
procurando vencer na vida. Ou no positivismo de
( 2)
animal."
"A primeira condio de sucesso neste mundo

-
Spen.cer.
ser
wn
bom
O QUE
FAZER
DE
SEU
FILHO
23
Comte, no cientificismo pedante de Renan", ensinan

do que a cincia resolve os problemas humanos e que
seus postulados superam os dogmas e os preceitos
divinos e dando, por isso mesmo, a supremacia aos
estudos sbre os costumes, formao intelectual
sbre a formao moral. O seu grande pedagogo
Spencer, o homem do relativo, da dependncia do
tempo e do lugar, da submisso natureza, do pri
mado do corpo sbre o esprito, do utilitarismo, o
pedagogo do "como"'.
Afinal, se a realidade fsse esta, les que te
riam razo . . . E j que pensam assim, lgico que
assim eduquem, to certo que a educao corres
ponde ao conceito que se tem da vida.
6.
Em face da sociedade
Se nos colocarmos doutro ponto de vista, per

guntando qual a situao do homem em face da so
ciedade, poderemos recolher duas respostas errneas
e contraditrias: a) o homem mero indivduo,
justaposto a outros indivduos, sem laos de solida
riedade, obrigado apenas a cuidar de si; b ) um
componente da massa, da qual depende, para a qual
se orienta, na qual se dilui, sem outro destino seno
o que lhe der o Estado, a Nao ou o Partido.
( 3) "A Cincia uma religio; s a Cincia pode doravante
r edigir Credos; s a Cincia pode fornecer ao homem a soluo dos
enigmas eternos." Renan, em L'avenir de la sc{ence.
( 4) ,.Como tratar o corpo? Como dirigir a inteligncia? C<mo
orientar os trabalhos? Corno educar a famlia? Como importa cum
prir os deveres de cidado? Como se devem utilizar as fontes de
flicidado que a natureza deu ao homem?" - Spencer - 11Essays in
.Education" ( apud De Hovre, o. c.). No lhe interessa o "para que".
Eu.mlncrnos
educ:ao.
estas
dwu
resposw em fac.:: dll
A C51.iO os gozru.lurS dn vida. os rie<YS eu.lo. ve.:

moi$ ricos fazendo os "pobres eaJa v rnnis fKlhtcs
(l'io Xl), vlveudo /t cmta do uor J.Ihcio, cplumn
do o m11is qu podem. Em que se lmsciam os trustes,
oo mertrJdos negrO$, as negu<:llllus, o drespello fiOS
dl.rlhllirOS pbliCO$, os suh<lmo:t. o.s mo.uubms o.ltistllS?
E do
!.ruiu, o.s gre.,.cs injuslllS, llS e:tigncitu C$c
:::u:: d:1tIh:,
outms tantQ.'l .moles CjUe nllngem aos tmbnlho.doll'S?
Do Jndividunhsmo nl!Ste o Cl.lplltl/l.tmo com o seu Cl'.lr
tejo do 111-isrlas.
uulm
:':fjcldu, v:
8.
Fl!nt:SUI.I toneqlll!:nLQ
Noutro terreno, se o llornw:n senhor de si, sem
u d
:r::rl!l;: ;r!,:: g llJee-ubJ:!
o. oolnU leis quo 11110 sejam
masmas, q,uanlo oonvierem),
00 ru.tureta (e cstB.S
qualqer subml!!
Silo no EstAdo (n menos q e soj(l. parn evlto.r oborre
!1(!11\
ci.uu.mtQli ou guo.JdJI.r tonvc.mlnclas), sem molom

Cl'.lmprollli!15os mesmo com os !llhm, sem respeito aos
...alo!"($ morols, "]vendo num llfHI.Jquimlo prlitloo ml!$rt10 que um rc:sto
cornproensll) o obrigue u
rnjcitlo em teoria.. Os que qulsernm eufemJzar tio
Ceia walidadc podem chwnlll' de libe:11'tmo ao que
111 cstfi, o mesmn oois.o.
de
Ql'tl
l'.UXII Olt
SEU Fll.liO
1oma rumo
E: de v r r:Oil.IO a eduo:ti\o
o
da e ofs.
do comodismo, cnsiMndo unles a bu.sai do
oonfrto que
cumprimento do dver, mu.iJJ prou
cu. a a em
SrYi.r <JUC em BJU.do.r, orientando
desde muito cedo parn 11 eploruiio do pr:o;imo.
mo o
pd
o
!azcMC
uc,: lh:s:Mao;:::oo i =s eU:,
Rpanlu: o ohjetu qlc ell.lu, c lhe SRUsran os o:apriehM.

5o os gr<l-5enho.fe:'l se porttun iudifcrentes misria
du povo, que les prprios ronstrulrnm oom $lW
mullhm u'Jl'l6mic:as, os que o.inda nlio podem flU'
lanto faro o que pud trt: m, !ICUl respeito ao prfuimo.
No menino que se refooela no honde, intQmolbndo
o.s Yiz.inhos, para estar vontadc; e no. jovem que se
OO!ISO:'lJVa sent.ada em rrenle li velhinha. ou Q $euhora
que vai em p c:arn uma criana ao brao, j cslo os
p:s:limos hv.tos dte io(!!vidunli.smo que, paro dar
mnls gmvm. rosultudoo, espern apeno,j o tem)?Q e IAS
llportunide.de&.
lO.
D.-...
Ne&te conccilo individwlislla <111 vida. vamos en

oon nu lU ral'.CS do aha.ndono cduC.donlll dos filhos.
A eduo:oaljil.o t:rnbalhsa: r.vlta-J.C o tmbalho, para se

viver mni$ dmproot:updo. Otl S tmtrego.m os nlhO!l
11. empregadas c aos oolgtn. O di.uAazer de
cerb\ pedagogia nuoo dstc comodt<noo. Paro. que
cortigir? Pl!W OOil:l 11 it!Rdc. Mflis tnrde ll. criana
eompnderli. Para que tnstignr? Seria tornar In
reU;r.c.o; lU CJiunt;t. T11nto mai$ quanto "os mais eft
o:oau:s cw;tigos l\llo &.!lo os t)\10 lU po.b npUcn.m,
PADRE A. NEGRmiONTE
26
mas as conseqncias naturais dos atos" (Spencer).

Por sua vez, os demais educadores adotam os mesmos
princpios. Professores se esforam menos. Colgios
se poupam a trabalhos e exigem maiores remuneraes
- embora aqui os pais no aprovem os plincpios do
individualismo comodista que adotam para si.
Poderamos levar longe a anlise. Bastem estas

amostras de pequenos e grandes atos para vennos
como, da simples atitude mal-educada de um garto
no bonde s maiores crises econmicas ou polticas,
as causas esto num eiTado conceito da vida e, conse
qentemente, da educao.
li .
Os totalitrios
Se o homem apenas um nmero, componente

impessoal da massa, sem outro destino que no o
dela, mero indivduo e no uma pessoa, simples pa
rafuso da mquina estatal, gta d'gua no oceano
da coletividade, ou mesmo uma abstrao', ento
justo reduzi-lo coletividade, ao servio da massa.
Neste caso a coletividade o centro e o fim de tda
a vida humana, a grande e nica realidade, de que o
homem subsidirio. O mais que fazem todos os
totalitrios - fascistas, nazistas ou comunistas -
concluso 16gica de seu conceito do homem e da vida.
Se isto verdade, ento:
o Estado pode dispor, a seu talante, da vida
dos cidados;
e
( 5) "O ho:ncm
Natorp.
Isieo."
no seno uma abstrao, como o 6Lomo paTa
O QUE FAZER
DE
SEU
FILHO
27
- moral tudo o que interessa ao Estado ( Le

nine ) ;
- devemos "procurar o reino d o Estado e no o
reino de Deus" (Lyer);
as atividades culturais ( arte, cincia, litera
tura ) s tm razo de ser quando a servio
da Nao ( Nazismo ) , do Estado (Fascismo )
ou do Partido (Comunismo ) ;
a coletividade pode obrigar o homem a tra
balhar em determinada funo, a tantas horas
por dia e em tais condies, sem direito a
escolha mf mudana (trabalho forado ) ; etc.,
etc.
12.
Pedagogia totalitria
No campo pedaggico so claras as conseqn

cias de to errado conceito da vida. Vejamos algumas :
preciso formar o homem para servir cole
tividade, e no para um destino pessoal e
eterno;
as preocupaes religiosas e morais no tm
lugar na educao, como no o tm na vida;
sendo o homem formado para o reino dste
mundo, orientemo-lo no para rumos espiri
tuais mas para a busca do bem-estar material,
dando primazia se no exclusividade s preo
cupaes econmicas e tcnicas;
no so os pais que devem educar os filhos,
porque assim lhes daro a orientao que
quiserem: unicamente o Estado quem edu
ca, para formar "servidores" seus incondi
cionais;
PADRE
A.
:-JEGROMONTE
preciso afastar os filhos da influncia dos

pais, quebrando os laos domsticos e anu
lando o amor matemo, elementos que podem
perturbar o domnio absoluto do Estado;
importa encaminhar as criancinhas para as
creches, os pequeninos para os jardins da in
fncia, os maiorzinhos para os internatos e
multiplicar os meios de afastar a convivncia
dos filhos com os pais; 6
a escola oficial tem o direito de impor o regi
me e a orientao que entender, por isso mes
mo que os pais no tm direito sbre os filhos:
- e quando ainda no puder suprimir a escola
particular, estabelece sbre ela uma verdadei
ra ditadura, manietando-a e dirigindo-a;
como os sentimentos de moralidade so o mais
forte empecilho aos totalitrios, importa ir
desatando os laos das paixes, quebrando as
barreiras entre os sexos, introduzindo a co
educao nas escolas, praticando esportes
mistos em seminudez, promovendo de todo
modo a dissoluo da famlia; etc., etc.
Neste rastro no encontramos apenas a Lenine
Lunacharsky, mas homens como Kerschensteiner e
Dewey ( com tantos discpulos e seguidores entre
ns ) , Durkheim e outros, tidos por inofensivos e mese
( 6) O pretexto facilitar o trabalho das mes; a verdadeira fi

aalidade ouba. AJi{lS, o trabalho da mulher fora do lar forte
o:nente preconizado por Lcninc, eomo um dos melhores meios de introdu
o do comunismo. Para Lenioe ua me que ama os filhos seme
lhante a wna cadela que cuida dos cachorrinhos". Veja-se, porm,
oomo os burgueses, por comodismo, adotam os processos comunistas,
destinados a destru-los. Creclws e play-ground entre n6s pretendem
fazer assistncia socinl, ajudando a me trabalhadora, ou facilitando
o trabalho da me fora do lar...
mo benficos ( sic ) , por suas idias modernas e refor

madoras!
!3 .
O verdadeiro conceito
Qual, ento, o verdadeiro conceito do homem e

da vida?
Se queremos educar o homem todo quanto ,
devemos encar-lo na totalidade de seu ser. S com
um conceito total do homem possvel um conceito
total da educao. Mais do que algures, aqui qual
quer parcialismo leva a tremendas deformaes.
Erram os que vem no homem apenas o corpo ( como
certos naturalistas ) , ou a inteligncia ( Descartes ) ,
ou a vontade ( Schopcnhauer ) , o u o trabalhador
( Kerschensteiner) , ou o tcnico ( Spengler) , ou o
cidado ( Fichte) , ou um elemento da comunidade
( como os coletivistas de tda espcie) . Olhando-lhe
apenas uma face, s possvel dar-lhe uma educao
deformada, incompleta, que desenvolve demasiado
um aspecto do seu ser complexo, deixando na sombra
e na atrofia as outras faculdades. Uma concepo
unilateral no pode produzir uma educao integral.
S abraando o homem total possvel oferecer-lhe
uma educao correspondente realidade.
14.
O que o homem
O homem corpo e alma. Sensibilidade, inte

ligncia e vontade. Pessoa irredutvel, mas membro
natural da sociedade, na qual nasce (famlia), tra
balha ( profisso) e vive (Estado ) . Filho do tempo
e destinado eternidade, pela alma in1ortal. Senhor
30
PADRE
A.
NEGRmiONTE
de seus atos, pelo livre arbtrio, mas sdito incondi

cional de Deus, e submisso s justas leis da sociedade
em que vive. Com instintos que pedem satisfao,
e com exigncias morais que obrigam a s usar d s
instintos dentro de normas que os precedem e trans

cendem. Fraquezas e fras. Egosmo e generosi
dade. E tudo entrelaado e w1o, de modo que o
sensvel o intelectual e o volitivo se distinguem, mas
no se separam, antes se ligam e completam em
maravilhosa unidade.
,
15.
No plano histrico
O homem foi criado por Deus, inocente

e puro . Mas caiu. Quando a mo divina o
ergueu, pela misericrdia da Redeno, j no era
o mesmo. A queda no apenas lhe arrebatara
a
graa santificante e os dons pretematurais
Desequilibrara-o no prprio funcionamento natural.
As paixes se desordenaram, inclinando-o para o mal;
turvou-se-lhe a inteligncia; enfraqueceu-se-lhe a
vontade, agora muitas vzcs incapaz de praticar o
bem. Mesmo reconduzido graa, pesam-lhe as
conseqncias da queda. Correspondendo graa
pode, com algum esfro, manter o equilbrio, viven
do no bem e na virtude. Tendo sido criado para o
Cu, vive desgostoso e insatisfeito na terra, de tal
maneira inquieto que s descansa quando descansa
em Deus. Du-se-ia que sente uma misteriosa nos
talgia da Casa Paterna uma como saudade daquelas
tardes em que o Senhor descia a passear com le
fresca do Paraso ( Gn. 3.8). Na verdade, nunca
pde esquecer que Deus seu prilneiro principio e
seu ltimo finl.
.
O QUE
16.
FAZER
DE
SEU FILHO
Sl
Hierar<Juia de valores
Com uma viso to completa do homem,

estamos em condies de lhe proporcionar uma
educao integral. Encarando-o como , pode
mos tom-lo como deve ser. Abrangemo-lo na
multiplicidade de suas funes orgnicas e espiri
tuais, no seu destino terrestre e eterno, nas suas ati
vidades individuais e sociais, mas ruardamos uma
perfeita hierarquia dos valores, a f de assegurar
mos um rumo certo educao, nem deformando o
conjunto, nem perturbando a hannonia de suas fina
lidades.
Nossa hierarquizao comea por organizar essas
finalidades. Tudo o que existe, existe em vista
de um fim. Nas vrias finalidades humanas, uma
domina a tdas e , por isso mesmo, o motivo pri
meiro e ltimo da existncia. Todos os fins parti
culares, importantes que sejam, devem subordinar-se
e servir a ste ltimo fim, cuja consecuo h de ser
a maior preocupao da vida, o seu verdadeiro ideal.
Isto de tal modo vital que a vida s tem sentido em
vista dste fim: perdido le, tudo perdido; le alcan
ado, htdo feito, embora possamos e devamos procurar
atingir tambm outros fins, que sempre sero se
cundrios.
17.
Conseqncias pedaggicas
A salvaco da alma domina c canaliza tudo. Fa

zemos a cutura fsica; mas achamos a inteligncia
melhor do que a fra, o sbio superior ao animal
perfeito de Spencer. Fazemos a cultura intelectual;
PADHE
A.
NEGRO:>!ONTE
mas achamos o dever maior do que a cincia: o ca

n\.ter vale mais do que o saber. Faze1;1os a cultura
moral, porque achamos que o homem s homem
quando sabe dominar os instintos e, senhor de si,
age ern funo de suas finalidades morais; mas pre
ferimos o santo, o homem que, sem desprezar o ccrpo

nem a intelignci;, orienta tudo para a vida moral
e a viela moral para Deus, vivendo no amor de Deus,
que a graa sar:tificante. Entre a fra, a cincia,
o dever e a graa, temos uma preferncia, que
no excluso. Entre o atleta, o sbio, o homem
de carter e o santo, sabemos escolher. IV1as,
como na viela, o corpo, a inteligncia, a vontade e a

graa devem conviver no mesmo indivduo, sem se
paraes impossveis, mas na unidade do mesmo ser,

para ns o ideal reunir a iTiplice cultura humana,
doirando-a com a graa divina.
No desconhecemos os diferentes valores ela

viela; apenas sabemos organiz-los para atingir os
cimos. Temos u m fim ltimo, eterno que, por isto,
constitui tda a nossa felicidade e cuja perda para
ns a suprema desgraa. Nem por isso se desfazem
os demais fins da vida. Pelo contrrio, convergem
e se orientam todos para le.
i-f
l!:ste, o verdadeiro conceito do homem e da vida.

e ule que temos de educar.
Neste mmo
caminharemos; neste rumo faremos caminhar os que
a Providncia Divina confia a nossos cuidados. Po
demos resumir nossa orientarw educacional nesta
>ntese magistral:
por le
O QUE
F_\ZER
DE
SEU FIL:JO
33
"Cuidar do corpo para servir alma;

cuidar da inteligncia para servir vontade;
cuida1 da vontade para servir a Detv."
Ou nesta frmula mais rpida e mais forte:
"!udo para a criana, e
Deus.
criana para
Aqui temos o nico ruwo digno de uma verda

deira educao.
EDUCAO INTEGRAL
DE acrdo com o verdadeiro conceito do homem,

fixemos, em traos gerais, as finalidades da edu
cao, que depois examinaremos mais detidamente.
18.
Vises parciais
Afastemos, por insuficientes, as finalidades par

cialistas:
- os materialistas, por s admitirem a matria,
reduzem-se a seus cuidados - sade, fra, beleza,
instintos, habilidades tcnicas, facilidades de gozar a
vida;A
- os intelectualistas cultivam a inteligncia jul
gando que tudo est feito, esperando tudo das "luzes
do alfabeto", da ilusria eficcia moral da instruo;
- os pragmatistas pensam que a vida ao, e
ao que se pode utilizar prticamente - e encami
nham tudo para o "prtico" e utilitrio: saber para
agir, e agir para vencer;
- os individualistas educam eomo se o homem
fsse nico no mundo, ou (ainda pior) como se todos
o devessem servir, de direito e dever, como a um
senhor;
Trs conentes atuais ressumam urofundo materialm1o: o
que reduz todo o homem ao instiD.to sexual; o comunismo,
est6:nago fl suas exigncias; c o existencialismo, que solta
a rdea dos prazeres o.t a nusea.
( 6-A)
freudismo,
quo s v
36
l'AD!\E
A.
EG!\OMONTE
- os coletivistas, ao invs, dissolvem o homem

na comunidade ( sociedade, nao, estado ) , como se
le no tivesse outro fim, seno desaguar na socieda
de em que vive;
- os voluntaristas fixam-se de tal modo na for
mao da vontade que parece nada mais verem no
complexo humano.
19.
Viso integral
Fixemo-nos no conceito catlico que tem a van

tagem de abranger o homem em sua totalidade:
- corpo e esprito; pessoa e membro da coleti
vidade; inteligncia, vontade e ao exterior; boas e
ms tendncias; vida transitria e vida eterna; na
tureza e graa. Assim, nenhuma atividade nos ser
estranha, nenhuma faculdade ficar esquecida. Ne
nhuma potencialidade se desperdiar. O que ainda
mais : temos dois pontos essenciais :
- o ponto de partida: o homem, tal como ,
criatura de Deus, no conjunto de suas faculdades
orgnicas e espirituais, na desorganizao conseqen
te ao pecado original, no complexo misterioso de
elevaes e fraquezas;
- a meta final : a salvao eterna.
20.
A nossa pedagogia
Firmados nestes dois pontos fundamentais, po

dem os catlicos caminhar livremente, que, mesmo
em educao, o mais "o resto que ser dado por
QUE FAZER DF. SEU FILHO
37
acrscimo". ( Mt. 6.33 ) .

Partimos do estado de
natureza imperfeita em que se encontra o homem,
demandamos o estado de perfeio. Entre o suieito
e o trmo da educao est a transio a fazer, com
os indispensveis processos, cuja eficincia vai de
pender de um conjunto de condies sobremaneira
complexas.
21 .
Fim ltimo
necessrio precisar rigorosamente o fim da

educao, para orientar sem rro nem desperdcio a
ao educativa. Frmulas vagas dizem pouco. "En
sinar a viver" ( Rousseau ) , "preparar para a vida"
( Decroly ) , "Formar o homem na criana" ( Dupan
loup ) , etc., so expresses que requerem a concei
tuao certa de vida e homem. Se para Dupanloup
o homem o homem integral da doutrina catlica,
j para Rousseau "viver" deixar correr libertria
mente esta existncia te!Tena . . .
22.
Fonnar o homem integral
Eis o verdadeiro objetivo da educao. No se

fixa em nenhuma faculdade humana, como se fsse
ela a nica. Cuida de tdas, que tdas so necess
rias perfeio do homem; mas procura hierarquiz
las de modo a fazer com que as inferiores sirvam s
superiores.
Assim, pois, podemos dizer:
Fim ltimo: a santidade.
-
38
23.
PADRE
A.
NEGRO:-o!ONTE
Sntese pedaggica
Para atingi-la - para fazer valer a riqueza da

graa - o homem precisa saber governar-se. E ento
o domnio de si mesmo o grau imediatamente infe
rior da educao. Pelo domnio de si que o homem
realmente homem, especificamente homem, produ
zindo atos altura de sua dignidade de ser racional,
sem se deixar determinar pelos instintos ou impulsos
de paixo nem por motivos subalternos - porque s6
assim o homem verdadeiramente livre, daquela
liberdade interior, que h de ser a primeira grande
conquista da educao. :l!ste domnio de si, liber
tando o homem da escravido das paixes, a condi
o para o cumprimento do dever, para o reinado da
conscincia, para a pr6pria convivncia social, em
que temos de respeitar alheios direitos e fazer respei
tados os nossos.
:l!ste , sem dvida, o papel da vontade, que
para se formar requer a orientao da inteligncia.
Para levar o homem prtica das virtudes morais,
a atos livres e responsveis, importa no apenas dar
lhe os conhecimentos devidos mas ainda a capacidade
de julgar - a fim de que le se sinta inclinado a agir
bem. a formao intelectual. E vejam: forma
o - e no mera informao. Aqui o essencial a
capacidade de julgar. Sem esta razo prtica, tm
freqentemente fracassado os esforos para a forma
o da vontade.
Inteligncia e vontade no homem sup em um
corpo, do qual no possvel a educao desinteres
sar-se. E no se desinteressa. Pelo contrrio: cuida
bem dle. Deseja-o forte e vigoroso, segundo a sua
finalidade. Uma boa educao fsica boa base para
O QUE FAZER DE
SEU
FILHO
39
mais fcilmente educar moralmente. Para isto, ter

de ser educado, tendo em vista o composto humano,
e no mero robustecimento do animal - prejudicial
dignidade humana.
Partindo agora de baixo para cima, temos: a
educao fsica ( sade e robustez) , a educao inte
lectual ( formao da razo para julgamento) , a for
mao moral ( conquista da liberdade interior e defesa
da exterior) , conduzindo santidade ( vida e cresci
mento na graa divina) .
Eis a verdadeira educao.
24.
Os meios
Fixado o ponto de chegada, resta saber como

atingi-lo, o que fazer para conseguir que o educando
se transforme no cristo perfeito. So os mtodos e
os processos elementos de inestimvel valor, como
meios para atingir-se o fim. Quanto melhores, mais
bem adaptados natureza do educando e em ordem
aos fins ( vamos diretamente aos fins particulares que
devem estar organizados em funo do fim ltimo ) ,
mais eficientes sero.
Daqui, pois, a necessidade no s de conhecer
a criana e o adolescente em geral; mas tambm de
conhecer "ste" educando, com suas caractersticas
pessoais, gostos, tendncias, temperamento, reaes.
:ste conhecimento dita a maneira pela qual de
vemos adaptar a "ste" educando os meios para al
canarmos o deseiado fim. Essas circunstncias par
ticulares so de decisiva importncia, porque fre
qentemente o xito depende mais dos meios e do
acrto do seu emprgo do que da perfeio dos fins.
A est por que tantas vzes fracassamos ns, educa-
PADRE
A.
NEGROIONTE
dores catlicos, e at dos mais piedosos e bem

intencionados.
Na aplicao dos meios deve-se ter em vista o
como, o quando, o quanto e o a quem - que tudo
exigncia elementar da prudncia, retriz da pedagogia.
25 .
Perigo
evitar
Sem esta aplicao dos meios ao fim corre-se o

risco de estacionar nos meios, como se fssem fins.
o grande rro da maioria dos pedagogos moder
nos: "a supremacia dos meios sbre o fim", como
notou Maritain7 Analisam profundamente a crian
a, aplicam-lhe cem testes e medidas, submetem-na
s mais minuciosas observaes e exames, vasculham
sua vida pregressa at os tetravs, enchem fichas,
e . . . no a levam para diante e para cima. Param
no caminho, como se tivessem chegado. O certo
valer-nos dos meios para alcanar o fim.
2G .
Unidade educativa
A unidade da pessoa humana obriga-nos uni

Corpo e alma, facul
dades sensitivas e espirituais, intersses individuais e
sociais, tendncias econmicas e artsticas, etc., esto
num nico sujeito, e devem ser encaminhados e de
senvolvidos para a formao de um todo. Devemos,
acima de. tudo, pensar no homem, e s secundria
mente no sbio, no atleta, no industrial, no artista, no
proletrio, no poltico. O que ficou dito da educao
fsica entenda-se de qualquer outra: s ser realmente
dade no trabalho da educao.
( 7)
Leducation la croise des chemins.
O QUE 1'.\ZER DJ:: SEU FILHO
41
educao, se orientada para a formao do homem

total, se organizada para o todo como parte que .
Do contrrio, mutilao ou deformao. Vejam o
atleta sem instruo: um deformado. Ou o artista,
o poltico, o economista, sem moral. Ou o indivduo,
sem respeito sociedade. Ou mesmo o santo, sem
cuidados corporais.
27 .
Hierarquia de fins
Sendo o fim da educao o homem integral, tud<>

h de convergir para l, como partes para o todo.
Tambm aqui cabe em cheio a palavra do Divino
Educador: "Quem no junta comigo, desperdia"
( Lc. 11 . 23) . Assim pois, dissolvente qualquer
"educao" que no se oriente para o fim supremo
da educao, o qual, por sua vez, se confunde com o
fim ltimo do homem. Ou, ainda pior, que o con
trarie ou dificulte.
Os fins secundrios da educao ( que so os fins
imediatos do aperfeioamento de cada faculdade ) se
devem encadear entre si, de modo a servir um ao
outm, de acrdo com o seu lugar no composto hu
mano, c a servi1 em todos ao fim ltimo. H faculda
des inferiores e superiores. Um bom corpo para
servir alma: j os pagos queriam "mens sana in
corpore sano". Uma boa inteligncia, para esclru;e
cer e nortear a vontade. Como a vontade forte e
decidida, para servir a Deus e ao prximo por amor
de Deus. um sistema fluvial, em que os rios me
nores desguam nos maiores, e o maior, no mar. Para
isto, em educao, importa conhecer os valores, res
peit-los e organiz-los.
42
28 .
PADRE A.
NEGROMONTE
Respeito aos valores
Esta organizao e respeito dos valores humanos

tm uma finalidade moral, e no "rnoralizante". No
devem ser entendidos no sentido de darmos a cada
ato um fim moral imediato, mas de prepararmos o ho
mem para uma vida moral ntegra e cada vez mais
fcil de chegar pedeio. Atos em si indiferentes
s tm sentido em vista dos fins que os animam. E,
na educao como na vida, o fim que anima tudo
o fim ltimo: bom o que lhe serve, mau o que o
dificulta, indiferente o que no lhe interessa. Quan
do eu estudo, no necessdo que estude moral para
que seja moralmente bom o meu estudo: basta que
os conhecimentos adquiridos possam contribuir para
a minha vida moral - ou que, morahnente indiferen
tes, me sirvam prpria vida natural. O mesmo se
diga da educao fsica, artstica, econmica ou
qualquer outra. O respeito aos valores pede que se
d a cada um a justa medida, pois o contrrio seria
invert-los, prejudicando o necessrio encadeamento
dos fins secundrios - que afinal so apenas meios
em relao ao fim ltimo.
29.
"Teu nome pacincia"
Esta sensata palavra de Mareei Prevost - "Edu

cao, teu nome pacincia" - nunca a deviam per
der de vista os educadores. Obra difcil pela sua na
tureza, de resultados nem sempre compensadores por
motivos v1ios, costuma desalentar ou precipitar os
seus operrios o que redunda em maiores riscos para
seu xito. O natural desejo de vermos em curto prazo
levada a feliz trmo nossa atividade educacional, ou
43
( quem sabe?) a inconsciente preocupao do menor

esfro nesta tarefa de si to cansativa, nos levam a
uma certa pressa no colhr os frutos. E no os fru
tos, tais corno os pode dar esta determinada rvore
nestas circunstncias particulares, mas os frutos que
imaginamos . . .
30.
Respeitar o educando
Kiefer8, num livro slido e ainda atual, nos

manda respeitar o educando. Fala do respeito a sua
psicologia. Para isto que o devemos conhecer.
Temperamentos, tendncias, gostos, talentos, meio,
desenvolvimento, idade, tudo deve ser pelo educador
medido, pesado e respeitado. No posso exigir de
todos a mesma coisa, s pelo fato de serem todos meus
filhos, ou estarem todos na mesma classe, ou terem a
mesma idade. Psto em trrnos de pso fsico, logo
percebemos o absurdo da imposio, que mais absur
da ainda em pso moral - embora ( que pena! ) tan
tos o no percebam. De cada um se exige e a cada
um se impe ou pede o que le capaz de fazer. E
a perfeio do educando est em fazer le o que
agora pode.
31 .
Perfeio pedaggica
Santo Toms de Aquino fala da "perfeio

segundo a idade" secundum temporis conditionem. A
criana ou o adolescente no tero a perfeio adul
ta, aquela que alcanaro com a idade, mas, fazen( B) La autoridad en la
.2.a edlcin francesa ) .
famllia
y en la escuela
( traducida
de 14
l4
PADRE
A.
NEGfiOMONTE
do quanto podem, so agora perfeitos segundo a

sua condio. Alis, o fim prprio da educao
esta perfeio relatica, dste determinado sujeito, nesta
idade e nestas circunstncias. a sua capacidade atual
de agir bem, de fazer bem o que le capaz de fazer.
a pmfeio subjetiva, no a objetiva. Veja os dese
nhos de um pequeno de 7, de 12 ou 16 anos; o profes
sor deu nota cem aos trs. Todos esto perfeitos, mas
que diferena entre les! E que diferena do modlo
que o mestre debuxou! Assim tambm a perfeio
moral. E no a devemos confundir com aquela per
feio que o objeto da perfectibilidade humana, que
no se esgota com todos os nossos esforos e exige o
trabalho de tda a nossa vida.
32 .
Aguardar os frutos
Plantemos e aguardemos que a planta frutifique

no tempo oportuno. Isto moderaria bem alguns edu
cadores apressados, exigentes ou vaidosos, confortaria
a outros, sempre descontentes com a colheita, e - o
que melhor - aliviaria muito as crianas e sobre
tudo os jovens.
So Paulo anotou estas necessrias etapas da vida :
"Quando eu era criana, falava corno criana, sentia
como criana, pensava corno criana. Mas quando me
tomei homem, abandonei o que era de criana" ( 1
Cor. 13.11 ) .
Observao tambm muito prpria para sof1ear
impacincias e precipitaes do educador que o
fim primeiro na inteno sempre o ltimo na aqui
sio.
O IDEAL DA EDUCAO
NDIVIDUAL como coletivamente os homens precisam do ideal para viver. S o homem que sabe
para onde vai e por que vai, caminha com detenni
nao. E s quem vai alto e longe, e quer chegar,
emprega todos os meios a seu alcance, dobra d esfor
os, impe-se sacrifcios e continua a jornada, contan
to que atinja a meta.
O ideal tem graus : o menino que deseja a bici

cleta, a moa que anseia pelo casamento, o pai que
quer "formar" o filho, o operrio que pleiteia casa
prpria, o ambicioso que visa a enriquecer, o poltico
que aspira presidncia do Estado, o sbio que pes
quisa uma grande descoberta, o artista que sonha a
glria, o cristo que aspira perfeio da santidade.
33 .
Ideal, meta da vida
S verdadeiro o ideal que nunca se pode rea

lizar completamente. Porque o ideal a meta de
tda a vida, a razo de ser de todos os grandes es
foros, o alento nas canseiras, o confrto nos sofri
mentos, a fra para as jornadas cotidianas. No dia
em que o consegussemos, perderamos o alento, o
motivo de lutar, a esperana de melhoras, o prprio
desejo de progredir. . Cairamos na mediocridade, na
rotina, quando no no desnimo e no desespro.
46
PADRE
A.
NEGROMONTE
Eis porque os ideais prximos ou parcra1s so

interessantes como estmulos transitrios, mas insufi
cientes. O verdadeiro ideal para tda a vida, pon
to de chegada da existncia inteira, trabalho e preo
cupao contnua obrigando o homem a caminhar
para frente, a subir sempre mais, insatisfeito consi
go, a procurar uma perfeio cada vez maior. Toma
se assim o centro de gravitao de tda a vida. Re
vela sempre novas possibilidades, est em contnuo
realizar-se, de modo que, por mais que o homem tra
balhe e viva, a morte ainda o encontra a meio cami
nho, tanto le tinha a fazer . . .
Por isso, o ideal deve confundir-se com a prpria
finalidade da vida humana, abraando as atividades
tdas, canalizando-as, dando-lhes sentido e rumo, ar
rastando o homem todo.
34.
Ideais secundrios
Esta a ra:;o por que no bastam os ideais se

cundrios: - so extrnsecos ao homem. Por muito
que o empolguem, no lhe envolvem a vida, mas
apenas algumas atividades.
Sem dvida, h ideais secundrios realmente dig
nos.
Se no o podemos dizer do utilitmista que perse
gue valores econmicos, afirmamo-lo do mtstico que
procura a beleza em qualquer de suas manifesta
es9, do social que se vota por inteiro ao bem do
( 9 ) Estamos longe de pensar que a grande prel'lcupno do

l1omcm seja fazer da vida uma obra de arte, ou de fazer da esttica
a fi11alidade suprema, como certos que chcgara-:n a confundir a arte
com a virtude. Pois, Shaftesbury no afirmou que virtuoso o hom.em
esteticamente fonnado? E Rollin no disse que o ideal da Yida o
'
''bom g8sto"?
QUE
FAZER DE SEU FILHO
47
prximo, e do poltico que busca, no exerccio do po

der, o bem-estar do povo e a grandeza da nao.
Mas quanto tm stes ideais de unilateral e tran
sitrio, quanto so estranhos razo de ser do homem
e, por isso, corno so incapazes de satisfazer plena
mente ao corao humano, mesmo que lhe absorvam
tdas as preocupaes! Corno so compatveis com
as maiores faltas e at com vcios! Como so fre
qentemente tortuosos os seus caminhos, e no prprio
ideal vai o homem encontrar o abismo moral!
Devem ser desprezados? No. Devem ser sub
metidos ao ideal universal, isto , quele que compre
ende tda a vida e a transcende, capaz de empolgar
todos os homens, de ser por todos vivido, sem ser ja
mais esgotado. Precisamente por serem secundrios,
submetam-se ao ideal primeiro - e ento tm todo
cabimento e lugar.
35.
Fra do ideal
S totalmente digno do homem um ideal que

coincida com a prpria finalidade da vida. que o
homem termina por orientar tda a vida pelo ideal que
elegeu. Ento, o valor moral de um homem procede,
em grande parte, do seu ideal. Se verdade que o
ideal o resu!ta do de idias e convices, mais ainda
que as prprias idias terminam recebendo do ideal
orientao e rumo.
Tm razo os que falam de "urna ordem moral"
introduzida na inteligncia pelas reaes da vontade.
Na direo do ideal caminha a vida inteira. Paixes,
tendncias, temperamento, hbitos, idias, o prprio
fsico, se deixam influenciar por sua fra.
-4.8
36 .
PADRE
A.
NEGI\OMO!IiTE
Scrates e Lutero
Scrates confessou que corrigira os indcios fisio

nmicos de inclinaes grosseiras que lhe notara Z
piro, pelas represses voluntrias. Em Trois Reforma
teurs de Maritain h 4 retratos de Lutero, muito ex
pressivos neste particular: o 1. 0 de 1 520, tem traos
de um asceta, embora moderado; os 2 seguintes, de
1 526 e 1 532, revelam as crescentes devastaes da
carne contra o esprito; o ltimo - "Lutero morto"
- o assemelha demais a um porco. No conheo
argumento melhor contra as intenes reformadoras
de Lutero. O homem se transformara fra do
prprio ideal.
Os exemplos se poderiam multiplicar. O santo
ou o ladro, o homem consciente ou o fantico, o
educador ou o revolucionrio, o sbio ou o poltico
so igualmente moldados pelo ideal.
,
37 .
Sob a luz do ideal
Se dermos o mesmo trecho do Evangelho a ho

mens dominados ele ideais diferentes, cada um en
contrar nle reflexos da luz que o ilumina. Ainda
mais verdade que cada um procura o que lhe inte
ressa ao ideal, ou o alimenta e estimula. Todos po
demos verificar como se nos modificou a preferncia
pelas leituras, atravs da vida, ao sabor das preocupa
es, ou, digamos, dos ideais mais ou menos transi
trios que nos empolgaram.
O que sobretudo importa, em matria de ideal,
que le seja capaz de orientar o homem, todo o
homem, na direo de sua finalidade suprema.
O QUE FAZER DE SEU FU.HO
38.
49
O ideal cristo
S o ideal cristo responde cabalmente a esta es

sencial exigncia:
Com le, o homem sabe pam onde vai, e sabe
que vai alto e longe. H de trabalhar a vida inteira,
mesmo porque le, que se constri indefinidamente
neste mundo, s se realiza na eternidade. Ele pos
svel, porque constitui a finalidade mesma de todos os
homens: mas tarefa inesgotvel, porque o modlo da
santidade a infinita perfeio divina: "Scle perfei
tos como meu Pai Celeste perfeito" ( Mt. 5.48 ) .
E assim o homem vive obrigado a progredir e a
melhorar, e ainda na extrema velhice a morte o vir
encontrar a caminho da realizao plena, que nunca
chega ao fim - o que das primeiras caractersticas
do verdadeiro ideal.
Nle cabem todos os ideais particulares, tdas as
tendncias elevadas, todos os temperamentos e pai
xes. Sem menosprezar a nenhum, submete-os todos
e os enquadra, engrandecendo-os e dignificando-os.
Os ideais secundrios que, isolados, o prejudicam
e por isso mesmo prejudicam o homem - nenhum
risco correm de ser por le diminudos ou contraria
dos. No seu mbito imenso cabem o monge, o ca
valeiro e o artista, o sbio, o poltico e o comerciante,
o pobre, o remediado e o rico, o branco, o mongol e
o negro, o solitrio do deserto, o pacato agricultor e o
homem trepidante da metrpole, o oriental tardio, o
medievo feudal e o progressista do sculo XX. E
todos les, vivendo-o e realizando-o, elevam e aper
feioam a transitria vocao do ideal particular, cuja
perfeio aqule requer.
-
PADRE
50
39.
um
A.
NEGROMONTE
ideal de vida
Nem se diga que o ideal cristo abstrato e in

tangvel: vago, impalpvel, sem contato com a rea
lidade. Pelo contrrio. Nenhum mais vivo e vital.
Nenhum exige mais ao e mais realidades. Ainda
que eu saiba tda a doutrina crist, se no viver cris
tmente, sou um antpoda do ideal cristo. Ie no
se constri com o saber; faz-se com o viver. Posso
ser um economista, e ser pobre. Um estrategista, e
nunca ter batalhado. Um tcnico cooperativista, sem
ter jamais auxiliado o prximo. Um admirvel pla
nejador que no sabe administrar a prpria casa. Um
esteta, que nunca produziu obra de arte. Mas nun
ca serei um verdadeiro cristo se no produzir atos
cristos, se no viver uma vida crist. Nada menos
abstrato que o ideal cristo. Nada mais concreto, mais
real, mais cotidiano e mais vivo.
E por isso, nada mais tangvel. Sente-se, toca-se,
v-se a santidade nas palavras, nos atos, nas atitudes.
40.
Sentir
ideal
Por mais elevado que seja um ideal, s vale pr

ticamente na medida em que se reflete no sujeito: na
medida das convices, do apaixonamento, da deci
so. Gillet chega a dizer que a influncia do ideal
no depende da sua qualidade filosfica, mas do grau
de intensidade com que desposado.
Vemos freqentemente homens vivendo heroica
mente ideais errados, dando por les dinheiro, tra
balhos, sacrifcios incrveis, a liberdade e a vida. Apai
xonaram-se por les. Eis uma necessidade.
41 .
51
Viver idias
Nunca podemos subestimar o valor das idias.

A qualidade filosfica a sua pedra de toque. Os
princpios orientam a vida. As idias conduzem os
homens. Mas para isto mistm firmar sses princ
pios nas mentes, incrustar essas idias na prpria
sensibilidade.
Pensar que fazemos o bem s p elo conhecermos
grave rro dos naturalistas que fingem ignorar o
pecado original e nossas tendncias para o mal. Quan
to enaram os que julgavam bastar difundir conheci
mentos para melhorar os costumes! O que fizeram
Rousseau e os enciclopedistas, por rro intelectual,
crendo que bastava a instruo, esto muitos ainda
hoje fazendo, por defeito moral, ensinando noes e
dando bons conselhos, sem maiores preocupaes com
a formao para a vida.
O trabalho duplo : firmar idias c met-las na
vida.
Precisamos de idias, sim. Certas, claras e al
tas. Mas firmes e profundas. Nada de superficia
lidade e flutuaes em questes to definitivas. De
que serviria ao navegantc um farol que os ventos agi
tassem ou as ondas arrastassem? Precisamos de prin
cpios verdadeiros, anaigados e inflexveis. Princ
pios que resistam ao spro das paixes e s vagas do
ambiente.
Numa palavra :
42.
conci ces!
Amar o ideal
Mas nem as convices bastam. Quantas v

zes estamos diante de uma bela e grandiosa idia,
52
PADRE
A.
NEGR:\lONTE
sentimos que ela digna de ser vivida - e no nos

decidimos?
Falta-nos coragem, vontade. L est, entrada
do prto, o farol a brillmr. No basta v-lo. Importa
decidir-se a enfrentar os mares e superar a tempes
tade, movido do desejo de alcan-lo. A luz mostra
o caminho, mas o homem que decide percorr-lo.
Assim, a idia ilumina e atrai, mas no basta vida.
Mais do que conhecer um belo ideal importa quer
lo. Se nos contentamos em olh-lo de longe, podemos
perecer de misria moral, banhados de sua luz, como
pereceria o navegante que no se movimentasse para
o prto, embora iluminado pelos reflexos do farol.
A idia necessria, mas insuficiente. O mais belo
ideal da vida, que o cristo, tem seus admiradores
inativos, seus poetas que o cantam de longe, seus
apologetas, seus diletantes - mais numerosos talvez do
que os santos, que o realizam e vivem. Quantos
recebem o ensino do ideal cristo, e no o abraam?
Conhecem a doutrina catlica, e no a praticam? Ns
mesmos fazemos o bem que vemos necessrio? Cum
primos as resolues que tomamos? Como Ovdio,
vemos o que melhor e o aprovamos, mas fazemos o
pior: Vdeo rneliora pmboque, deteriora sequor.
43 .
Importa decidir-se
A vontade no acompanha a inteligncia. Por

qu? Primeiramente, porque a idia nos est apenas
conhecida. uma lio sabida, que no penetrou
nosso cerne, no desceu razes s nossas profunde
zas, no abarcou o nosso ser, no se tomou convico.
Depois, porque nos falta a vontade, que ou no foi
interessada na questo ( em virtude da superficiali-
53
dade em que esta ficou ) ou no foi suficientemente

formada, a fim de ir por diante at o trmo das de
cises tornadas. No basta, pois, um conhecimento
qualquer do. ideal cristo, nem urna vontade qualquer
para nos decidirmos por le. No uma luz qualquer
que nos h de mostrar ste caminho de salvao, mas
urna luz clara. Nem urna vontade qualquer que nos
conduzir por le, mas uma vontade fo!te. No
verdadeiro ideal o que apenas vimos, mas o que de
fato desejamos.
Porque no uma idia qualquer que

nos inclina ao, mas a idia profunda, envolvente e
amada. Se a vontade no se mover, o ideal inope
rante. que para a vida, alm da luz, necessrio
tambm o calor. E o ideal tem de ser essencialmente
vida.
44.
Papel da catequese
aqui que o ensino religioso entra em cheio, para

fornecer idias, firm-las na mente, met-las no cora
o. Falo do ensino religioso bem feito. No a

memorizao de respostas ridas e impenctradas, mas
a apropriao da doutrina, segundo a medida das men
talidades'".
N uma imposio itatorial, re
primindo dificuldades e calando objees, mas a acei
tao da verdade na serena aquiescncia da intelign-
( 10) Na convico desta necessidade, tenho consagrado tUa a

vida melhora do ensino religioso entre us. Aplicando catcqmse
as modernas conquistns da pedagogia, escrevi os 4 volumes do "}.1EU
CATECIS1,10" para o curso primrio ( wn para cada 5rie) e os textos
para o sccund{trio ( "1UIIA VIDA CRIST" - I.n srie; "A
DOUTniKA VIVA" - 2. srie; "AS I'OKTES DO SALVADOR" 3. srie; "O CAIINHO DA VIDA" - 4. srie; "IIISTRIA DA
IGREJA" - 1.11 colc.hd) . Tudo foi ordenado no sentido de conseguir
que o aluno goste do Cristianismo, incorpore suas doutrinas, impreg
nando-se delas c vi\'endo-as.
PADRE
54
A.
NEGROMONTE
cia, em face da repousante autoridade da Revelao,

em Deus e na Igreja. No um ensino abstrato, des
ligado da vida, mas uma doutrina viva, que tanto tem
de transcendente como de cotidiana, informando tda
a aprendizagem, penetrando tdas as disciplinas es
colares, orientando todos os atos humanos. No o
ensino sco, dado para se aprender em funo de
provas, mas feito em condjes de tocar a sensibili
dade, mover o corao e inclinar a vontade. Por isso
mesmo no se reduz ao programa e s aulas, mas
transborda, e o esprito que domina a mestres e
alunos, porque alma da educao e da vida.
Isto exige uma grande melhora nos processos do
ensino religioso, uma liberdade intelectual muito maior
dos alunos em face do mestre, aulas muito mais agra
dveis, professres catlicos para tdas as matrias, am
biente cristo em tdas as escolas, e sobretudo catequis
tas muito mais bem aparelhados.
O que importa que, atravs do ensino religioso,
se apresente um ideal bem firme, e um forte desejo
de realiz-lo.
45 .
As paixes
Quantas vzes, guiados pela luz, aiTebatados pela

fra do ideal, empreendemos a arrancada, e . . . can
samos. Ou, j em pleno vo, tolhidos pelos laos da
animalidade, camos ainda mais abaixo do ponto de
partida? que no somos s inteligncia que v e
vontade que delibera : - somos tambm paixes, que
inclinam para baixo, pedindo satisfaes sensveis. En
to, para assegurar o tri.unfo, no basta ver e querer o
ideal; importa domar as paixes, dobrando-as s exi
gncias superiores - e mais at : p-las a servio do
55
ideal, para no nos desperdiaros nas lutas com elas,

mas tirarmos proveito de suas energias, para chegar
mos mais fcil e seguramente ao prto que demanda
mos.
O lugar das paixes
As paixes tm, pois, o seu lugar, e no pequeno,

na persecuo do ideal. Atendamos bem : na perse
cuo. Na concepo, o trabalho da inteligncia:
ela conhece a verdade e fixa o ponto final da atividade
do sujeito. Se deixssemos esta tarefa s paixes, te
riamos o fantico, e no o homem razovel. Mas de
ver como o fantico decidido! que a vontade
mais inclinada a agir sob o impulso quente das pai
xes que luz fria do raciocinio. Se desprezarmos,
em questo de ideal, a energia passional, corremos o
risco de multiplicar os diletantes; como se desprezs
semos a inteligncia, preparariamos fanticos. A so
luo est em interessarmos as paixes no verdadeiro
ideal, aproveitando de suas fras, preparando-as, cul
tivando-as e canalizando-as para a propulso moral.
47.
C.onvergncia de fras
Assim fazemos convergirem tdas as faculdades

humanas para o mesmo ponto. Dividi-las seria en
fraquec-las. Uni-las e disciplin-las multiplicar-lhes
a fra e a eficincia. Na verdade, tudo depende da
vontade, que a faculdade mestra da vida; e por isso
mesmo que, tendo-lhe a inteligncia apontado a
meta, pomos as paixes a seu servio. Do contrrio,
o trabalho tornar-se- ( salvo nuns poucos, excepcio-
56
PADRE A.
NEGROMON"IE
nalmente bem dotados ) extremamente cansativo e pe

noso, de lutas estreis, em que o homem v a luz bri
lhar no alto, e procura atingi-la, arrastado para baixo
pelas paixes.
48.
Canalizar as paixes
Esto em pontos opostos a luz do ideal cristo e

as fras cegas das paixes. O trabalho de disciplinar
essas fras pertence vontade, a qual, paradoxal
mente, tanto mais funciona quanto mais acionada pelo
calor das paixes. Tudo est em atrelar os corcis
das paixes ao carro da vontade e arrancar para o
ideal.
Ser impossvel canalizar essas fras violentas e
dispersa e aproveit-las a servio da grandeza moral
do homem? No, mas no to fcil. Devemos con
tar com a desorganizao conseqente ao pecado ori
ginal. Ainda o homem regenerado pela graa continua
por demais inclinado para os bens sensveis, objeto
das paixes, e com dificuldades para as ascenses mo
rais. No , pois, to fcil aplicar as energias sensveis
ao Ideal cristo. Mas possvel. Mais ou menos
como as outras energias naturais, as paixes podero
produzir devastaes ou benefcios, quando entregues
a si mesmas ou devidamente dirigidas. questo de
tcnica. l'vfas de uma tcnica ao alcance de todos.
Tanto pode ser cientificamente dirigida e dosada,
como intuitivamente aplicada. Se Aristteles falava
da "HrtP de filosofar com as paixes", o homem mais
rude sabe aplicar ao bem as prprias energias emo
cionais, quando o quer. Porque as pab:es, em si
indiferentes, se tomam boas ou ms, segundo o rumo
que lhes dermos. So como a argila, da qual o oleiro,
QUE FAZER DE SEU
FILHO
5T
segundo a sua vontade, faz vasos de serventia hono

rfica ou vulgar ( Cfr. S. Paulo - Rorn. 9.21 ) .
49 .
Domnio necessrio
Mesmo quando se tratar de paixes fortes, como

em certos temperamentos, ou nos jovens em geral,
muito possvel o seu bom encaminhamento. E no
s possvel, mas benfico. Se so grandes as ener
gias, grandes serao tambm os resultados colhidos de
seu aproveitamento. Mas tambm claro que maior
tcnica ( domnio das fras cegas ) exige o aprovei
tamento de Paulo Afonso que o da bica do monjolo.
Esta tcnica do homem em si prprio, do educa
dor sbre o educando domnio da pedagogia. Dei
xadas a si, essas fras desorganizadas no obedecero
ao chamamento da vontade. Devem estar submissas,
disciplinadas, acostumadas a obedecer: e ento obe
decero. Por isso que ste domnio das paixes h
de ser permanente e comear cedo.
50.
No ideal cristo
Pode parecer, primeira vista, incompatvel com

as paixes o ideal cristo. Umas so movimento da
sensibilidade e tendem, por natureza, para os bens
sensveis. O outro por si mesmo sobrenatural, vive
da graa divina, tem como fim desapegar o homem
dos bens dste mundo, faz-lo renunciar a si prprio,
para viver a vida "escondida com Cristo em Deus"
( Co!. 3 . 3 ) . A dificuldade est sobejamente resolvi
da. Milhes de homens viveram integralmente o
ideal cristo. Paixes as tinham, e alguns, sabida-
58
PADRE A.
NEGRO:I-IONTE
mente fortes. A ambio de Francisco Xavier, o arre

batamento sensual de Agostinho, o ardor combativo
de Paulo de Tarso, a energia de Ambrsio, e tantos
outros exemplos, so alegaes clssicas. A soluo
do problema nem a morte das paixes, como faziam
os esticos, nem a sua desenfreada satisfao, como
pretendiam os epicuristas - uns e outros com seus
seguidores ainda hoje: comunistas e burgueses. Para
o cristo, as paixes continuam a existir: apenas de
vem ser postas a servio da santidade.
51 .
O exemplo de Cristo
No mais alto padro do nosso ideal, elas l esto

realizadas e visveis, mas a servio do bem. A clera
de Cristo foi sagrada: - contra os hipcritas e os pro
fanadores. O seu temor ante os sofrimentos subme
teu-se vontade do Pai. A sua averso era ao mal,
e no aos homens. A alegria, a audcia, a tristeza, o
deseio - tdas as paixes enfim esto no Evangelho,
vividas e glorificadas pelo Senhor.
52.
Os fracassos
Como explicar certos fracassos na educao?

Compreendem-se fcilmente, quando os educadores
no tm e no do o ideal cristo. Mas nos educado
res cristos? E quem no sabe como so freqentes
sses fracassos?
A primeira explicao a prpria natureza hu
mana: onde houver as fraquezas humanas, no estra
nhemos fracassos morais, embora devamos lament-los.
59
Outras causas cooperam. Apresenta-se mal o

ideal, deforma-se o caminho da virtude, erra-se o m
todo para a canalizao das paixes ( colhendo resul
tados precisamente contrrios ) . Ou no se conta com
a indispensvel cooperao das esferas educacionais
a escola faz: o lar desmancha; a Igreja planta: o
lar e a escola arrancam; a me eleva: o pai destri; etc.
Ou so as esferas extra-educacionais que no auxiliam,
e at prejudicam: sociedade, imprensa, rdio, cinemas,
teatros, com sua fra indireta mas poderosssima,
muito mais eficiente, em geral, do que a ao direta
dos educadores.
Tambm, importante a adaptao de cada edu
cando ao ideal - o que supe um conhecimento do
sujeito, que os educadores infelizmente esto muitas
vzes longe de possuir.
-
53 .
Erros de mtodo
Os processos para a formao da vontade geral

mente usados, apesar das melhores intenes, tm
fracassado, por erros de mtodo. Sabemos como os
educadores moralmente melhores se tomaram de pa
vor das paixes, confundindo-lhes os maus efeitos com
sua prpria natureza e arremeteram diretamente con
tra elas, num combate que seria intil, se no fsse
contraproducente.
A dificuldade est em pr as paixes a servio do
ideal, em fazer com que o educando se possua do
ideal e o queira, disposto a empregar tdda a sua ener
gia em persegui-lo e alcan-lo.
60
54.
PADRE
A.
NEGROMONTE
Fra do ideal cristo
Em vista dos erros cometidos, de admirar no

que haja fracassos, mas que ainda sejam to bons os
resultados colhidos. E nisto se mostra a grande fra
do ideal cristo; mesmo assim, produz resultados!
Quais seriam stes, se dle dssemos o conceito ver
dadeiro, se usssemos mtodos adequados, se olien
t.ssemos as paixes no rumo do bem, se nos valsse
mos dos recursos que a psicologia pe a nosso alcance!
55.
Falta o ideal
Alis, os resultados educacionais que ai esto se

devem no ao ideal cristo ( ausente da educao do
mundo atual) mas precisamente sua falta. Fazer
do homem centro e fim da prpria existncia, s pode
dar as tristes conse q ncias que atormentam a huma
nidade em nossos dias. Sentem todos que preciso
reformar e melhorar os homens. Sentem muitos que
preciso faz-lo pela educao. Preocupam-se em
aperfeioar mtodos, agitam-se em busca de melhores
processos, multiplicam pesa n i sas , centuplicam testes,
analisam o educando sob todos os prismas c . . . veri
ficam, espantados, a inanidade de tudo. Eucken
sincero: "Pretendemos melhorar a educao, sem es
tarmos antes de acrdo com o seu fim". Caminha-se,
caminha-se, sempre com mais rapidez e perfeio, mas
sem se saber para onde. O homem moderno perdeu o
endero, como disse Chesterton. Do-lhe destinos
parciais, insatisfatrios, que orientam apenas determi
nadas atividades, mas no orientam a vida. A verda
deira finalidade, o verdadeiro ideal no lhe do. E
Gl
le se barbariza: "O homem sem Deus, . . . no um

homem, um brbaro", ensinou Pestalozzi.
Eis por que tanto se fala em educao, tanto se
aperfeioam mtodos, e to pouco se consegue.
56.
Insistamos no essencial
Compreende-se que os catlicos insistam nos sws

valores, salientando a fra do ideal cristo, hierar
quizando as etapas educacionais, adaptando meios ao
fim, pondo a seu servio as melhores conquistas da
pedagogia. "No ideal educativo est a ahna de tda
a doutrina pedaggica", escreve De Hovre.
E Spal
ding, o grande pedagogo catlico norte-americano,
afirma que "analisar e explicar ste ideal mais im
portante que os milhares de problemas que preocupam
os pedagogos".
57 .
O testemunho de Spranger
Explica-se que muitos, retos e bem intencionados,

estejam voltando com pressa educao crist, rendi
dos elevao de seus propsitos, segurana de seus
rumos, fra de seus meios, prpria verificao de
seus resultados benficos.
Percebe-se uma velada ou expressa simpatia ao
ideal cristo, mesmo naqueles que inexplicvelmente
ainda se conservam de fora, invejando os que tm a
fortuna de estar dentro. Quando o P. Schoteler foi
fre q entar o curso de pedagogia da Universidade de
Berlim, perguntou-lhe Spranger: "Padre, que veio
fazer aqui? aprender pedagogia? mas ns no lhe sa
bemos ensinar coisa alguma. Vocs catlicos pem
62
PADRE
A.
l\'IlGllOMONTE
Deus na base de tda a educao. Ns, porm, es

tamos procura de uma base, e cada um comea onde
o seu antecessor comeou".
Fixar-nos no ideal cristo , pois, o primeiro passo

na educao. Mas fixar-nos de tal modo - conceito,
mtodos, vida - que possamos fazer com que cada
educando se apodere dle como coisa sua, realizando-o
e vivendo-o.
EDUCAO FlSICA
"Cttidar do corpo para
servir alma"
M ODLo de equilbrio, o Cristianismo d ao corpo

humano a merecida importncia. Nem o des
preza, como os platnicos; nem o endeusa, como os
epicuristas.
58.
Conceito cristo do corpo
Mero limo da terra, foi contudo o corpo

formado por Deus, que lhe insuflou o esprito vivifi
cante ( Gn. 2 . 7 ) . Propriedade divina, le nos est
cedido em usufruto; cabe-nos respeit-lo, conserv-lo,
dirigi-lo para suas elevadas finalidades. Habitao e
instrumento da alma, por le que nos pomos em
contato com o mundo exterior. E se nada faz szinho,
tambm a alma szinha nada faz - pois, so ambos
substncias incompletas que formam uma nica subs
tncia completa: - o homem.
59.
Na mais alta funo
Dentro dstes princpios, a Igreja assegura os

direitos do corpo, condena os que o consideram como
elemento do mal ( maniqueus, montanistas, jansenis-
PADRE
A.
NEGROMONTE
tas ) , cerca-o dos cuidados capazes de mant-lo em

sua dignidade, conserv-lo em sua inteireza e em suas
harmoniosas funes. Precisamente por isto ela en
sina a necessidade da mortificao, urge o respeito s
exigncias do pudor, proscreve os usos imoderados
dos sentidos, numa ascese construtiva, que s cerceia
os excessos e visa a conduzir mais fcilmente o corpo
sua dignificante funo de servir ahna. To
grande o respeito da Igreja ao corpo humano que,
mesmo depois da morte, ainda o cobre das suas bn
os, probe a sua incinerao, sepulta-o em lugar
sagrado, onde le, sombra da Cruz do Redentor,
aguarda o dia da glria na ressurreio, para desfrutar
no cu o prmio das boas obras de que foi autor jun
tamente com a alma.
Compreende-se, pois, que a educao fsica cons
titua urna das preocupaes do educador cristo, corn<l
parte integrante da educao geral.
60.
A boa sade
A educao fsica consiste nos cuidados para

assegurar ao corpo a perfeio do homem integ ral.
No se limita a determinado momento do dia, hora
de ginstica, participao em j.ogos atlticos.
Abraa, a bem dizer, tdas as atividades, porque
mesmo as de carter intelectual e sobrenatural recla
mam condies fsicas. Ao educador compete orien
tar e assistir agora a criana, de modo a poder ela
formar hbitos que lhe assegurem sempre um corpo
saudvel.
Assim, a finalidade primeira da educao fsica
a boa sade. Naturalmente falando, a sade con
dio essencial de bem-estar e felicidade neste mundo.
65
Sem ela, o trabalho demasiado penoso, e s vzes

impossvel. E o homem pode tomar-se um pso
sociedade. No mnimo, ter reduzida a capacidade
de trabalho que a robustez fsica lhe garantia, resis
tente e multiplicada.
Uma sade rija supe rgos sadios, corpo gil e
esbelto, capaz de atingir fcilmente suas finalidades,
proporcionando alegria de viver no pleno desenvolvi
mento das suas faculdades. S os santos e os heris
vivem alegres no soflimento e na doena. Ao comum
dos homens, imensa maioria, a euforia fsica a
primeira fonte de alegria.
61 .
Reflexos superiores
A vida intelectual se beneficia da boa educao

fsica. Sendo a inteligncia servida por rgos, o bom
funcionamento dstes facilita o trabalho intelectual.
Sabemo-lo na experincia de cada dia, confirmada
por dados dos peritos.
As estreitas relaes entre o corpo e a alma exi
gem um organismo tranqilo e bem disposto para que
sejam harmnicas as reaes psquicas. Quem no
sabe como um mau fgado ou simples retardo intesti
nal tomam o homem amargo ou enfezado?
Reflexamente, a educao fsica, feita na sua ver
dadeira finalidade, produz bons efeitos na vida ps
quica e nas relaes domsticas e sociais.
62 .
ao
Dominar a matria
O grande sentido da educao fsica assegura1

homem o domnio do esprito sdbre a matria.
PADRE A.
66
1\'EGROMONTE
dar ao jovem um esprito forte atravs de um corpo

forte. :E: fom1ar virilidade, no melhor sentido da
palavra. :E: preparar pessoas saudveis e enrgicas,
que venam com facilidade o calor e o frio, a chuva

e o sol, o cansao e a dor, a fome e a sde, a timidez e
o mdo, a inibio e o respeito humano, a preguia, a
impureza, a covardia, a traio ao dever e tdas as
tentaes. Esta fibra moral a finalidade verdadeira
de tda educao, e a educao fsica h de colirn
la, se quiser ter sentido humano. A resistncia fsica
preparando a resistncia moral.
63 .
Para servir alma
Condio da vida humana, a educao fsica in

vade tdas as nossas atividades. Mas tem seu lugar
bem marcado, modesto, embora fundamental.
Serve ao corpo. Ora, o corpo apenas parte do
nosso ser. E parte subalterna. Logo, cuidar do cor
po pode ser o primeiro cuidado na ordem das reali
zaes, mas no na ordem da finalidade. Cuidamos do
corpo para servir alma. A educao fsica s tem
sentido humano quando constitui o primeiro degrau
da formao do homem integral. Quando est para
a educao geral assim como o corpo est para o ho
mem. Quando cuida do organismo, tendo em vista a
pessoa.
Firmemos bem ste ponto essencial, a cuja luz

sero resolvidos os mais srios problemas das rela
es entre a cultura fsica e a moral crist.
Deter-se no corpo, perdendo a viso dos planos
superiores da inteligncia e do dever, no educar
um homem : adestrar um bruto. Se os cuidados
fsicos se excedem, tomando lugar formao inte-
lectual ou dificultando e at impedindo o cumpri

mento do dever, no so educativos, mas antiedu
tivos.
64 .
Que seja educao . . .
Importa muito no confundir cultura fsica com

educao fsica. Aquela pode exceder-se nos seus
exerccios, nas preocupaes de fazer antes o animal
que o homem, nos modos brutalizantes, na formao
dos ideais subalternos do adolescente, na hipertrofia
da fra corporal. No educao. No respeita
a hierarquia dos valores. Detm-se no corpo, como
se fsse o ponto final e no houvesse uma escada a
subir. Esbulha as faculdades espirituais para servir
s orgnicas. Depaupera a alma para enriquecer o
corpo. Tumultua o homem. Subverte a ordem mo
ral. Mente prpria finalidade: "Mens sana in cr
pore sano" - Um corpo sadio como condio para
uma alma sadia. Esta finalidade s possvel, guar
dada a submisso do corpo. A prpria equipara
o do corpo alma j seria desproporo e desordem.
Quanto mais a superposio! Ento, seria contra
senso. No seria mais o corpo para servir alma.
Seria a inverso dos valores11, ou o desconhecimento
do verdadeiro valor do homem, que est nas fras
espirituais. Seria o corpo, sadio e robusto, em pre
juzo da alma.
( 1 1 ) "Tomada nica, essa preocupao , de tda evidncia.
alta, altissimamente prejudicial E prej udicial sob muitos pontos de
vista. Dando ateno s6 robustez fsica, os moos desc.:uram sua
fonnao intelectual. Como que esclerosam o crebro f6ra de gi
nlistica. Ainda mais: o demasiado amor ao corpo leva essa mesma
mocidade a um menor 7.lo pela parte cspirihtal e moral da educao".
Everardo Dackheuser: Tcnica da Pedagogia Moderna.
e8
65 .
PADRE
A.
NEGROMONTE
No prejudique os deveres
Imaginemos que as prticas fsicas redundassem

em desgsto por livros e deveres escolares. Ou afas
tassem da Missa de domingo. Ou apaixonassem de tal
modo os espritos que j no houvesse outras preocupa
es. Ou conduzissem ao culto exclusivo da fra,
brutalizando os jovens, embotando-lhes os sentimen
tos elevados, fixando-os nos "dolos" do sco e do
chute. Poderamos, em s linguagem, chamar a isto
de educao? No; porque seria dar ao corpo o
mais alto lugar na pessoa humana ( quando a educa
o visa a elevar cada vez mais ) , seria incidir na
exaltao da fra que sempre sintoma de atraso
assim dos individuas corno da sociedade.
66.
Quando
Igreja a condena
Se o bom senso condena a cultum fsica quando

se ope educao, no de admirar que a Igreja a
condene, sempre que ela se torna um perigo for
mao moral, ou oferece ocasio de pecado, ou falta
s normas da prudncia, ou viola as exigncias do
pudor, principalmente "na juventude feminina, qual
fica muito mal qualquer exibio
( Pio XI - Encclica "Divini Illius
publicidade".
Magistri" ) .
Faamos a educao fsica, elemento da verdadei

ra educao, deixando-a para isto em seu lugar e na
sua funo.
QUE
FAZER
DE
SEU
FILHO
A sade, como a prpria vida, depende de uns

poucos elementos cujo bom uso a educao deve pre
parar e prover.
67 .
O ar
Ainda temos muito o que fazer para que todos se

beneficiem devidamente dste pabulum vtae, que o
ar. Em salas fechadas trabalha-se, estuda-se, dorme-se.
Quando algum adoece, cerram-lhe logo as janelas,
mesmo em hospitais. As salas de aulas, com quaren
ta c mais alunos, fechadas!
Ora, sabemos quanto o ar necessrio ao nosso
organismo. Contm 20,99% de oxignio, to indispen
svel que, descendo a 7 ou 8%, j se perdem os sentidos.
No ambiente fechado, a respirao vai consumindo o
oxignio e expelindo o gs carbnico, txico dos mais
violentos. Se so muitos no recinto, uma hora basta
para tornar a atmosfera nociva sade".
Isto produz uma lenta intoxicao que dimiuui a
capacidade de trabalho, principalmente intelectual.
Experincias provaram que os alunos aprendem mais
fcil e rpidamente com as janelas abertas. E so
mais tranqilos, menos excitados.
So condenveis os recintos fechados, mxime co
letivos, como dormitrios, sales, cinemas e teatros,
ainda mais quando superlotados. Todos, principal
mente crianas e ado!Pscen tes. trabalhem, estudem,
dunnam em ambientes bem arejados. Os jogos e re
creias sejam, quanto possvel, ao ar livre.
( 1 2 ) Estn altPr:\:io do nr, imperceptvel aos que esto dentro

se foram afaendo insenslvel"Tiente, toma-se insuportvel aos que
vm de fora. stes percebem uinda outras alteraes, devidas s ema
naes org1nicas.
Sem falannos dos m.iasmas, de que se carrega o
ambien te.
e
PADRE
70
68.
A.
NEGI\OMONTE
A luz
Por sua atuao sbre o corpo como agen

te qUlm1Co, e como condio para uma boa viso,
a luz, principalmente solar, outro elemento necessrio
nossa vida.
Deficincias e excessos de luz e sol causam preju
zos. Os excessos cansam os nervos, initam os olhos.
As deficincias foram a vista, diminuem o funciona
mento da pele, favorecem a proliferao de micrbios.
E logo se refletem na vida escolar. As crianas se
caosam, desgostando-se do estudo, fugindo s tarefas
que demandam maior aplicao da vista, ou fazendo
as mal.
Expelincias mostraram que, bem dosada a
luz, os alunos passaram a trabalhar com mais gsto e
correo.
So alegres os ambientes bem iluminados, e a ale
gria verdadeira influi benficamente no nimo dos
menores.
69.
O alimento
A preocupao aqui formar hbitos que corres

p ondam finalidade da alimentao e dignidade
humana. Qualidade, quantidade, horrio, mo do, tran
qilidade, so essenciais.
As tabelas alimentares, hoje muito divulgadas,
ensinam de que substncias precisamos e at em que
relativa quantidade para a manuteno normal.
O educador informe-se e oriente as refeies pelo
seu valor alimentcio. A arte culinria disponha os
alimentos de modo que o gsto facilite o que fr mais
indicado sade.
70.
71
Domnio do paladar
Crianas e adolescentes, em pleno desenvolvi

mento, tm mellior apetite que os adultos. Como, em
geral, tm "os ollios maiores que o estmago", e mais
fcilmente se deixam levar pelo gsto que pelas ne
cessidades, devem ser educados para no se excede
rem. O hbito de comer o que est mesa no
apenas das boas maneiras: supe domnio de si e
indcio de esprito cristo, pois recomendao do
Senhor aos seus discpulos : "Comei o que vos ser
virem" ( Lucas, 10.8 ) .
Crianas que comem a todo instante, e m vez de
fazerem s s refeies, mais prejudicam fortaleza
moral, ao domnio de si, que boa digesto e ro
bustez corporal.
71 .
mesa
As boas maneiras ao comer so especficas da es

pcie humana, muito mais que simples exigncia de
bom-tom.
Quem, ao alimentar-se, pela voracidade, pela
patente satisfao, pela ausncia de correo, se as
semelliasse aos animais, estaria caindo da dignidade
de homem, alm da m impresso que de si deixaria.
A mesa, como em poucas oportunidades, se conhece
um homem educado.
:11: pena que o estejam esque
cendo tanto as nossas famlias, com as maneiras "ame
ricanas", desgraadamente introduzidas entre ns.
Seja a refeio um momento tranqilo, de am
vel convivncia domstica. Todos mesa em seus
lugares certos ou previamente indicados pela mame,
72
PADRE
A.
NEGROMONTE
sem pressa, falando de assuntos agradveis, em tom

moderado, aguardando o momento de ser servidos,
se disporo a tdas as vantagens da alimentao.
72.
Corpo e esprito
Aqui est oportunidade excelente para o exerc

cio da temperana, um dos esteios da vida moral.
Alimentar o corpo para servir ao esprito! Para isto,
o esprito deve comandar a alimentao, refreando
os excessos, ditando as abstenes necessrias sade,
a sobr[edade no digm c-'o homem, e a mortificao,
controlador,! dos desregramentos do paladar, como
de todos os instintos. Aqui est a raiz de muita
virtude ou de muita desordem. O grande De Mais
tre disse que s sabe conter-se, aos 30 anos, diante de
uma mulher bonita, quem, aos 3, aprendeu a conter
se diante de um bombom.
73 .
A refeio crist
O cristo, que santifica tudo, no pode deixar

de santificar esta funo fundamental. Ela subir
assim do mero plano animal para o sobrenatural, pr
prio do cristo, que tudo faz para a glria de Deus,
ainda que seja o comer e beber ( Cfr. 1 Cor. 10.31 ) .
A famlia crist re:>:a antes e depois d a refeio. Ainda
melhor: que o faa em comuin.
74 .
O sono
Cuidemos, desde cedo, de formar o hbito de

dormir bem, importantssimo, pois muitas dificulda-
78
des educao podem originar-se de sua ausncia.

Vrias condies lhe so necessrias.
Um ambiente propcio: arejamento farto, ilumi

nao fraca, colcho antes duro que macio, travessei
ro baixinho ou nenhum, temperatura amena ( a mania
de enrolar as crianas em tanto cobertor serve ape
nas para aquec-las demais, tomando-lhes o sono agi
tado e insatisfatrio), roupas leves.
Horrio certo. A durao do sono depende mui
to da idade13
Acordar cedo a boa norma: - que o sol no

nos encontre no leito. Os que tm de d ormir muitas
horas deitem cedo. Aos maiores se pode conceder
mais largo recreio, sempre calmo, principalmente se
so crianas nervosas. Conversas animadas, brinca
deiras agitadas, espetculos excitantes, etc. prejudi
cam o sono.
De 8 anos em diante acorde-se a criana a hora
certa. Digamos 6 horas. Despertem-na com mode
rao, para no sobressalt-Ia. Urna vez, porm,
acordada, deixe o leito imediatamente: o leito para
dormir. Aos que vigiam le mau conselheiro; ps
simo, aos adolescentes. excelente o tempo mati
nal para o estudo e a preparao das lies.
75 .
Vencer as dificuldades
Nas cidades grandes, cheias de atraes notur

nas, difcil formar ste bom hbito nos filhos. No
( 13) Aos 2 c 3 anos, as crianas devem dormir 12 a 14 horas,

sendo 2 durante o dia. Este sono durno pode ser de 1 hora at aos
5 anos. De 5 a 7, devem dormir 12 horas, podendo eliminar o sono
.iurno. De 8 a 10 anos, 10 horas de sono, Aos adolescentes bastam
8 a 9 horas.
PADRE A.
74
NEGROMON1E
sero dificuldades que faro capitular os educadores

conscientes, os pais realmente desejosos do bem dos
filhos. Um pouco de firmeza tranqila e perseve
rante bastar. As prprias crianas se acostumam.
76.
Graves conseqncias
O excesso ou a deficincia de sono trazem nume

rosos inconvenientes. Insnias e sonolncias, per
turbaes nervosas, inapetncias, deficincias escola
res, moleza fsica e moral, vicio, nascem muitas vzes
daqui. E isto se prolonga pela vida afora, depau
perando, neurotizando, infelicitando. Que responsa
bilidade a dos pais! ];: um dos indcios mais eviden
tes da boa ou m educao que tm e do.
Aqui como em tudo pesa o exemplo.
acorda s 10 horas . . .
77.
Se a me
Asseio
Eis outro hbito a fom1ar na criana, desde

muito cedo, com pacincia e perseverana.
Limpa no corpo, nas vestes, no ambiente. Mais
do que ningum, ela tem necessidade do banho di
rio, tarde, antes do jantar, para ir limpa para o
leito.
Outros cuidados, lavar as mos ao voltar da rua,
ao sair da privada e antes das refeies, escovar os
dentes depois das refeies, no levar bca a mo
ou objetos imprprios, no comer frutas sem lavar,
etc., igualmente preciosos, demandam assistncia e
perseverana.
O QUE FAZER
DE
SEU
FILHO
75
Socialmente, a higiene toma to amvel a convi

vncia quanto repulsivo o seu desprzo. Moral
mente tem repercusses. O homem que se acostu
mou a cuidar dignamente do corpo, aprende a res
peitar-se, a evitar os atos que o desrespeitem. Sabe
se quanto a higiene facilita a castidade, sem ser ne
cessrio fazer disto um cuidado direto.
Os adultos no devem contribuir apenas com
constantes e tranqilas recomendaes, mas com as
lies vivas das atitudes habituais e do ambiente que
oferecem aos educandos.
78.
Recreios
Normalmente, se bem feitos, devem bastar s

necessidades das crianas.
A recreao dirigida ainda muito pouco prati
cada entre ns. Mas indispensvel nas aglomera
es maiores de crianas e jovens e os nossos colgios,
sobretudo de internos, devem fazer dela uma de suas
praxes. que os menores, reunidos, precisam mais
de recreao, e, numerosos, precisam mais de dire
o. E internados, ainda mais de ambas as coisas.
To grave a necessidade de recreao para
crianas, que se percebe clara e fcilmente a dife
rena entre as que brincam e as que no brincam.
J hoje se responsabiliza a falta de recreao ou sua
m orientao, por certas neuroses infantis ( Cfr. Dr.
Os pais
F. Schneersohn - La neurosis infantil) .
nunca o deviam esquecer. Alguns dificultam jogos
e recreios dos filhos, a pretexto de que os barulhos
os incomodam on os vizinhos, nas habitaes cole-
76
PADRE
A.
NEGROMONTE
tivas, que constituem outro motivo de neuroses nas

crianas das grandes cidades.
Entre o abandono das crianas a si mesmas e a
demasiada dependncia do adulto que lhes impe o
jgo e lhes cerceia ou extingue a iniciativa e a espon
taneidade, a boa atitude ser: deixar que brinquem
quanto necessrio; assisti-los discretamente; dar-lhes
espontaneidade suficiente a suas legtimas expanses,
de acrdo com idade e sexo.
Com os escolares, devem os recreios enquadrar
se-lhes na vida de estudantes, reparando-lhes as fr
as nervosas, que o trabalho desgasta muito mais
rpidamentc nos jovens do que em ns.
Demasi-los no tempo, no modo, etc. ser pro
duzir ou agravar sse desgaste. Afastando do amor
ao trabalho, do cumprimento do dever, levando
enervao e desdia, tomar-se-iam os recreios per
niciosos, quaisquer que fsscm as vantagens corpo
rais. Importa proporcion-los : aos pequeninos, mais
largamente; reduzindo-os, medida em que aumen
tam as responsabilidades e trabalhos, at que nos
adultos se justifiquem quando reclamados por novas
tarefas.
Devem ser ou estar doentes as crianas que no
gostam de brincar. A vida sedentria, pouco indi
cada mesmo aos adultos, totalmente contra-indicada
s crianas. Levemo-las ento a recrear. Sem ex
cessos de autoridade. Com liberdade de escolha.
De modo a beneficiar-se.
79.
77
Jogos e brinquedos
No cabe aqui o interessante estudo das teorias

s6bre o jgo infantil". Preferimos princpios e indi
caes prticas. Lembremos que a criana, desde o
bero, precisa de movimento; as suas caminhadas,
correrias, saltos, etc. cansam mais os adultos do
que a ela; as dificuldades lhe aprazem : esforos no
transporte de objetos, em armar os brinquedos, em
vencer os obstculos; os exerccios so repetidos por
prazer que corrcsponde a necessidades ( subir e descer
um degrau, bater bola, etc. ) ; o jgo uma atividade
funcional da criana, e por isto realizado por ela
com uma seriedade vital ( e os adultos no o devem
interromper sem motivo srio, menos ainda ridicula
riz-lo ) ; a criana, instintivamente, sabe mais o jgo
que lhe convm do que ns que lhe queremos impor
nossos gostos adultos ( e o papel do educador antes
cooperar nos jogos, impedindo o que fr nocivo, e orien
tando nas atitudes ) ; nossa interveno demasiada nos
jogos, ou nossa solicitude em desfazer dificuldades
prejudicial, porque ou cerceia a iniciativa, inibe, ou
amolece corpo e esprito, com complexos de inferiori
dade e dependncia; a criana para jogar bem
precisa de:
1)
local:
de segurana;
ar e sol, espao suficiente e condies
2 ) brinquedos: poucos ( muitos at enervam ) ,

simples ( os complicados o u desgostam o u exigem to
tal dependncia do adulto ou logo se quebram ) , cons( 14) CJaparCde, em "Psicologia da Criana", d um bo ensaio
Slvio Rabe1o, em "Psicologia da Infncia", faz um resumo
das teorias corre.c.tes, d.l{1tico, satisfatrio.
a respeito.
PADRE
78
A.
NEGROMON1E
trutivos (teis educao ) , sobretudo proporcionados

idade'5;
3) companheiros: em geral da mesma idade,

principalmente se pequeninos, inclusive para no se
cansarem acompanhando os maiores;
4)
80.
dirigentes: que cooperam e orientam.
O papel do educador
O grande papel do educador observar as atitu

des das crianas no jgo, pois a as tendncias e apti
des se revelam com a fra da espontaneidade que
no encontraremos em qualquer outra oportunidade,
e que permitem orientaes seguras a observador
atento e atilado".
O jgo como corretivo de defeitos fsicos requer
cuidados especializados. Como corretivo moral bas
tam-lhe as atenes inteligentes do educador con
vencido de que no perde tempo quando brinca com
as crianas ou lhes assiste aos folguedos.
81 .
Excurses e passeios
Enquanto os exerccios de ginstica infelizmente

quase s se realizam nos colgios, lembremos aos pais
as vantagens das excurses a p ( caminhar dos exer
ccios mais completos ) , do contato com a natureza,
( 15) Ver em 11Prepara teu filho para a vida", do Dr. Odilon

de Andrade! Filho, a "Lista de brinquedos e jogos adequados a diver
idades".
. :Jn
( 16) O Dr. Odilon de Andrade Filho cita no integra o
interessantssimo quadro de Lasaurski. com a significao psicolgica.
das vrias reaes da criana no jgo.
sas
O QUE FAZER DE SEU Fll.HO
79
da natao, das regatas, etc. Os que residem em

grandes cidades facilitem aos filhos essas oportunida
des, e lhes proporcionem frias no campo.
Os cinemas so muito pobres corno recreio, sem
contarmos aqui os freqentes inconvenientes morais.
Os passeios de automvel podem divertir as
crianas, mas so pauprrimos, por nada trazerem
diretamente robustez fsica e at prejudicarem
moral alimentando mentalidades burguesas, excessi
vamente comodistas e fracas, quando a verdadeira
educao fsica visa a formar um corpo sadio e resis
tente para servir a um esprito ainda mais resistente e
sadio.
EDUCAO INTELECTUAL
"Cuidar da inteligncia
para senir vontade"
faculdades espirituais que somos homens.

Embora dignificado pela unidade do ser com a
inteligncia e a vontade, o corpo a parte animal;
o esprito que lhe d sentido humano. Ficar nos sen
tidos seria ficar no animal. Quando subimos ao es
prito que atingimos propriamente o homem.
A verdadeira educao visa propriamente in
teligncia e vontade. E como a inteligncia a
faculdade mestra, para ela nos devemos orientar.
A vontade, por si, segue a reta inteligncia, quando
desimpedida dos obstculos. Diretamente, mui
to mais inteligncia que nos devemos dirigir. For
m-la devidamente o mais precioso, o mais impor
tante, e freqentemente o mais esquecido cuidado.
ELAS
32.
O OBJETIVO
Capacidade de julgar
A finalidade da formao intelectual dar
educando capacidade de julgar com acrto.
ao
Os sentidos apreendem. A imaginao repre

senta. A inteligncia d o primeiro passo: apodera
re da imagem, despindo-a de suas caractersticas in-
82
PADRE
A.
NEGROMONTE
dividuais, universalizando-a. Trabalha as idias, jun

tando-as ou separando-as, afilmando ou negando: o juzo.
Conduzir o educando boa fornwo dos juzos

a grande tarefa da educao intelectual. Nisto m
tram os se.tttdos, com a l<preenso clara e precisa do

objeto nos seus aspectos sensveis. Entra a ateno,
em cuja formao o educador no deve poupar es
foros. Entra a anlise, decompondo o objeto em
suas vrias partes - ou a sntese, reduzindo os con
juntos maior simplicidade possvel. E todo o pre
cioso trabalho de comparar, de unir ou separar idias,
de estabelecer-lhes a convenincia ou oposio, da
reflexo - a volta da mente aos prprios atos. So
mente assim se forma a inteligncia, e se leva o edu
cando capacidade de julgar, bsica no conheci
mento das coisas, no discemlnento dos homens, na
prpria vida moral, na qual o homem deve agir pelo
aferimento dos valores humanos e divinos.
83 .
Capacidade de expresso
Como os juzos se devem manifestar, a formao

intelectual supe a capacidade de exprimir-se com
clareza e preciso. Quando so claras as idias e
bem formados os juzos, fcil dar-lhes a expresso
verbal correspondente. Geralmente nos exprlnimos
confusamente quando nos esto nebulosas as idias.
Se temos claro o verbo mental, raro nos falta a
palavra correspondente. Creio pouco, por isso mes
mo, nos que "sabem, mas no sabem dizer": no
sabem, ou sabem mal.
Fixada a finalidade, examinemos os caminhos
percorrer.
li
84 .
83
EDUCAR OS SENTIDOS
Sentidos perfeitos
Nada chega inteligncia seno pelos sentidos.

O cuidado dos rgos fica educao fsica: conser
v-los, fortalec-los, corrigi-los quando necessrio,
atravs das boas normas da higiene. que boas con
dies orgnicas muito podem ajudar formao in
telectual. Para as sensaes exatas, a nitidez das
idias, e a aprendizagem escolar, o bom funciona
mento dos rgos importante. Da negligncia dste
cuidado ressente-se, s vzes necessriamente, o resto
da educao, e, conforme o caso, de modo irreme
divel. No , pois, como se possa pensar, uma
preocupao banal. Crianas que enxergam ou ou
vem mal no podem aprender com facilidade, estudar
com gsto: o esfro da viso as cansa; a perda das
explicaes do professor as atrasa na classe. Fre
qentemente atribui-se preguia ou falta de inte
ligncia o que mera deficincia da vista e do ouvi
do. A experincia mostra como se tomaram amigas
do estudo ou excelentes alunas as mesmas crianas,
depois de devidamente corrigidas as deficincias.
85 .
Educar os sentidos
Importa no esquecer que "o homem uma in

teligncia servida por rgos ', como disse De Bonald.
E os sentidos se desenvolvem e aperfeioam pela edu
cao. No basta ver, ouvir, tocar, etc.; importa
faz-lo bem. Lembremo-nos de Cristo, aludindo
tantas vzes a "ouvidos de ouvir". O hbito do tra
balho bem feito estimula a capacidade de nossos sen-
84
PADRE
A.
NEGROMONTE
tidos. Vejam de que capaz o tato de um cego ou

a viso de um surdo : - pelo esfro e pela aplicao
'
que atingem aquela acuidade. Wundt formulou
para o fenmeno a lei de que "cada rgo aumenta
sua capacidade de ao pela repetio do trabalho
realizado".
86.
Os trabalhos manuais
As escolas realizam trabalhos interessantes, que

os leigos reputam enadamente perda do tempo, rou
bado s lebas. Os trabalhos manuais mais simples
- de dobrar, cortar, perfurar, colorir, decalcar - ou
mais exigentes, corno bordados, marcenaria e mec
nica - ou mais delicados e meticulosos, como avaliar
o pso, a dimenso dos objetos - so aprecivel ele
mento da educao dos sentidos.
Com os pequenos, os mtodos de Froebel e Mon
tessori do timos resultados. Esferas coloridas, figu
ras geomtricas diferentes, modelagem, encaixe, de
senhos - importantssimos os desenhos! - brinque
dos de armar, etc. Na escola acrescentam-se a es
crita, a leitura, as experincias, o desenho geomtrico
e artstico - em que os sentidos, conjugados, traba
lham mais exigentemente. Os jogos que demandam
habilidade, pontaria, contrle muscular, golpe de
vista, prestam grandes servios17
( 17) Alguns desses JOgos siio muito fceis: jogar mocUas ao

p da parede pam ver qu('m ma1s se aproxima dela, jogar argo!o.c;
sbre um pino, dermbar um marco com bolas, tiro-ao-::tlvo (h cs
pingardinhas cuja "bala" fica pregada a superfcies lis<"ts ) , ou csno
tnis, pingue-pongc, futebol quando bem dirigido.
87 .
O ouvido
85
a vista
Como sentido eminentemente social, o ouvido

merece cuidados que tm sido muito desprezados
geralmente.
Se os adultos falassem mais articulada e expres
sivamente, se os mestres no gritassem tanto, se a
leitura fsse mais inteligente e mais bem inflexiona
da, se as canes correntes fssem mais elevadas, as
crianas teriam outras facilidades neste terreno. To
dos sabem quanto o tom e o modo de falar influem
em nossas relaes sociais. Acresce que sempre so
acompanhados do gesto, da expresso fisionmica e
da atitude. Tomem a frase mais simples: "Meu
filho, v estudar", experimentem diz-la em vrios
tons e modos, com expresso splice ou arrogante,
amiga, mendicante ou ditatorial - e vejam qual
mais agradvel e eficiente. Pela educao do ouvido
foraramos at as radioemissoras a cessarem a enxur
rada "musical" com que aturdem e deturpam o nosso
povo.
A vista e o ouvido tero muito a lucrar e a fazer
pela educao, se pais e mestres encaminharem as
crianas e os jovens para o seu aproveitamento
artstico.
A visita a museus e exposroes, a freqentao
dos concertos, a declamao e o canto, so atividades
muito pouco aproveitadas entre ns, apesar do gran
de valor educativo.
Assinalados servios presta a vitrola, em contra
posio ao rdio, - com raras excees, um elemento
de corrupo artstica no Brasil. Com a vitrola se
proporciona boa msica, em escala ascendente, de
acrdo com a capacidade da criana, desde a msica
86
PADRE
A.
NEGROMONTE
popular ( no bom sentido da deturpada palavra ) at

as mais finas composies.
So cuidados que s parecem pequenos aos que
no sabem que os sentidos so o fundamento natural
dos planos superiores da educao.
111
88.
A CURIOSIDADE
tender s perguntas
to necessrio e imperioso o conhecimento do

mundo ambiente que a prpria natureza se encarrega
de provoc-lo. A curiosidade est para a intelign
cia como a fome para o corpo: obriga a procurar o
alimento. Os que reprimem a curiosidade infantil,
cansados de tanta pergunta, ou respondem insatisfa
toriamente ou no respondem por serem perguntas
tlas, estancam uma das primeiras fontes de conheci
mento da criana. Pior, se no responderem com a
verdade - embora nem sempre a crianas se possam
dar explicaes cabais. Alis, no so necessrias,
porque elas se contentam com a parte de verdade
que so capazes de compreender.
89 .
A criana responda . . .
O educador percebe quando a criana est per

guntando demais. Ento, como educador, leva a
criana a descobrir por si o que pergunta, j pela
observao atenta, j por um como de reflexo. A
falta de observao e de reflexo produz espritos
ligeiros, preguiosos, mais propensos ao trabalho fcil
e maquinal de memria que ao srio e profundo da
inteligncia. A preguia mental dos nossos escolares,
87
pavor s matemticas, a preferncia por histria

nascem da. E a atual escola primria, com seu ex
cesso de intuio, muito responsvel por isto.
90.
Proceder eom ordem
A maneira de favorecer a curiosidade tem tam

bm seus graus. Quando a criana j l, faamos com
que os livros lhe respondam. Ento, nosso trabalho
dar-lhe sses livros, ajud-la a procurar a resposta
e a compreend-la.
Freqentemente os prprios li
vros escolares bastam. O mais sejam explicaes
complementares, que os pais acrescentaro. A satis
fao que proporcionam os textos escolares tem a
grande vantagem de fixar os alunos em seus estudos.
Uma curiosidade dispersiva pode ser to prejudicial
aos estudantes como o descaso e a preguia. Mas,
se o aluno parte dos seus manuais e os completa em
livros de maior desenvolvimento, ao mesmo passo
serve inteligncia e ao dever. Isto, contudo, no
significa que se reduza aos estudos propriamente di
tos, sem cuidar das solicitaes da imaginao e do
gsto. As leituras recreativas e artsticas desde cedo
devem ser pbulo do esprito, contanto que fiquem
nos justos limites. Excessos prejudicaliam, como a
ausncia indicaria pobreza educativa e cultural.
IV
91.
A ATENO
Preste ateno !
Reprimindo e corrigindo a curiosidade frvola,

que cedo resvala para a perigosa, iremos despertando
e orientando a sadia e fecunda, que tanto serve
88
PADRE
A.
NEGROMON1E
formao intelectual e mesmo moral. Passado o

borboleteamento das perguntas sem rumo aparente,
guiadas contudo pela incoercvel necessidade de co
nhecer, seja a criana paulatinamente encaminhada
para o bom uso de suas faculdades nascentes. Muitas
explicaes ela mesma descobrir, se prestar ateno
ao que v. N'o lhe explicaremos que a ateno a
concentrao das faculdades em determinado objeto.
Mas pediremos que "preste ateno".
Ento, ela
ver o que antes no via, ouvir o que no ouvia,
notar o que nunca notou.
92.
As vantagens
Escolar, ficar satisfeita de compreender melhor,

decorar melhor, descrever melhor. As regras aprendi
das sero melhor usadas. Os exerccios, mais corretos. O
aproveitamento, mais palpvel. E o mesmo aluno,
Ento a prpria
antes tardio, faltoso, atrasado . . .
criana compreender espont:lneamente como a aten
o o fator indispensvel de todo o trabalho srio, e
a condio essencial da aquisio dos cot1hecimentos.
Mais tarde, em mais difceis empreendimentos, ver
que as elaboraes intelectuais so mais filhas da
ateno que do talento. E desde logo, percebendo
que foi a a teno prestada s aulas que lhe garantiu
o xito nas aquisies e nos exames, concluir que ela
tambm um elemento de sucesso na vida.
93 .
Cultivar a ateno
Cultivem os pais a ateno dos filhos. Age quod

agis: faze o que fazes. A princpio, basta. Concen
tre-se no que est fazendo. Atente bem ao que v
O QUE FAZER
DE
SEU FILHO
89
e ouve. Vemos a sala: peam criana que a des

creva. Observam uma vitrina: peam a enumerao
do seu contedo. Pasmaro da fraqueza de observa
co. Insistam. Mostrem. Ensinem a ver, com
:
, olhos pensantes", como dizia um educador. Os exer
ccios se graduaro, dos mais simples aos mais com
plexos, de acrdo com a idade, a mentalidade, o
costume das crianas. At chegarmos ao uso variado
e simultneo da ateno, to necessrio vida social
e profissional - ou mesmo simples segurana fsica
de quem vive numa grande cidade. Isto pode ir dos
jogos de encaixe para os pequeninos aos mais com
plicados problemas de matemticas. Alis, exercem
aqui um grande papel os jogos: de engenho, de con
trle, de clculo, de pacincia, de rapidez, de preci
so. Tudo bem dosado.
94 .
Criar ambiente
As excitaes excessivas, recreios muito longos,.

jogos demasiados, leituras apaixonantes, cinemas, es
portes e novelas so, hoje em dia, os maiores respon
sveis pela quase incapacidade de ateno de que se
queixam as escolas. Aos pais compete moderar tudo
isto para possibilitar e auxiliar a boa formao dos
filhos. H ambientes domsticos to agitados sem
pre, que as crianas no tm como recolher-se para
os deveres. Como sair o exerccio, ou o problema
resolvido, entre pessoas que conversam, gritam, ou
vem rdio ou contam histrias em que o estudante a
cada instante interfere? Como ser transmitido mero
recado mais ou menos circunstanciado, recebido na
agitao deste ambiente?
ilO
95 .
PADRE
A.
NEGROMOJ\'TE
Recolher os dispersivos
A crianas demasiado instveis ou agitadas dis

pensemos trato especial, falando-lhes com maior cal
ma, mandando que se sentem para falar, moderando
lhes a voz e os gestos, proporcionando-lhes ambiente
mais banqilo, dando-lhes tarefas que exigem sere
nidade - tudo feito tambm pelo educador com in
teiro domnio de si.
Proporcionemos-lhes jogos calmos, de clculo, de
pacincia, de contrle, de habilidade. Evitemos os
gmpos numerosos ou turbulen tos, a muita movimen
tao, as diverses excitantes, os filmes de aventuras
e lutas, a leitura de contos policiais e semelhantes, as
ms revistas de quadrinhos com suas excitaes
prejudiciais .
.96.
Para a ateno voluntria
Tm as crianas grande facilidade de ateno

espontnea. Engolfam-se nas atividades que lhes in
teressam, perdendo-se nelas, horas a fio. No assim
para a ateno voluntria. Cansam-se com peque
nssimos esforos. E, cansadas, desadoram a tarefa,
perdem a receptividade, aprendem mal ou no apren
dem, decoram com dificuldade ou no decoram,
irritam-se.
Nosso papel de educadores despertar o inte
rsse pelo trabalho necessrio, para que seja feito
com gsto, aproveitando no cumprimento do dever
a ateno espontnea. Como isto no basta, iremos
educando para a ateno voluntria, na proporo da
idade e das tarefas.
O QUE FAZER
97.
DE
SEU FILHO
91
Proporcionar os meios
Hora e local favorveis e certos para os estudos,

em ambiente sossegado; tarefas antes pequenas do
que grandes, para no causar prvia enervao; quan
do o trabalho fr maior, intervalos, para evitar a fa
diga, tremenda adversria dos exerccios; dosagem
na transio dos deveres interessantes para os desa
gradveis; assistncia dos pais, proporcionada s
necessidades de cada filho - so meios a empregar
na educao da ateno.
A vontade incapaz de criar o intersse. Ela
quer realizar o trabalho, delin1ita o campo, reage con
tra os intersses estranhos, reanima-se, torna tarefa
- e mais no pode fazer. verdade que freqente
mente terminamos gostando do que a princpio fa
zamos por dever apenas; mas funo de tempo, e
no infalvel.
98.
O exemplo dos educadores
O exemplo dos pais , como sempre, lio e

modlo de primeim ordem. Se les prprios so in
quietos, desatentos, agitados, ou s fazem com gsto
e ateno o de que gostam, que se pode normalmente
esperar dos filhos? A explicao ou escusa de que
"so assim" no procede. Corrijam-se. Para deiar
"assim" os que "so assim" no necessria a educa
o, cuja misso , muitas vzes, faz-los diferentes.
99.
Dar assistncia
No se precipite o educador. As causas da falta

de ateno tm de ser afastadas pacientemente. A
92
PADRE
A.
NEGROMONTE
idade s o tempo modifica. Em parte o que acon

tece tambm fraqueza da vontade, que, no entanto,
exige tratamento oporhmo. A imaginao teimosa
e, s vzes, imperialista. Nos escolares, a sobrecarga
das tarefas nem sempre depende dos pais, nem dos
mestres! Quando o educando tem dificuldades inte
lectuais, os pais devem ajudar mais que aos outros,
para evitar a fadiga e o desnimo.
1 00 .
Agir diferentemente
O tipo de distrao merece cuidados diferentes:

h o dissipado cheio de curiosidade exterior, escravo
do menor rudo ou movimento: exige um ambiente
sossegado e discreto; h o absorto, entregue ao sonho,
preocupao interior, alheio ao derredor: precisa
ser despertado para o trabalho que executa.
101 .
Firmar o hbito
A ateno se desperta e mantm atravs de sen

timentos secundrios, como recompensas, emulaes,
etc. Mas pelo hbito que se solidifica. Mais um
motivo para a pacincia do educador: os hbitos desta
natureza demandam muitos esforos e largo tempo.
V
102 .
A IMAGINAAO
Buscar a exatido
A exatido um dos objetivos da formao inte

lectual. O hbito da ateno, a capacidade de obser
vao e de expresso do-nos um esprito exato, que
93
dos mais belos ornamentos do homem. A falta de

exatido no se confunde com a mentira. Esta se
caracteriza pela inteno de enganar; aquela, pelo
equivoco. O mentiroso conhece a realidade e a nega.
O inexato no observou bem, no conservou bem, no
distinguiu; viu atravs de preconceitos, olhou pelos
olhos da imaginao, turbou-se pela paixo. So
muito diferentes. Merecem tratamentos diversos. de
acrdo, alis, com as causas da inexatido ou da men
tira que so vrias.
Assim, o que antes de tudo importa a verifica
o da causa.
103.
Com os pequeninos
Nos menores , sobretudo, a desenfreada imagi

nao. Ribot estudou minuciosamente a imaginao
infantil", e nos advertiu do que ela capaz. Todos
o sabem: a tampa da lata direo de automvel; o
cavalo de pau rincha, escoiceia e galopa; um simples
boto jogador de futebol e faz jogadas espetaculares.
Na imaginao excitada pelo mdo, por exemplo, o
gravto era uma cobra que a criana r:iu, coleando,
aos botes; a sombra do galho que o vento agitava era
uma fera que rastejava; a camisola pendente da pare
de era um fantasma igualzinho aos das sesses esp
ritas. Isto, alis, no ar.ontece apenas a crianas
Ou so histrias inverossmeis, em que o ouvido e o
visto se mesclam de imaginaes e sonhos. Ou reali
dades deformadas, em que os bois tm asas e os rudos
so msica. Ou so transposies em que se fundem
numa s paisagem retalhos dos panoramas mais ds
pares e dos mais expressos ou inconscientes desejos.
. . .
( 18) Essai Sllr l'imagination
cratrice.
94
PADRE A.
NEGROl.ION1E
O que normalmente fazemos dormindo, a imagi

nao faz acordada.
Permanecendo alm da idade, reclama tratamento
especial. Quando no, o tempo vai corrigindo. O que
no impede que ajudemos discretamente, pelas cha
madas realidade, pela observao mais cuidadosa.
1 04 .
Com os maiores
Nos mais crescidos, essas faltas de objetividade

devem ser tratadas com. firmeza, embora sem exage
ros. Sem serem mentiras, nem faltas morais, menos
ainda pecado, so defeitos a corrigir. Exageram?
Faamo-los palpar a realidade. Disponhamo-nos de
antemo a faz-lo repetidamente e com tda a tran
qilidade, que o mal de constituio e a cura de
manda longo tempo.
105 .
Frear a imaginao
Aqui a pacincia e a ttica do educador tm

largo campo para experimentar-se, porque a ima
ginao a faculdade mais inacessvel a um tratamento
direto. Caprichosa, inconstante, fugaz, aproveitadora
das mais intangveis c inesperadas circunstncias,
espontnea, librrima, individualssima. la rebelde
a qualquer plano prvio, a qualquer processo 16gico.
Tanto mais quanto se alimenta em grande parte do
inconsciente. O educador estar vigilante, a canaliz
la assim que ela surgir, a fre-Ia sempre que se dcs
bridar.
Essa frenao corrigir excessos, sem atrofiar a
faculdade cujo bom funcionamento sobremodo van-
95
tajoso. Lembrados do que realizou, desde poetas e

romancistas at cientistas e comerciantes, seramos
certamente os ltimos em pensar destrui-la. Apenas
a conservaremos em seus limites, para que no pre
judique a inteligncia com seus erros, a vontade com
suas vertigens morais, o carter com seus devaneios
desastrosos. Que fique, mas permanea normalmente
com o "vu difano da fantasia sbre a nudez forte
da verdade".
1 06 .
No terreno moral
No terreno moral, o contrle da imaginao

sumamente importante. Ela atia com tal vigor a
chama da paixo, que paralisa a razo e desarma a
vontade. Pe tamanhos atrativos no fruto proibido
que lhe sentimos o gsto antes de prov-lo, como
nossa primeira me e sua primeira vitima. Ou levanta
barreiras intransponveis virtude, frustrando de an
temo qualquer tentativa de esfro. Verdadeira
fera, s6 acorrentada se pode conservar.
107 .
No terreno social
No terreno social, seus fantasmas transtornam os

valores humanos, alteram os caracteres, mudam de
feitos em qualidades, criam antipatias, enxergam per
seguies inexistentes, dificultando as boas relaes.
108.
Frutos da educao
Mas, educada, prestar inestimveis servios.

Para conservar e reproduzir os conhecimentos, to va-
il6
PADRE A.
NEGROMONTE
liosa auxiliar da memria mesmo chamada memria

imaginativa. A imaginao criadora, de tanta valia
at na vida cotidiana, deve ser igualmente cultivada,
e sempre de acrdo com suas manifestaes e ten
dncias, que tanto facilitam o conhecimento da alma
infantil e sua orientao na vida. O prprio currculo
escolar, em seus estudos de geografia, histria, litera
tura, desenho, canto, fsica, qumica, etc., tem com
que aliment-la e disciplin-Ia. Leituras de lendas e
aventuras devem ser dosadas, para no arrebatarem
os excitados ( prejudicando-lhes a necessria ateno
ao trabalho ) , no acentuarem tendncias exageradas,
mas darem um rumo elevado fantasia, ou favore
cerem a imaginaes mais pobres.
109.
VI
OBJETIVIDADE
Esprito falso
Chama-se esprito exato ao que se ajusta reali

dade; esprito falso ao que dela se afasta.
O esprito exato tambm erra, que errar dos

homens. Mas procura evitar os erros, investigando e
pesando os motivos, antes de julgar. Afasta-se da
parcialidade. Busca afazer-se objetividade. capaz
de reconhecer o rro, voltar atrs c corrigi-lo, contente
por ter um nu de menos.
O esprito falso julga sem elementos, afirma ou
nega sem maior exame, no distingue o mal do bem,
no percebe as concluses dos princpio que aceita,
no v aonde vo os caminhos em que anda. E pior:
opinioso : - reputa-se certssimo no se convence
de rro, no volta atrs. O mal, antes constitucional,
. de cura difcil. Trs so os possveis elementos
QUE FAZER DE SEU
FILHO
97
dessa m constituio: a supervalorizao de seu eu,

inadaptao social, a desconfiana do pr6ximo.
Mas h outras causas de rro : mesmo para os
espritos exatos.
.a
1 10.
Paixo, causa de erros
As paixes nos fazem ver, ouvir, entender e

conservar mais o que lhes agrada, quando no apenas
isto. Os pr6prios defeitos so apreciveis nos que
amamos; e as virtudes so antipticas nos que antipa
tizamos. Vem da o coruiismo dos pais, que s6 vem
qualidades e virtudes nos filhos. Ou as constantes
deformaes que as crianas, involuntriamente at,
praticam nas informaes que prestam. Ouvi-las
contarem os acontecimentos em que foram parte inte
ressada palpar a inexatido, - supresses, acrsci
mos, interpretaes - obra da paixo e do intersse,
s vzes altrustico.
111.
Condio da criana
Se juntamos a isto certa incapacidade - caracte

rstica da criana - de abranger a totalidade dos fatos
e suas circunstncias, dos panoramas e suas particula
ridades, facilidade de concentrar tda a ateno num
ponto que mais lhe interessou, e de esquecer o que
no lhe convm, podemos avaliar como frgil e
pouco digno de f o testemunho das crianas.
Sem acus-las de mentira, no lhes daremos
fcilrnente o crdito que desejam mas no merecem,
por desateno, falta de objetividade, excessiva ima-
PADRE A.
98
NEGROMONTE
ginao, tudo acrescido s vzes da paixo e do inte

rsse prprio.
112.
Prejuzos
Os pre;uzos so causa freqente do falsea

mento do esprito. difcil fugir-lhes. Prejuzos
polticos, sociais, religiosos, de classe, de famlia, de
cr, vo nos deformando insensivelmente a mentali
dade. Os pequeninos no lhes podem escapar. Aos
maiorzinhos importa dar elementos libertadores do
guante terrvel dos prejulgamentos. Acostumemo-los
a joeirar fatos e idias. Formemo-los na necessria
independncia intelectual, que procura, acima de
tudo, a objetividade, e molda a inteligncia reali
dade - e no ao prprio gsto.
113.
Compreender . . .
Excelente para a iseno moral meter-nos na

pele daquele a quem julgamos: ser compreensivos.
Colocar-nos na situao em que se encontra o prxi
mo: tima posio para obrigar a ser razovel. No
trepidaremos mesmo ante o respeito que merecem os
pais e outras autoridades : les, sem culpa, vem defor
madamente os fatos e as idias - vtimas da educao,
do tempo, do ambiente. E faremos quanto em ns
estiver para formar um esprito pouco acessvel aos
prejuzos.
1 14 .
Preguia intelectual
A pmcipitao, afirmando sem exame, deci

dindo sem ponderao, concluindo sem dados sufi-
99
cientes, generalizando com facilidade, sentenciando

por indcios, mos tra de leviandade.
A preguia mental, fugindo ao exame elas idias,
aceitando-as ou rejeitando-as sumriamente, satisfa
zendo-se com aparncias, causa freqen te de rro,
caracterstica de espritos incultos e vulgares.
1 !5 .
Idias feitas
As idias feitas so, geralmente, aceitas como

primeiros princpios, indiscutidos. Muitas vzes vm
amparadas em prolquios, frases breves e sonoras,
freqentemente rimadas, fceis ao ouvido e mem
ria, com laivos de verdade e com presuno de verda
de total e absoluta. Em todo terreno esto essas
panacias. "Cada qual cuide de si; e Deus, de todos";
"Mateus, primeiro os teus", "Tda religio boa";
"Poltica isso mesmo"; " a lei da oferta e ela pro
cura"; "Mais vale um gsto do que cem mil-ris". E
mil outras tolices, recebidas e transmitidas sem maior
exame. So, de ordinrio, o alimento dos espritos
preguiosos, para quem a antigidade de um provr
bio critrio de verdade - como os amigos de novi
dades aceitam o que moderno . . .
116.
Espritos exatos
Nem pretendemos formar pedantes que discor

dem pelo gsto de discordar e pelo desejo de sobres
sair; nem langeros que sigam cegamente a um guia . . .
Mas ponderados que s aceitem ou recusem fra
de exame e evidncia. Espritos exatos, que pesem
a verdade sem acepo de pessoas, saibam ver por
100
PADRE
A.
NEGROMONTE
dentro, s respeitem a autoridade de uma afirmao

quando ela merece objetivamente o seu respeito. Que
saibam ver as coisas como so.
1 17 .
Como form-los
Para o conseguinnos, acostumaremos as crianas,

desde cedo, a exames cuidadosos. Os pequenos se
baseiam na observao: pois que seja bem conforme
realidade, exata e sria. No os deixemos levar-se
pelas paixes. Acostumemo-los a ver as coisas e
narrar os fatos como realmente so. Aos precipitados,
levianos ou exagerados faamos apurarem o que di
zem, para que palpem quanto fogem objetividade.
Quando as narrativas e descries forem omissas em
pontos fundamentais, exijamos dos preguiosos men
tais novo e mais detido exame que corrija a infideli
dade do primeiro.
Sendo-lhes inevitvel a aceitao da autoridade
dos adultos, tenhamos a sabedoria de dar as razes
de nossas afirmaes e atitudes, para que as crianas
julguem por si, sem fiar-se demasiado em nossa au
toridade.
Acostumemo-ls aos juzos exatos. Para isto de
senvolvamos-lhes a largueza de esprito, capaz de
aceitar opinies alheias quando bem fundadas, e
rejeitar as prprias quando as perceberem erradas.
Cultivemos nelas o gsto do trabalho individual.
Levemo-las a descobrirem por si o que desejam saber.
Com perguntas sucessivas e bem orientadas, faamo
las encontrar a soluo pedida. Evitamos assim a
preguia intelectual e a aceitao sem exame das so
lues alheias ou das idias feitas.
118.
101
Pensar justo de si
A boa formao moral dar a humildade suficien

te para o bom julgamento de si mesmo - que a
mais difcil de tdas as objetividades. Todos temos
de ns mesmos opinio acima da realidade. Vemos
pouco os prprios defeios e demais as qualidades. O
que nos agrada ou contraria aos gostos e vaidade
freqentemente o nosso critrio de julgamento. Sen
timo-nos, com exhema facilidade, do que nos desgosta
ou fere, mas no enxergamos o que em ns fere, des
respeita ou magoa os outros.
119.
Conhecer-se
A prtica do exame de consc1encia ser aqui

precioso elemento de ordem intelectuaL Muitas vzes,
temos de apontar ao educando os , elTos que comete,
de lev-lo a reconhec-los, mostrar-lhe que est fa
zendo aos outros o que no quer para si, condenando
no prximo o que pratica le prprio, vendo o argueiro
no lho do irmo, quando no enxerga a trave no seu.
120.
Obstinao dos jovens
Os adolescentes so muito inclinados a no abrir

mo de suas afirmaes, mesmo quando intelectual
mente convencidos de que erraram. No querem dar o
brao a torcer . . . Mostremos-lhes quanto tem de
mesquinha e obstinada esta atirude, e quanto se en
ganam os que nela vem demonstrao de superiori-
102
PADRE A. NEGROONTE
dade. ste combate s paixes sumamente provei

toso objetividade.
Esta adaptao intelectual realidade constitua

cuidado primordial na educao, pois sabemos como
crianas c jovens julgam com precipitao, sem moti
vo e sem exame, por intersse e paixes, e como so
absolutos e definitivos seus julgamentos, principal
mente os dos jovens.
VII - SENSO CRTICO
121.
Que conhecimentos adquirir
Em plena aprendizagem, os educandos precisam

de adquirir conhecimentos; tm tanto que aprender!
Mas rro grave encher-lhes a cabea de informaes
fteis ou superficiais. H um mnimo indispensvel
de conhecimentos: os necessrios direo da vida.
Alm disto, o esprito se enriquece com elementos de
cultura geral que o pem em contato com os valores
duradouros da humanidade, com elementos profissio
nais que lhe do competncia para o bom cumprimen
to dos deveres de estado, com conhecimentos da vida
cotidiana do mundo, no que ela tem de valioso para
os intersses pessoais e sociais.
Tudo o que desenvolve a inteligncia, favorece a
seriedade intelectual, serve ao cultivo das letras, cin
cias e artes, deve ser fomentado na educao. Fora
disto, perda de tempo, desperdcio de si, quando
no resvala por piores caminhos.
O QUE FAZER DE SEU Fll.HO
122.
103
11Uma cabea bem feita"
lastimvel a orientao dos jornais modernos,

cheios das informaes to banais, que, mesmo quando
moralmente inofensivos, servem apenas para afastar o
esprito dos temas aproveitveis.
Ser "um homem bem informado" passou a cons
tituir o elogio, quando o verdadeiro louvor merece o
homem bem formado.
"Uma cabea bem feita vale mais do que uma

cabea bem cheia", advertia Montaigne.
Mais do que armazenar conhecimentos importa
formar o senso crtico. Maritain19 pe como uma
norma fundamental "que o ensino conduza liberta
o elo esprito pelo domnio da razo sbre os conhe
cimentos adquiridos". O homem sabe, no apenas
porque recebeu passivamente os conhecimentos e os
pode repetir mecnicamente, mas quando incorporou
os conhecimentos, quando os digeriu e assimilou.
Para que isto seja judiciosamente feito, h de
passar tudo pelo prprio julgamento, a fim de aceitar
o que bom e rejeitar o que mau.
123 .
Ensinar a pensar
O grande trabalho do educador ste: ensinar a

pensar, muito mais do que fornecer conhecimentos;
formar a inteligncia, muito mais elo que inform-la.
despertar a capacidade de compreender. dar
uma certa autonomia mental, na medida em que ela
necessria.
( 19)
preparar para o discernimento.
L'ducation la croise des cltemins.
104
PADRE A.
NEGROMONTE
encaminhar o educando a usar de sua inteligncia; a

pensar por si; a saber valer-se da cabea que Deus
lhe deu. fazer "trabalhar com a cabea" - como
expressivamente diz o povo, na sua linguagem viva e
pitoresca.
Isto no se faz de uma vez, precipitada ou inde
pendentemente. Faz-se aos poucos. A criana pre
cisa da autoridade dos pais e mestres. Mas deve
libertar-se dela, intelectualmente em primeiro lugar.
O acrto do educador est em ir processando insensi
velmente esta libertao, sem choques, medida do
necessrio e do razovel.
124.
Com os adolescentes
A tendncia hipercrtica da adolescncia encontra

natural corretivo nesta bem feita educao intelectual.
O adolescente explode em independncia, mais por
causa da compresso que da justa liberdade. Paula
tinamente libertado, proporcionadamente entregue a
si mesmo, no sentir tanto gsto na oposio aos "ve
lhos", na demolio dos dolos. Ademais, formados
desde cedo no gsto da objetividade, no tero tanto
apgo aos prprios juzos. Apenas sabero, quanto
lhes permite a idade, examinar os juzos alheios, para
aceit-los ou reform-los "dominando-os", incorporan
do-os a si mesmos.
125 .
No terreno moral
No temamos, com isto, formar racionalistas ou

dar aos educandos perigosa independncia. Esta
capacidade de discemir e julgar bsica na vida
105
moral: os que no a tiverem, considerem-se menores

( qualquer que lhes seja a idade ) . Os que no a for
marem, esto precipitando os educandos nas mos de
outrem - pois, incapazes de pensar por si, vo ser
dirigidos por terceiros, que tanto os podem levar para
o bem como, ainda mais fcilmente, para o mal. Lon
ge de ser um rro ( como ainda pensam alguns, ame
drontados com a liberdade dos menores ) , no apenas
bem, mas essencial virtude, como fundamento de
tda a vida moral.
126.
Em face da f
E tambm perfeitamente compatvel com a f..

Nada ternos a temer do senso crtico bem formado.
Pelo contrrio, o fanatismo o grande perigo. A cre
dulidade tem sido a brecha dos assaltantes da f ca
tlica de nossa gente. A f a aceitao do teste
munho alheio: dos homens - f humana; de Deus f sobrenatural. Mas quando o catlico aceita a Pa
lavra de Deus e o ensino infalvel da Igreja, no o
faz cegamente. No abdica de seu senso crtico, do
direito de julgar. Pelo contrrio, firmado nos mo
tivos de crer que le faz o seu ato de f. No cremos
nos mistrios religiosos por julg-los luz de nossa
razo; mas cremos porque aceitamos um testemunho
que, de antemo, sabemos infalvel. Assim compre
endido, no h qualquer perigo da independncia
mental em face das verdades reveladas. Antes ela
contribuir para fazer convices religiosas, to im
portantes, decisivas, na formao crist.
106
PADRE
127.
A.
NEG!l.m!ONTE
VIII - RACIOC!JIO
Formar juzos
Nessa capacidade de discernimento est o me

lhor da formao intelectual. Tudo o mais, neste
terreno, se leve conta de meios, que ste o tim.
Sem dvida, idias que traduzam seus objetos de
modo claro, completo, preciso, so instrumento neces
srio formao dos juzos. Mas no juzo que se
revela a melhor fra do intelecto. Tomar as idias,
pesar-lhes a convenincia ou repugnncia, estabelecer
as relaes, para afirmar ou negar, de acrdo com a
verdade, objetivamente, sem desvios, o que de mais
alto podemos desejar da inteligncia humana. Tra
tando-se de afirmaes intuitivas, basta que estejam
ilormais os sentidos para que se perceba que a flha
verde, a gua fria, o pssaro canta. Noutros pla
nos o discernimento se dificulta porque ocorrem os
perigos das deformaes a que j aludimos.
128.
O raciocnio
Nessa altura que a inteligncia necessita de um

instrumento de preciso que lhe proporcione mais
segurana nas afirmaes, mais firmeza nas conclu
ses. No pouco saber raciocinar. O raciocnio
perfeito um maravilhoso instrumento intelectual.
Encaminhemos para le as inteligncias juvenis que
queremos formar. No desprezemos, neste belo ser
vio, os prstimos do silogismo. No preconizo agora
as sutilezas da escolstica: mas que os jovens racio
cinem com as boas regras, mantendo um saudvel
nvel mental. S os atletas precisam conhecer tdas
O Ql!E
FAZER
DE
SEl! FILHO
107
as regras de seu esporte; mas um pouco de exerccio

til a todo homem para a conservao da sade.
Assim tambm com a sade intelectual.
l29 .
O silogismo
E inegvel que o uso do raciocnio com sua pre

ciso cabal, em fom1a de silogismo, desperta e liviva
o intelecto, garantindo-lhe o verdadeiro, pondo-o em
guarda contra o falso, facilitando a demonstrao da
verdade e a refutao dos erros. Contra a preguia
mental, as idias feitas, os prejuzos, a facilidade da
infonnao banal, a impreciso dos p ensamentos e a
verbosidade ( to de nosso feitio mulato e tropical ) ,
o u contra o flagelo da loquacidade dos discursadores,
o raciocnio, em suas boas formas de silogismo, deve
ser utilizado na formao da mente. Os que o fize
rem, vero com alegria os bons 1esultados. Os jovens
que se lbe acostumarem levaro na !ia in te!ectnal as
vantagens que nos combates levam os atletas sbre os
que no conhecem as regras do jgo.
130.
Vida mental da criana
Como sempre em educao, no suprimimos as

etapas, mas contamos com elas. A vida mental da
criana se desenvolve em trs fases:
a sensitiva, em que os sentidos tm enorme pre
dominncia, com pequenina margem razo, embora
esta se vislumbre com certa lgica, que no se encon
tra nos instintos de nenhum animal;
a espontnea, em que a criana, abrindo-se para
o conhecimento das coisas, se atira, faminta, a saber
108
PADRE A.
NEGROMON1E
de tudo, com a insacivel curiosidade do que, do

e do como;
a refletida, em que o discernimento comea a
finnar-se, a desfazer-se do intuitivo e sentimental, e
pesar os valores objetivos. Mas apenas comea.
grande e rdua a caminhada que a levar um
dia ao raciocnio p erfeito atravs de quantos passos
so necessrios formao intelectual. Respeitando
sempre as possibilidades de cada idade, mas aprovei
tando-as no melhor sentido, passar da mera intuio
induo e desta ao raciocnio dedutivo. Das obser
vaes gerais e da sntese ir s anlises.
porque
131 .
Princpios do conhecimento
Os princpios bsicos do conhecimento sero

paulatina e seguramente inculcados, logo que poss
vel. Alguns so to fceis que mesmo as criancinhas
os percebem: o princpio de identidade : uma coisa
igual a si mesma; o de contradio: urna coisa no
pode ser e deixar de ser ao mesmo tempo; o de causa
lidade : todo efeito tem uma causa. Os outros aguar
daro suas oportunidades.
132.
Na adolescncia
Na adolescncia, mesmo sem as teorias, os edu

candos j estaro assim acostumados a raciocinar com
certa seguran::t. O currculo escolar se presta muito
bem a esta aprendizagem, e at a cxie: as matem
ticas, com suas demonstraes e problemas; a fsica
e a qumica, com suas experincias e leis; as lnguas,
com suas interpretaes e anlises.
109
Evidentemente, s na filosofia alcanaremos a

segurana e a tcnica do mciocnio. A perfeio do
silogismo carta de maioridade. "O silogismo o
homem" - dizia Joseph de Maistre. De fato, nada
mais digno de uma inteligncia bem formada, real
mente adulta, do que saber conduzir logicamente as
idias e jogar com elas.
Basta ao educador aproveitar as oportunidades,
porque o raciocnio funo natural do intelecto, e
se manifesta desde cedo, espontneamente. O m ilis
seu natural desenvolvimento, aperfeioado pelos
processos e pela tcnica que a lgica ensina e que
os educai'.orcs avisados iro transmitindo insensivel
mente a seus pupilos. No h de ser difcil o que
tem to fundos alicerces na prpria natureza humana.
IX
1 33.
REFLEXO
Maturidade mental
Neste trabalho de assimilar e dominar os conhe

cimentos, de penetrar idias para estabelecer juzos
com firmeza, de compor raciocnios para tirar con
cluses, de prever conseqncias dos atos prprios e
alheios, que se h de exercitar a reflexo. Como
o lavrador que revolve a terra de quando em quando,
e volta a regar a semente, a favorecer a planta para
colhr bom fruto, assim o pensador tem de revolver
muitas vzes a mente, de voltar-se sbre idias e ju
zos, para mais garantir-lhes a flor e o fruto.
stc voltar a si mesmo ( reflectere ) o mais
fecundante exerccio mental. Isto mais e melhor
do que a simples ateno, a busca da objetividade,
110
PADRE A.
NEGI\OMONTE
o domnio dos conhecimentos, a segurana das con

cluses e a prpria formao de acertados juzos.
Aqui se penetra nas causas mais escondidas e nos
mais longnquos efeitos. Girando a idia sbre si
mesma em todos os sentidos, tudo nela aparecer.
Penetrando-lhe a profundeza e o alcance, ver
se- at aonde iro as conseqncias. Muito pre
cioso, ste processo mental. Infelizmente, raro. O
geral dos homens inconsiderado. No mede o que
diz, o que faz, o que ouve, o que omite. A irreflexo,
a leviandade, a precipitao infantilizarn o mundo.
E o enchem de males.
Trmo ltimo da formao intelectual, a re
flexo sintoma de maturidade mental. Teremos fitos
nela os intuitos de educadores, mas saberemos espe
r-la pacientemente. A no ser por notvel exceo,
no a veremos na infncia, que se caracteriza preci
samente pelos seus antagnicos - a mobilidade, a
superficialidade, a distrao.
Mas cuidaremos desde logo de inculc-la. Para.
no continuarmos na triste situao em que se encon
tram juventude e mocidade : cantando, assoviando,
tamborilando, requebrando, incapazes de pensar, de
interiorizar-se, com a mobilidade de crianas de 6
anos, precisamente porque no entram no uso da
razo . . .
134 . .
Inici-la na infncia
Os cuidados da ateno e da objetividade valem

igualmente para a reflexo.
Voltar o pequenino que tanto nos interroga para
suas prprias perguntas lev-lo a refletir, segundo
lll
suas possibilidades. Se, em vez de lhe respondmmos

logo, o interrogamos tambm e de pergunta em per
gunta o conduzimos desejada soluo, e"stamos pre
parando-o para pensar por si.
Faz-lo perceber as conseqncias de seus atos
ensinar-lhe a reflexo. Os que preferem exercer a
autoridade a dar explicaes seriam excelentes tuto
res de dbeis, mas so pssimos educadores de nor
mais. No preparam para a autonomia mental.
"Medir o alcance" ato de reflexo. Que pode
acontecer, voc brincando na rua? jogando bola den
tro de casa? Tomando sorvete, suado assim? res
pondendo mal ao professor? no estudando? andando
no estribo do bonde? etc.
Ou faz-lo compreender as razes das ordens
dadas. Isto constitui valioso meio de desenvolvi
mento intelectual, imunizando contra os erros de
julgamento.
135.
Com jovens e moos
Na adolescncia, os estudos de histria, se bem

feitos, mais por causas e conseqncias que por datas
e lugares, do ensejo ao treinamento da reflexo, pre
parando para a viso dos efeitos ainda contidos nas
causas.
Fazer jovens e moos assumirem e padecerem as
responsabilidades de seus atos obrig-los a refletir
antes de pratic-los. Esta reflexo no ainda o que
desejamos como formao intelectual, mas bom
caminho.
112
PADRE
A.
NEGROMONTE
X - O ESTUDO
136.
Propores da ajuda
Iniciada a vida escolar, comea para a criana

o dever do estudo. Como sempre em educao, ste
dever ir proporcionado.
No esperamos que um pequeno de 7 anos se
entregue ao exato cumprimento de seus deveres.
Tanto mais que so deveres novos, a que no est
acostumado. E um mundo desconhecido que se
lhe abre. Os pais tm de a;ud-lo muito mais agora:
cham-lo ao estudo, estudar com le. assisti-lo at o
fim, at guardar corn le os livros e os cadernos. De
pois, a ajuda dos pais vai enfraquecendo, medida
que le vai se tomando capaz de fazer por si, at que
no precise mais dsse auxlio. Mas isto levar anos.
No ser no curso primrio. Ser l para o meado
do ginsio, porque no incio certo que os estudan
tezinhos ainda precisam muito de auxlio.
137.
Horas de estudo
Outra proporo a do tempo a dedicai' ao es

tudo : ser indicado pelas tarefas a realizar e pela
facilidade de cada aluno. :, porm, necessrio que
haja hora certa, da qual fcilmente no se abrir mo,
tanto mais quanto importa habituar o filho ao dever
em geral. Os que estudam devem saber, de ante
mo e sempre, que tm de dar conta das lies e dos
exerccios20.
(20) Duas advertncias: I) a melhor hora para o estudo peJa
manh; 2) o esfro no deve ser muito prolongado - para evitar a
fadiga - mus interrompido por pequenas folgas e runeniz.'ldo pE"la Ya
ricdadc de exerccios e matria estudada.
138.
QUE fAZSE DE
SEU
FILHO
1!3
gsto de estudar
Pais e mestres emularo em despertar nos alunos

gsto pelo estudo. O aplo ao dever s os anos
possibilitaro integralmente. Por enquanto mais ao
intersse que se h de falar.
Felizes os que suscitarem a curiosidade intelec
tual, o gsto de saber! s sugestes do ambiente
discreto e recolhido, ao exemplo dos adultos da fa
mlia, moderao dos jogos e diverses, a todo o
teor de vida juntem-se agora as experincias da crian
a na satisfao de aprender. Ao mesmo tempo,
torne-se interessante o estudo. Una-se o intersse
intrnseco ao extrnseco. Este chamar para aqule.
Se todos preferem o trabalho que d gsto, a criana
ainda mais, pela debilidade da vontade em formao.
Levaremos o educando um dia aos motivos superio
res do trabalho, satisfao do dever cumprido, ao
incomparvel confrto da conscinda tranqila. No
lhe esconderemos, desde agora, que o dever supera
o gsto, que h trabalhos penosos, e que a vida no
feita apenas de tarefas agradveis. A lei do traba
lho freqentemente severa, e temos de cumpri-la.
O educador colima o culto do dever; mas sabe que a
criana se deb:a mais fcilmente arrastar p elo sensvel
e agradvel, na medida em que a sensibilidade ainda
lhe domina as faculdades superiores. Por isto, h de
dar ao trabalho aspecto interessante, que desperte a
ateno, proporcione prazer e gere afeio tarefa.
Para o estudo, importantssimo ste intersse.
O que estudado com gsto, mais fcilmente se com
preende e conserva. Quando o trabalho prende, a
criana fica no que est fazendo. Do contrrio, os
olhos esto no livro, a mo no lpis, ela mesma, poo
114
PADRE
A.
NEGROMONTE
rm, est longe: - mente, ateno, preocupaes n

timas. Como pode aprender? Mesmo quando se
esforce para ficar, o esfro a cansa; o cansao lhe
diminui a capacidade de aprender e de reter. Ainda
pior, se estuda sob a presso de ameaas e castigos.
XI 1 39 .
TRABALHO PESSOAL
Garantindo o futuro
Quem deseja a slida formao intelectual deve

comear despertando o gsto pelo estudo, a fim de
possibilitar aqule desenvolvimento e proveito, que
s o trabalho pessoal assegura.
!e, ademais, garante a continuao dos estudos,
quando cessar a presso exterior. Impulsiona para
alm das lies prpriamente ditas. Facilita a pene
trao dos problemas e questes. Leva a pesquisas
pessoais. Enriquece o acervo de conhecimentos, e
sobretudo a prpria capacidade de pensar. compreen
der, raciocinar, refletir. E transborda da atividade
prpriamente escolar, levando o jovem facilidade e
prontido de projetar, decidir, executar, com novos
horizontes iniciativa e outra eficincia na vida.
140.
Agir com mtodo
Tambm isto tem seu desenvolvimento e mtodo.

Comea pelas lies e exerccios. So o primeiro
dever. E tudo bem: lies bem estudadas - com
preendidas, expressas, conservadas; exerccios bem fei
tos: - nles se aplicam as regras (ateno ) , se per-
QL'E
FAZER
DE
SEU
FILHO
1!5
cebem as diferenas ( ob;etiuidade ) , se penetram as

conseqncias ( raciocnio ) . A tm os alunos a pri
meira e necessria proporo: a do ano escolar. E
ste se vai desenrolando em dificuldades crescentes,
numa evoluo lgica em que a lio de hoje supe a
de ontem, e os exerccios recapitulam tudo. Se os
professres so razoveis, h tambm a proporo do
trabalho: um tempo adaptado ao flego mental do
aluno - criana ou jovem. Desta maneira, os alunos
podero estudar reahnente, e no apenas "aprender a
lio". Tero tempo para triturar bem os assuntos,
penetr-los, domin-los, incorpor-los sua substncia
intelectual, como incorporam o alimento bem mastiga
do e digerido.
141 .
E com disciplina
Isto obriga a uma certa disciplina. Atende, pri

meiro, ao crescimento natural das faculdades; os pro
gramas devem evolver do simples para o complexo, do
concreto para o abstrato, das generalidades para o
aprofundamento, do emprico para o cientfico - de
acrdo com as normas da psicologia. No mesmo
ritmo, hierarquiza os conhecimentos, dosando-os se
gundo as necessidades, envolvendo todos os setores
da vida, e supomos ( o que desgraadamente no
acontece sempre) que nas propores de sua impor
tncia - o religioso, o social e poltico, o sanitrio, o
econmico, o esttico. Delimita o campo de ativida
des illtelectuais, para melhor disciplina da ateno a qual, dispersando-se, se enfraquece.
ll6
142.
!'ADitE
A.
NEGR0-10:-iTE
Em profundidade
O aluno, assim, far um trabalho seu, moral e

intelectualmente. Trabalho srio, de inteligncia, de
penetrao, de domnio dos conhecimentos que fr
adquirindo. Nunca estimularemos bastante ste tra
balho pessoal no estudo das lies. Introduzindo-o
nos ltimos anos do curso primrio, no secundrio
que conseguiremos transform-lo em hbito dos edu
candos. Mais tarde, ao longo da vida, em vista das
facilidades que les encontraro, apreciaremos os seus
magnficos resultados.
XII - ABRINDO HORIZONTES
143 .
Fugir mediocridade
Se nas prin1eiras letras, o aluno pode ficar ern

seus textos escolares, j no o diremos dos mais
adiantados, a partir dos ltimos anos primrios. Deve
iniciar-se em mais largos conhecimentos. Ao lado
dos livros de aula, estaro outros, tambm de estudo,
para consulta e ilustrao. A partir do 2.0 ginasial,
o aluno que se contentasse com os livros escolares,
sem recorrer a outros para o desenvolvimento das
lies, indicaria desinteresse intelectual, pobreza men
tal, falta de amor aos estudos. Ou despertaremos
nle ste amor, ou o deixaremos na mediocridade
intelectual.
1 44 .
Vitria do esfro
Os que se afizerem aos livros estaro talhados a

melhor futuro. Porque estudam com amor, estudam
QUE
F,\ZF.R
o;;
SEU
FlLIIO
117
mais, aprendem mais e com mais facilidade, mesmo

que no tenham to alta inteligncia. Ao passo que
outros, de maior talento, mas sem amor ao estudo,
ficaro retaguarda. O xito se deve muito mais ao
trabalho que ao talento. A cada momento encontra
mos grandes inteligncias que fracassaram, e inteli
gncias modestas (jUe venceram. Aquelas fiaram em
si; estas,
no trabalho.
Histria nos diz que os
heris foram mais fruto do esfro que de prendas.

Mais se fizeram do que nasceram feitos. Mesmo os
gnios no teriam frutificado, sem o trabaU10, por
ves exaustivo, a que se consagraram. Nenhum dles,
nem um sequer, se fz sem trabalho insano. Basta
pensar nos inventos de Edison, por exemplo, ou nas
experincias de Santos Dumont, para supor quanto
tempo e dedicao custaram.
Quem conhece os bastidores de trabalhos inte
lectuais que pode avaliar quanto representam os
sermes de Vieira, as disputas de Rui Barbosa,
obras de Leonel Franca.
as
No foi sem razo que Buffon definiu o gnio

como uma grande pacincia.
mals a tendncia a esperdiar a dedicao ao

estudo, e a valorizar o pouco amor aos livros como
demonstrao de inteligncia. Os prprios pais cola
boram, por desviada vaidade, neste desservio:
"
vadio; s tira boas notas porq ue muito inteligente".
,
Dizem-no vista do filho, incnados os trs da mesma
fatuidade. Nos colgios, os preguiosos procuram
desmerecer nos estudiosos: "Assim, eu tambm tira
ria boas notas". E "esforado" passou a ser sinnimo
de medocre!
lJ.B
l'ADHE
XIII
145.
--
l-<'EGHm.10:-iTE
OUTRAS LEITURAS
Comear cedo
O hbito da leitura j est despertando cedo.

Os pequeninos ouvem as histrias que lhes so lidas.
Analfabetos embora, conhecem os livros pelas ilus
traes, folheiam-nos, convivem com lcs. A come
aremos a ensinar-lhes cuidado, respeito e amor aos
livros.
Sabendo ler, lem com prazer aquelas mesmas
histrias que ouviram contar. Ou querem ler outras.
Surge-nos a preocupao da escolha dos livros: esco
lha em todo sentido: moral, psicolgico, artstico, etc.
Pais cuidadosos nunca entregaro ao filho um livro
que antes no leram. E faro da leitura infantil um
instrumento de educao, sob qualquer dos seus nu
merosos ngulos.
146.
Estudo e leituras
:E: necessrio que as crianas no prejudiquem os

estudos com as leituras. O dever vem sempre antes
e acima da diverso. Depende dos pais a manuten
o dste esprito.
Com os adolescentes, no curso ginasial, a questo
toma outras caractersticas. Alm dos livros de base,
que os ajudaro nas prprias lies, les exigem e
apreciam os lir:ms de entretenimento. Os jovens,
aventuras. As mocinhas, romances de amor. Aumenta
o perigo, por vrios motivos: mais facilidade de ter
o livro que desejar; apaixonamento pela leitura que
afasta mais dos estudos; imaginao trabalhando mui
to mais e levando para as horas de estudo as cenas
QUE FAZER DE SEU FILHO
119
lidas; contrle dos pais cada vez mais difcil; obras

inconvenientes no faltaro.
147.
Atuao dos pais
Mas um educador no recua, quando o problema

se complica: redobra de cuidados e emprega meios
mais aptos. Supondo que acompanham a vida esco
lar dos filhos, podero fcilmente saber que livros
esto les lendo.
Os livros de diverso devem ser afastados das
horas de estudo. Pelas conversas, sobretudo se os
pais continuam a ler antes os livros, mede-se o grau
de excitao das leituras, que para isto so excelentes
os jovens, na sua exuberncia. A verificao diria
da preparao das lies e da caderneta escolar indi
car se as leitmas esto prejudicando aos estudos. As
atitudes do adolescente diro da influncia que rece
be dessas leituras. E as medidas educacionais corres
pondero s necessidades.
148. Orientar a escolha
De livre csc!ha, as leituras diversionais. acom

panham as tendncias e os gostos de cada qual. Im
profcuo, se no contrap roducente, querermos impor
preferncias. dos educadores orientar e ajudar a
liberdade do educando. H livros que no podem
ser lidos: sero vedados. Entre os permitidos, nem
sempre os de maior valor sero os preferidos dos jo
vens. Um elogio discreto e oportuno, um presente,
uma penetrao feliz na psicologia dste adolescente
nos garantiro xito em favor dos melhores.
120
PADRE
A.
;>;EGI\OMONTE
Se as demasias so para os romances, as biogra

fias romanceadas faro pequeno mas til desvio. Se
por aventurus, os heris reais : sbios, Inissionrios, fi
lantropos, mrtires, da liberdade ou da f. Hoje uma
literatura j bem vasta tanto diverte como instrui, ro
manceando as cincias e as artes, amenizando as ma
temticas, vivificando a histria. Grande e amena
ajuda prestar aos estudos, se hbilmente posta nas
mos dos jovens".
149.
Ler com inteligncia
Os pais cultos transformaro as leituras dos fi

lhos em precioso instrumento de formao. Um bom
resumo da obra lida, uma crtica s atitudes dos perso
nagens, s lies a tirar, correo e ao estilo do autor
- so modos de obrigar discretamente a ler por den
tro, a no se contentar con1 o c1rdo, a alhnentar o
esprito, a reagir, ou, digamos, a ler com inteligncia.
150.
As histrias de quadrinhos
Nunca se lamentar bastante que crianas e jovens

estejam sendo envenenados por histrias de quadri
nhos, imorais, corruptoras, despudoradas, violentas,
inestticas. Ainda as melhores prejudicam a boa for
mao intelectual.
A preguia mental o fruto prprio dessas "lei
turas", em que a expresso verbal substituda por
( 21 ) O tema vasto e no o podemos tratar completamente

poucas indicaes. Amplas normas e seguras podem ser encon
b"adas em Lo vie inte1lectlletle do P. Sertillangts e em numo cu1tu
"
ra
de L. Riboulet ( edies - A Nao - P. Alegre). Para a escolha
de livros otima a revista nLeitores e Livros" da Ao Catlica Bra
ileira ( Rua Mxico, 11 - 16. - Rio).
em
121
quadro. A temos, sem possvel dvida, uma das

causas mais eficazes da decadncia da linguagem e do
nvel ginasiano - para no falarmos das atitudes de
violncia e da onda de crimes e imoralidades que
agora se verificam em tantos jovens.
um
151 .
Moderao necessria
..csmo, porm, as leituras boas devem ser mo

deradas. Do contrrio, geraro fatalmente mentali
dades frvolas - o mais srio embarao ao verdadeiro
estudo. S uma vontade de ao interromperia o con
to excitante para resolver problemas de matemtica,
fazer lidas anlises ou exerccios de traduo. E se
interrompesse, a ateno ficaria na aventura, e o tra
balho perderia imenso de seu valor. Concedamos
direitos s letras de fico, mas a primazia h de caber
aos estudos, que so o dever.
XIV - LINGUAGEM
1 52 .
tual.
Saber exprimir-se
a boa linguagem essencial formao intelec
A nossa condio de homens - sres inteligen

tes e sociais - impe-nos a expresso verbal, tanto
em benefcio do prprio pensamento como por neces
sidade de comunicao. Pode-se pensar sem a pala
vra. Normalmente, porm, logo corporificamos na
palavra a abstrao mental. Expresso, o pensamen
to ganha em perfeio e permanncia - por facilidade
de fixao na memria e pelas associaes que esta-
122
PADRE
--
NEGROMONTE
belece ou sugere. Foi certamente por isso que Ha

milton comparou as idias no expressas a estrlas
cadentes.
Para a educao no basta falar. Importa falar
bem, isto , exprimir-se com preciso e correo, pro
nunciar devidamente as palavras e mesmo enton-las
de acrdo com a posio que ocupam no pensamento
e na frase.
153 .
Pronunciar bem
Essa aprendizagem comea no colo matemo. A

criana ouve e reproduz os sons. Se reproduz mal
porque apenas se inicia. O tempo, a ajuda e o es
fro lhe daro a forma perfeita. Mas, se lhe falam
mal, ela imita erros e deformaes.
Pronncias deformadas, finais truncadas, vcios
de linguagem, cacoetes, etc. aprendidos do bero
fLxam-se, s vezes, para tda a vida. H casos que
nem as escolas superiores corrigiram. O descuido
com rr e li finais, de to mau gsto, muito freqente
entre ns.
Fazem mal os que adotam as i:1evitveis defor
maes de falar das crians, em vez de semp re pro
_ bem e emprega
nuncmr
r o trmo devido, para lhes ir
impregn ando beneficamente o subconsciente. Inca
pazes ainda de articular devidamente as palavras
'
compreendem-nas no entanto.
O baixo nvel cultural das amas mais um mo
tivo para cuidarem dos filhos pessoalmente as mes,
e promoverem a educao das suas empregadas.
O QUE FAZER
154.
DE
SEU
FILHO
121
Um bom vocabulrio
O ambiente domstico ir consolidando e desen

volvendo o hbito de bem falar. Os versinhos que
as crianas aprendem para recitar em festas ou
s visitas, as histrias que ouvem, etc. vo lhes au
mentando o vocabulrio e apumndo a linguagem'".
O hbito da leitura, quando bem escolhida, en
riquece o vocabulrio, facilita a expresso, orienta o
estilo, apura o gsto. Guardadas as propores, os
bons escritores da lngua, sobretudo os nossos, sero
postos mo dos educandos.
155.
As composies
No h como a composrao para ensinar o uso

da boa linguagem. Apreendem-se as indispensveis
regras, na gramtica; admiram-se os perfeitos exem
plos, no comrcio dos clssicos; busca-se o sentido
prprio das palavras. 1:0 dicionrio; encanta-se o
esprito ou mesmo o ouvido, com o jgo e a msica das
expresses. Mas na composio que tudo isto se
nos incorpora. Pouco a pouco, fra de exerccio,
numa lenta digesto, que tomamos nosso o que
( 22) Por isto se devem proscrever os livros de linguagem gros
&eira, de g ria e :nodismos caipiras. Por mais interessantes que sejam,
sfio prejudiciais formao.
.B para lamentar que programas de r(]io, canes, etc. contri
buam para a corrupo da boa linguagem, dificultando aindn mais a
educao neste setor, dcsscrvindo nao - que a correo do falar
dos primeiros indcios de culturn.
Ainda talvez mais latismvcis - to dircil classificar desgransl
- so certos escritorf'S que espezinham as :nais elementares normas da
gramtica, tumultuando e anarquizando a ln g ua, num mau exemplo
terrivel E o pior que Do lhes faltam aplausos : uun sot trouv
toujours un plus sot . . . "
1!.4
PADRlc
A.
l\'EGRmiONTE
vimos nos outros, que lhe damos cunho pessoal fom1amos o nosso estilo. Nenhum trabalho a supera.
Nem se lhe compara. Sentidos, memria, imagina
o, esttica; domnio do trmo e da gramtica; cla
reza do pensamento, lgica no desdobramento das
idias, preciso no expor, concisilo no dizer, corres
pondncia entre a mente e a expresso - tudo a com
posio exige e exercita. Erram os educadores que
a eliminam ou subestimam.
A EDUCAO MORAL
Cuidar da vontade
para servir a Deus
o pice de tda a formao: a educao

moral a que convm especificamente ao ho
mem como ser moral que , e por isso mesmo o nico
propriamente educvel. Cultiva-se a lauta, ades
tra-se o animal, educa-se o homem.
a educao
que d o timbre especfico do homem, submetendo o
instinto razo, o conhecimento ao dever, a tcnica
ao esprito, hierarquizando os valores e dando vida
o seu verdadeiro sentido.
OGAMOS
156.
O grande rro
Este, o grande rro da educao moderna: o

homem procura conhecer e dominar o mundo, des
preocupado do domnio de si e da consecuo de seus
fins. Aplica-se ao secundrio, no enriquecimento
material de tda ordem, mas se empobrecendo inte
riormente a ponto de no saber aplicar seus inventos
em benefcio espiritual da humanidade, cada dia mais
ameaada pela perfeio tcnica desamparada do
progresso moral.
15i.
Tarefa essencial
A educao deve estar, acima de tudo, preocupadA

com o fim ltimo e concentrando em seu den-edor
126
PADRE
A.
NEGROMONTE
desde o pequenino mundo cotidiano at as mais altas

manifestaes da vida individual e social. Sua ver
dadeira tarefa a cultura do homem interior, sem
a qual tdas as atividades perdem a significao hu
mana e at se tornam perigosas, p or no serem os
homens capazes de fazer delas o devido uso.
158.
A tcnica e a tica
Por falta dste cuidado esto os homens muito

mais instrudos e muito menos educados. Dominam
o mundo mas no se dominam - e a humanidade
periga, ante a peifeio tcnica que desintegrou o
tomo e ameaa destruir o orbe. Nunca se viu tanta
grandeza, nem tanta misria. Parece que foi para
agora que, h 7 sculos, Santo Toms escreveu: "Quem
se adianta nas cincias e decai nos costumes antes
perde do que lucra".
Da a necessidade de nos fixarmos cada vez mais
na preocupao de formar o homem integral, segundo
o ideal cristo.
I - O SANTO
159.
Conceito de santidade
No in1aginamos um homem sem faihas e defei

tos, que ste s Cristo. Mas o homem hierarquiza
do, em marcha para o fim ltimo, enquadrando as
satisfaces
dos sentidos nos ditames da moral, for
mada a conscincia para o cumprimento do dever,

pahnilhando os caminhos do bem com firmeza e per
severana, malgrado as inevitveis fraquezas e des
falecimentos da natureza ferida. O homem pronto
QUE
FAZER
DE SEU FILHO
127
a recompor o equilbrio, quando os instintos se de

masiam, as paixes o sacodem e a vontade afrom:a.
No o que desconhece as necessidades e utilidades da
vida, mas o que sabe organiz-las em justas subordi
naes, de modo a fazer que as inferiores sirvam s
superiores. Chamem-lhe o homem de carter ou do
dever, o cidado exemplar ou controlado, ns cris
tos pensamos no santo, o "homem novo" de que fala
o Apstolo, o homem perfeito na medida da estatura
de Cristo ( Ef. 4.13 ) . Realiz-lo em ns dever
essencial; form-lo nos educandos, o mximo cuida
do da educao crist. No consiste a santidade em
grandes penitncias e hericas abnegaes, milagres
e profecias, vises e xtases, em naturezl!s privilegia
damente inclinadas para o bem, em extremos de de
dicao ao prximo, repdio aos prazeres sensveis,
diuturnos jejuns e prolongadas viglias. Certo, ela
tem dsses dons e excessos, mas no lhe so les a
essncia, nem a medida ordinria.
160.
Viver na graa
H uma santidade comum, que consiste em vi

vermos no estado de graa", obedecendo aos dan
damentos de Deus e da Igreja, respeitando as
( 23) Elevado ao cstJ.do sobrenatural, o homem recebe uma
vida nova, que lhe modifica o ser. Pela habitao pessoal de Deus
ns j no somos meramente homens: somos cristos - natureza
hwnana participante da natUJeza divina. :E: isto que constihli a santi
'
dade essencial.
Mas o cristo, que recebeu a graa, isto , a santidade, no Batismo,
tem do conserv-la c desenvolv-la, vivendo cristmente. O novo ser,
sobrenatural, que le recebeu, exige que proceda sobrenaturahncnte.
Se temos a vida de Cristo, devemos viver a vida de Cristo: as aes
acompanha.."ll o ser.
No texto falo antes do agir que do ser por dois motivos: suponho
que o leitor compreenda que no JF.Ss(vel a santidade sem o estado
de graa, e tenho em vista o lado dag6gico do desenvolvimento
lOilltidade.
em
12H
P.\Dl\E
A.
NEGHOIONTE
leis, cumprindo os deveres de estado (cada qual se

gundo a prpria condio) , lutando para evitar as
faltas, co:rigindo cs defeitos, combatendo as ms tP.n
dncias e desenvolvendo as boas, crescendo em graa
e virtude diante de Deus e dos homens, aceitando
conformadamente a vontade divina, procurando fa
zer tudo do melhor modo possvel, valendo-se dos
meios humanos e divinos que a Providncia nos pro
picia - tudo feito nas puras iotenes de amar e
servir ao Senhor. Podemos cham-la santidade sa
lrio-mnimo, porque menos no se deve esperar do
verdadeiro cristo.
Fixamo-la j como o ideal da educao, pois de
todos os cristos h de ser exigida, que sem ela no
possvel a salvao eterna, fim a que somos destina
dos pelo prprio Deus. No pode ser to difcil
que s uns poucos a consigam; antes deve ser acess
vel, pois a todos obriga. Em vista, porm, da de
sordem do homem com o pecado original, e da facili
dade com que se afasta das coisas do esprito e se
inclina para as . sensveis, no to fciL
161 .
Meta da educao
Cabe educao preparar ste homem ideal,

moldando-o e aperfeioando-o, segundo a doutrioa e
os exemplos de Cristo.
Sem desprezar qualquer domnio da vida, qual
quer progresso da cincia ou da pedagogia, no perca
ela de vista os valores mais altos nem os degrade, para
que possa o homem aproveitar-se dos bens temporais
sem prejuzo dos eternos.
A tarefa a mais nobre e digna, e bem merece
todos os sacrifcios. No se constri to elevado mo
numento sem slidos alicerces e esmerado cuidado.
O QUE
FAZFI:
DE
SIW
FILHO
129
No frondejar na perfeio quem no se arraigou no

estrito cumprimento do dever. No se hhcrtar do
pso das paixes quem no se acostumou a govem
las. No goza da liberdade interior quem desde cedo
no se exercitou no domnio dos sentidos e dos im
pulsos. No resistir em penosos combates quem no
temperou forte o ao da vontade.
Eis o que h de fazer a educao.
II
162 .
O HOMEM DO DEVER
Fuga ao dever
O cumprimento do dever a maior carncia de

nossos tempos. Desprezados os valores espirituais, im
pmgnados os homens do utilitrio, dcscaiu-se para o
egosmo e o confrto, para o intersse e o dinheiro
fcil. Chegou a virtude a desprestgio tal que, se
poucos lhe deitam ainda um olhar de admirao, des
prezam-na muitos como intil ou prejudicial na vida
prtica. A fidelidade ao dever, que dava a medida
dos homens, no serve mais de padro. Na confuso
dos novos tempos chegou-se a deplorvel inverso
dos valores. A dissoluo das inteligncias alcan
ou as vontades. Das mentes sem princpios chegou
se s vontades sem firmeza.
Foi descer muito. No Imprio mandou-se pro

mover por merecimento o condutor do trem que exigiu
ao Ministro tia Viao o pagamento da passagem,
pois no o conhecia pessoalmente. Na Repblica
nascente j causou indignao o cabo da guarda ad
vertir ao PresMilente de que era proibido fumar no
depsito de munies; mas ainda mereceu a defesa
do generalssimo. Hoje no sabemos o que aconte-
ISO
PADRE
A.
NEGROMONTE
ceria a sses fiis cumpridores do dever. J se pune

quem o cumpre, qua ndo contraria aos poderosos do
dia. E se galardomn os que transigem, os que se
acomodam, os que fe::harn os olhos, os que "do um
jeito", os que traem a conscinci,<, os que desrespeitam
a lei, os que se acov2..rdau1, os qu se venden1, os que
rastejam.
163 .
Formar homens
Mas a educao h de preparar o homem do de

ver. essencial. Mesmo para quem no pense na
santidade o dever inevitvel, e seu cumprimento,
sagrado. Formar homens que ponham o dever aci
ma das comodidades; que o cumpram sem temor nem
acepo de pessoas, sem mdo s conseqncias, sem
fraquezas nem desfalecimentos, sem constrangimen
tos nem hesitaes, mas com o desembarao e a na
turalidade de quem respira ou anda. Homens que
consultem a conscincia e lhe ouam a voz, seguros e
tranqilos; e que em face do dever, no vejam outra
convenincia seno cumpri-lo.
Forjar homens assim renovar a face da terra.
o que falta: que cada um cumpra o seu dever. Ale
gra-se-nos o corao s de pensar corno seria o mundo,
se cada um cumprisse o seu dever.
Mas a beleza da tarefa no logra esconder-lhe
as dificuldades crescentes.
III
164.
- SENHOR
DE SI
Eis o homem !
domnio de si est na essncia do homem in

tegral. No constitui ainda o homem perfeito, mas
O
131
o possibilita, porque faz o homem; o elemento supe

rior e especfico governa os subalternos, transfigu
rando-os. Ao passo que sem le nem o homem existe.
Sem a tutela do esprito, nossa vida animal aper.as
nos degrada, pondo-nos abaixo dos b icho s . Tambm
os animais scfrem: o que nos eleva a capacidade de
dignificar o sofrimento. Sem dobrarmos os instin
tos razo, s nos diferenamos dos brutos por cair
mos de nossa d ignidade . de ver como se "embru
tecem" os homens que no sabem dominar-se: bbe
dos e luxuriosos, jogadores e preguiosos, comiles e
argentrios. E quanto sof:iraento entorn:n1 en1 si e
nos outros!
165.
As vantagens
So muitas e grandes as vantagens do domnio de

Na simples alimentao, condio de equilbrio
para uns, de sade para outros, e at de vida para
alguns - sem contar a deselegncia dos que no sa
bem moderar-se. As conquistas da inteligncia se
devem mais ao esfro, perseverana, aos sacrif
cios dos prazeres inferiores. J se definiu o gnio
como uma longa pacin cia'' . A vida em sociedade
nem possvel, sem um mnimo de contrle individual.
S o homem senhor de si equilibr2. a sensibili
dade, disciplina os impulsos, aplaina dificuldac'!es,
elimina conflitos, resiste s presses, supera os inte
rsses, triunfa do .dinheiro e da glria, doma a curio
sidade, reage aos ambientes. S le tem a coragem
dos compromsos, da fidelidade palavra, do amor
si.
( 24} Com menos elegdncia, disse Edison que o gnio feito

com lO% de inspirao e 90% de traD.Spirao . . ,
PADHC
132
A.
EGRO!Ol\TE
verdade, da indiscrimiEao de pessoas, do respeito

conscincia, do cumprimento do deYer sem mdo
s conseqncias.
166.
Tristes
conseqncias
sua falta se devem tantos fracassos e tantas

ruinas sociais e morais. Haja maior dominio do ho
mem sbre seus impulsos, e os lares tero a consistn
cia que escasseia, diminuiro os desajustados na vida,
rarearo os crimes por motivos emocionais ou banais.
Famli as c escolas formassem o homem senhor de si,
no estariam em lgrimas tantas espsas e mes, tan
tos infelizes nos hospitais e prises, tantas crianas
em asilos. E quanta anormalidade se evitaria de cor
po e espirito, quanto benefcio se acrescentaria a tda
so1te de atividade humana!
1 67 .
verdadeira liberdade
Longe de prejudicar o desenvolvimento da per

sonalidade, o domnio de si que afirma o homem
como tal, no equilibrio de suas faculdades, na sobe
rania das potncias superiores. Em vez de cercear,
estabelece a liberdade.
Livre no quem se deixa dominar por ins tintos
e paixes, mas quem as governa. Com muita razo
se fala do escmvo dos vicios, corno Cristo disse que
escravo do pecado quem comete o pecado ( Jo. 8.34) .
Isto no signifi ca limitao nem fraqueza, antes li
bertao da pior de tdas as servides, e demonstra
o de fra, que nenhuma to grande como ven
cer o homem a si mesmo. Muito mais fcil verf
cer os outros. Vieira salientou que foi muito maior
Davi no matando a Saul que matando a Golias, pois
QUE FAZER
DE
SEU
FILHO
133
"matando a Golias, venceu um gigante; poupando

o rei, venceu -se a si".
Ser corajoso com os outros
comum; difcil e raro, ser corajoso consigo mesmo.
Responder com uma bofetada ao insulto to fcil
que os moleques da ma o fazem com freqncia;
desprezar a ofensa e perdoar ao ofensor to alto
que poucos o realizam e muitos nem o compreendem.
Nada como o autodomnio para calmar os agi
tados, moderar os impressionveis, conter os violen
tos, submeter os arrebatados, excitar os tbios, ani
mar os pusilnimes, sustentar os inconstantes, corri
gir tda smte de excessos e deficincias. Os que o
desprezam nos seus cuidados de educadores, para se
preocuparem com o xito e o bem-estar, terminam
em fracasso, pois nin:,rum mais desannado para as
vitrias na vida do que aqules que no sabem domi
nar-se. No h verdadeira liberdade enquanto o ho
mem no se liberta de si mesmo, no vence as suas
resistncias ao bem, no adquire facilidade e espon
taneidade no cumprimento total do dever. Na ver
dade, o homem s livre quando adquire a liberdade
interior. E no h pior escravo que o escravo das
paixes, sem fras para resistir, sem coragem para
quebrar os grilhes - to fraco que capitula ante as
prprias fraquezas.
1 68 .
Falta de energia
Muitos lastimam a falta de energia nos educado

res atuais: mais se deve lastimar a falta de energia
nos educandos. Nada to necessrio, embora difcil
de alcanar, tal o ambiente de frouxido - busca
imoderada do conforto, clima de facilidades, condes
cendncia sensual. Mas os verdadeiros educadores
no recuam das dificuldades. Antes, redobram de
134
I'ADRil
A.
!\'EGROMONTE
esforos e indstrias para vencer o ambiente dBseito

e atingir o fim. E tudo ser pouco, que ste ponto
fundamental da educao.
169.
A colaborao do educando
No bastam, porm, a pregao moral, o aplo
virtude, o ensino abstrato, a exigncia do dever.
segrdo est em despertar o intersse da criana pela

prtica dos atos correspondentes ao ideal. Um inte
rsse vivo e constante, no apenas por gestos hericos
e grandes feitos que raro ou nunca aparecem na
vida, mas pelas coisas humildes e cotidianas. No
de maneira vaga e mliversal, mas partindo da vida
concreta desta criana, cmu suas pe;,c,;1):les ime
diatas, as particularidades de seu temperamento, aJi
especiais dificuldades de seu ambiente. Aproveitar
em cada qual as tendncias e os gostos mais pronun
ciados e aplic-los ao domnio de si, de modo que
ste parea mais fcil. E sobretudo suscitar a cola
borao voluntria do educando, sem a qual sero
inteis ou mesmo contraproducentes todos os esfor
os dos educadores.
170 .
Proceder com mtodo
Ainda assim, resta o procedimento metdico, de

acrdo com as variaes psicolgicas, quer de indi
vduo para indivduo, quer num mesmo sujeito. Nem
sempre fcil encontrar o nexo entre o intersse da
criana e a exigncia moral, a fim de despertar o
desejo de vencer as tendncias subalternas, cumprir
fielmente o dever d' imitar exemplos de virtude. Mais
do que algures, impe-se aqui o mtodo indutivo :
partir do educando para a exigncia moral, e no
QUE
FAZER
DE SEU FILHO
lil5
desta para aquela. Aproveitar a vida real, e pr em

relao com os fatres biolgicos e sociolgicos da
criana os esforos correspondentes ao ideal visado.
171 .
Ao do lar
De alto valor a ao do lar, aqui como sempre

na educao. preciso que a famlia seja uma escola
de energia, de regularidade e exatido, de ordem e
limpeza, de pontualidade, de gentileza no trato, de
obedincia pronta e consciente, de amor ao dever,
- numa palavra, de domnio de si - para encaminhar
os educandos por ste rduo e belssimo caminho.
172.
Sinal de grandeza
Psicologicamente, o govmo de si mesmo apa

recer aos educandos como elevao, prprio dos
grandes caracteres, manifestao de fra moral, e so
bretudo corno mostra de maturidade, to do agrado
de crianas e jovens: - e lhes ser muito mais acei
tvel.
Insistimos em que no possvel o integral cum
primento do dever seno aos que exercem sbre si
mesmos ste domnio no uma ou outra vez, mas de
modo constante, corno um hbito da vida.
173.
Uma
IV
MEMBRO DE UM CORPO
pessoa
Entre o individualista, que tudo concentra em
si, e o coletivista, que se dissolve na comunidade,
.136
PADRE
A.
NEGRO!ONTE
est a pessoa humana, com direitos individuais inau

ferveis, mas mmbro da sociedade a que deve servir.
No se encastela em si mas no se funde na massa.
Por sua origem e destino, por sua liberdade e
conscincia, por sua dignidade, o homem tem prer
rogativas intocveis e responsabilidades intransferl
veis, que fazem parte da prpria natureza, indepen
dem de circunstncias e superam as exigncias de
qualquer agrupamento.
174.
Membro da sociedade
Mas, nascido na famlia, trabalhando numa pro

fisso, vivendo num Estado, le tem iguahnente de
veres essenciais, cujo abandono produz o desequilbrio
geral. Indivduo e membro da sociedade, revela
desde cedo fortes tendncias contrrias que importa
regular e desenvolver, porque so inseparveis de
sua formao integral. Neste jgo entre a necessi
dade de uma autonomia pessoal e o servio do pr
ximo, encontramos j as criancinhas, ora to egostas
e ciumentas que se irritam ao verem a me com outn
criana ao colo, ora de to "incontinente sociabilida
de" (Wallon ) que estendem os braos, sorridentes, ao
primeiro estranho que lhos pede.
175 .
O cuidado do educador
Ao longo da infncia e da adolescncia, stes dois

impulsos tomam diferente desenvolvimento", com
sucessivas predominncias, a que o educador estar
atento, para no se precipitar nem irritar o educando.
( 25) Mounicr, em seu 1'rait du Caractere, faz minucioso estudo
do evoh!o do senso social da criana, em seus fluxos e reflu.xos.
Ver os captulos Le moi parmt les aUtf'es e L'affitmation du rn.oi.
QUE
FAZER
DE SEU
FILHO
137
O que mais importa manter o equiibrio: nem o

individualista, que no pensa no prximo ( seno para
explor-lo ) , nem o socialista cuja razo de ser a
comunidade. Entre Caim, perguntando ao prprio
Deus se o guarda de seu irmo, e Marx, fundindo o
trabalhador no cadinho do Estado, est o homem
verdadeiro, afirmando a personalidade inviolvel e
consagrando-se a seus irmos at o sacrifcio. Para
form-lo convirjam os esforos dos educadores.
176 .
O primado das idias
Na realizao, comea-se pelas aes; por impor

tncia, a primazia das idias. Na medida de sua
compreenso, convena-se o educando de que tanto
mais homem quanto mais serve sociedade, sem perda
da prpria autonomia. A afirmao individual d con
sistncia e vigor personalidade, evitando as capitula
es dissolventes; a expanso social impede o egosmo
e a avareza, multiplicando benefcios.
Isoladas, estas
duas tendncias deformam; unidas, do o homem
completo, de que tanto precisamos. Fre-las ou de
senvolv-las, para que no se faam excessivas ou de
ficientes, trabalho da educao. "A educao seria
incompleta, se se reduzisse ao bem pessoal - fsico,
moral, temporal e eterno - das crianas. Ela deve,
alm disto, fom1-las e prepar-las para exercer sbre
o seu tempo e a sua gerao e mesmo sbre as gera
es futuras, uma ao salutar, de modo que deixem
o mundo mais doce e mais belo do que o encontra
ram" (Pio XII ) .
177.
Hbitos sociais
Combater o conhecido egosmo das crianas, exer

citar-lhes a generosidade, cultivar-lhes a bondade, en-
138
l'ADRE
--
N!CGIIOMONTE
sinar-lhes a prtica do amor do prximo so os meios

mais amplos e seguros da formao do senso social.
Como as relaes sociais exigem um conjunto de vir
tudes que constituem o homem bem formado, tudo o
que se hz para que o educando contraia hbitos de
lealdade, justia, responsabilidade, devotamento, res
peito s leis, ou mera gentileza, reverte em benefcio
do bem-estar comum.
178.
Voltar-se para o prximo
O contato das crianas com as necessidades

alheias move a sensibilidade e desperta o desejo de
ajudar. Pobres, enfermos, sofredores morais no fal
tam em nossos caminhos: demos s crianas olhos de
v-los e mos de ajud-los, para no aumentar o n
mero de coraes endurecidos que luxam e desperdi
am, insensveis misria ambiente.
H servios que se prestam a ricos e pobres. Os

que se acostumam a prest-los, mais se parecem com
Cristo, que "no veio para ser servido, mas para ser
vir" ( Mt. 20.28 ) . Ainda se apreciam crianas e jo
vens que cedem lugar aos mais velhos, abrem-lhes a
porta, debmm-nos passar frente, prestam respeitosa
mente uma informao, etc.
179.
Os grandes principias
Sirvam de slogan as grandes palavras da solida

riedade humana: "Amar o prximo como a ns mes
mos" ( Mt. 9.19 ) ; "No faas a outrem o que no queres
que te faam"; ou ainda melhor: "Fazei aos outros o
que quereis que vos faam" ( Cfr. Mt. 7.12) ; "Quem
bem faz, a si faz"; etc. stes bons pensamentos vo-
O QliE
J',\ZER
DE SIW F!Li!O
138
se incorporando ao esprito do educando: - e so as

idias que nos conduzem.
180.
No terreno sobrenatural
Quando se recebe uma boa educao social no

terreno humano, fcil transp-Ia para o sobrenatural.
Mais do que a nossa condio de homens, a filiao
divina nos obriga ao prximo. Se grande lao o
sangue de Ado fazendo de todos ns uma s famlia.
quanto mais poderoso o Sangue de Cristo, que une
os cristos!
Infuso em ns pelo Esprito Santo, o amor de Deus
nos constrange a chamar a todos para am-lo tam
bm. Incorporados a Cristo, tramos a nossa pro
fisso de cristos, se cmzamos os braos em face das
carncias espirituais da humanidade ou de um nico
homem. Membros da Igreja, estaramos paralticos
ou mortos, se no repercutissem em ns as dores e as
alegrias, as vitrias e as quedas dos outros membros.
No nos falte ste senso comunitrio, to essen
cial nos cuidados da educao como na prpria na
tureza do homem.
V
181.
O que
EM
BUSCA DA
PERFEIO
perfeio
Estrito cumpridor do dever, senhor de si, inte

grado na sociedade, caminha o homem para a per
feio. No se fala daquela perfeio absoluta que
s em Deus existe; mas da perfeio humana, relativa
e pedaggica, que consiste em estarmos no caminho
certo e em marcha ascendente, no desenvolvimento
140
PADRE
A.
NEGROMONTE
de nossas faculdades, na purificao de nossas inten

es e no apuramento de nossas aes. Sendo Deus
o ideal da perfeio", a sua fonte e plenitude,
tanto mais perfeito o homem quanto mais dle se
aproxima, pelo exerccio das virtudes. Em Jesus
Cristo temos um modlo universal, ao mesmo tempo
acessvel e inesgotvel, proposto como exemplo a nos
sa vida moral".
182.
Seus graus
Tem muitos degraus esta escada infinita. E

muitas relatividades : idade, meio, temperamento, for
mao religiosa, etc. Uma a perfeio da criana
de oito, outra a do jovem de 15, outra a do homem de
30 ou de 50 anos. Uma, a do temperamento impe
tuoso, outra a do frio e cerebral. Uma, a do rstico,
outra a do cultivado, ainda quando ambos fazem o
mesmo bem. E a mesma pessoa age com perfeio
diversa, conforme mais ou menos se aproxima de
Deus, nas vrias etapas da existncia ou at em cada
ato do dia.
183.
Dentro e fora
A perfeio externa
nosso melhor cuidado em
tudo o que fazemos - completa-se pela interna, cuja
essncia est no amor: os c!istos agem por amor de
Deus, mvel e tenno de tda a virtude; os que no
tm f agem por amor de si mesmos, de sua dignida
de, de seu bom nome, de sua carreira humana.
campo universal: do simples varredor de rua mais
-
( 26 ) 1'Sde Lkrf('itos
. 4o l .
vs
como vosso Pcli cclc:.tc prfeito"
( 27) "Eu vos dei o exemplo para que

o Lt:ais" (Jo. 13. 15).
(Mt.
asirn como c u fiz tambm
O QUE FAZER DE SllU FILHO
141
alta funo, faa cada qual o seu trabalho com o mais

perfeito acabamento e as mais elevadas intenes.
Estas so essenciais perfeio moral, que no
se contenta com os cuidados exteriores, necessrios,
mas insuficientes.
184.
ela o ideal
Na satisfao que nos proporionam os homens

que realizam com perfeio tudo o que fazem, na
confiana que nos despertam, na admirao que nos
conquistam, vemos que ste o ideal a que importa
conduzir os educandos, infundindo-lhes, ao mesmo
tmpo, o desejo de incessante progresso.
Sim, porque s se 1ealiza a perfeio pelo es
fro, pois ela envolve mais que o simples dever e
exige uma permanente ascenso.
185 .
Declogo o mnimo
Para a obrigatoriedade da perfeio tomamos

por base o prprio Declogo, o qual, como lei divina,
alcana todos os homens. O mnimo de moral pos
svel cumprir os Mandamentos. Mas h Manda
mentos que s vzes demandam atos hericos. Ora,
s so capazes de atos hericos os que se do com
generosidade ao dever, e nunca os que se limitam
ao estritamente necessrio. As exigncias mais gra
ves do amor ao prximo, verdade, justia ou
castidade reclamam constante exerccio destas vir
tudes, em medida superior ordinria. Donde, a
simples guarda dos Mandamentos impe o cuidado
da perfeio. Os que pensarem reduzir-se ao mero
dever, terminaro muito cedo sem coragem nem fra
de cumpri-lo.
186.
NEGROMO/'ITE
PADRE A.
Progredir sempre
A vida movimento progressivo. Se no au

mentamos a capacidade de resistncia s inclinaes
para o mai, tenni;1amos veucitlos
minados e enfra
quecidos que vamos sendo dia a dia. Basta afrou
xam1os para sentir que resvalamos. H, neste ter
reno, duas comparaes clssicas: a do sol e a do
barco <:ontra a cvrrent(;
c1uc:o sen1pre S(Ji1Cln ou des
cem, mas no param . . .
O mesmo podemos dizer das atividades culturais,
artsticas, econmicas ou profissionais. Quem pra,
retrocede. O mdico que no acompanha os pro
gressos da medicina, o artista que no melhora con
tinuamente a sua tcnica, o comerciante que no re
corre aos mtodos modernos de publicidade, o capi
talista que no faz por aumentar os seus dinheiros
- cedo se ficam para trs, fcilmente ultrapassados,
como quem pra numa estrada em que todos cami
nham. Vale aqui o princpio de que no progredir
regredir, to usado em espiritualidade: Non pr6gredi est rgred'.
-
..
187.
Vigiar e lutar
Esta marcha ascensional demanda esfro, por

que feita de vigilncia e luta. As inclinaes con
nrias ao dever e perfeio de tal maneira nos ali
ciam que no lhes podemos dar a menor trgua, sob
pena de derrota. Esta uma luta que no h
de cessar seno com a morte. O egosmo, a soberba,
a sensualidade, a ambio, o comodismo, o gsto da
fortuna e do prazer, arrastam-nos de tal modo para
baixo que s vingaremos a correnteza com indefessos
combates. E so inimigos de tdas as horas, que le-
QUE FAZER
DE
SEU
FILHO
143
vamos conosco dia e noite, que espreitam os cochilos

da sentinela para seus ataques, que nunca se saciam
com as concesses, e que nos vencem afagando-nos e
lisonjeando-nos. Na c:ostumada energia de sua lin
guagem, So Paulo nos manda "crucificar a came com
seus vcios e concupiscncias" (Cal. 5.2'1 ) . Cristo j
nos mandara :'.:cnu1ciar a ns mes1nos, tomar a cruz
de cada dia, e segui-lo (Lc. 9.23 ) . A advertncia
aos Apstolos de se manterem em vigilncia para no
cair na tentao, foi logo corroborada pela triste ex
perincia: dormindo em vez de vigiar, Pedro O traiu,
enquanto os outros fugiam.
188.
Desejar
perfeio
Dever de todos, se;a a pe:fcio a meta natural

de nossa vida e a melhor preocupao dos educado
res, de modo a no permitirmos que os homens se
contentem com a mediocridade.
Do ponto de vista pedaggico, o essencial in
fundir no educando o dese;o da pe1jeio, orient-lo
no sentido do incessante progresso em tdas as suas
atividades e acostum-lo a fazer bem mesmo as mais
insignificantes tarefas. A assistncia do educador
necessria, mas no h de querer substituir o traba
lho pessoal do educando, nico que assegura resul
tados duradouros para tda a vida, quando j no se
fizer sentir diretamente qualquer tutela.
189.
Estimular o educando
Um procedimento compreensivo, sem demasiadas

exigncias, nem extremados rigores, com tolerncias
e perdes estimulantes, facilitar os caminhos da per
feio, s vzes rduos. Mais importa exigir menos
PADI\E
144
A.
NEGI\OIONTE
e conservar o nimo bem disposto que cansar as cri

anas e os jovens com medidas irritantes que indis
pem para o fim desejado.
As diferenas individuais sero tomadas na de
vida conta, que nem todos tm as mesmas disposi
es. O lado visvel dos trabalhos bem feitos ordem limlleza, r.cubmT!ento, pontualidade, porte, cor
reo, etc. - acertado caminho para o gsto inte
rior da perfeio, e deve ser oporhmamente ressaltado
pelo educador, para alento do educando.
,
190.
O exemplo dos educadores
O exemplo dos adultos dos melhores elementos

aqui, como em tda a obra educacional. Educadores
que buscam e amam a perfeio exercem benfica
presso sbre os jovens, e ensinam melhor pelas ati
tudes que por conselhos. Julgamentos apropriados
dos medocres que mal cump1em o prprio dever,
refreiam os educandos mais tbios, que temero in
correr em conceitos pejorativos.
Importa sobretudo pr os educandos, com segu
rana, nos caminhos da perfeio.
VI - COM VONTADE FORTE
191 .
O papel da vontade
Tudo isto vai depender da vontade. O homem

no um autmato, mas um ser livre, que decide e
executa atos conscientemente. Do contrrio, no seria
responsvel nem moral. a vontade que lhe atri
bui responsabilidade, com mrito ou demrito. Ela
faz o homem. D sentido humano s fras cegas doli
145
instintos, pe a servio do bem imaterial o que ape

nas til ou agradvel aos sentidos, disciplina as facul
dades sensveis, governa as tendncias disparatadas,
conduzindo ao escolhido fim o tumulto de paixes e
desejos que se agitam em ns como um regente que
leva sinfonia o numeroso instrumental. ela que
enrija as naturezas fracas, suaviza as duras, acalma
as impulsivas, decide as hesitantes, sustenta as vo
lveis, abranda as obstinadas, encoraja as medrosas,
contm as temerrias. Governa o prprio corpo, sub
metendo-o a suas exigncias, moderando-lhe as ex
citaes, imprimindo-lhe fra e equilbrio, a ponto
de j se apelar normalmente para a sua teraputica,
s vzes a mais eficiente. No campo intelectual, agu
a a ateno, estabelece automatismos, facilita pene
traes, que, se no modificam a natureza da inteli
gncia, garantem-lhe o xito.
E' a mais necessria das nossas faculdades,
embora a inteligncia seja mais nobre.
A luz da verdade determina a inteligncia, mas
a vontade pode resistir ao bem conhecido. O bem e
o mal, em cada homem, dependem dela.
Somos o
que nossa vontade - santos, medocres ou rprobos.
192.
Formar a vontade
Da se v quanto importa a sua formao, infe

lizmente muito descuidada. Maiores so hoje os
cuidados tcnicos que os ticos - do que tm resul
tado tantos fracassos. Os que desejam realmente for
mar homens ponham mo firme numa educao racio
nal e metdica da vontade, e cuidem desde cedo, que
quanto mais tarde comearmos mais rduos e menos
produtivos nos sero os trabalhos. Certos pedagogos
modernos pleiteiam demasiadas facilidades na educa-
146
PADRE
A.
NEGROMONTE
o, encaminhando crianas e jovens apenas pelo que

lhes agradvel e interessante. Esquecem que a vida
cheia de rudezas e dificuldades; que o dever ,
muitas vzes, montono e aborrecido; que a vitria
se deve muito mais persistncia que ao gsto. A
maioria dos insucessos, de desajustamentos, de sui
cdios, de runas domsticas, de traio ao dever,
de fuga ao trabalho, de abandono do campo, de cri
mes contra a propriedade e a vida alheia, corre por
conta dste errado sistema, que o insuspeito S tuart
Mill acusa de "educar uma gerao de indivduos
incapazes de fazer o que acham desagradvel". O
grande Foerster prefere suscitar a fra da vontade
que o intersse, o self-gouvernement que a self-indul
gence.
Vamos, pois, formao da vontade.
193.
A mais educvel
Disputada por Deus e pelo demnio, foi ela a

faculdade mais atingida pelas conseqncias do peca
do original. Enfraquecida pelas desordens da con
cupiscncia, e solicitada pelas tentaes exteriores,
est exposta a perigosas molstias e se deve revestir
das melhores qualidades, para realizar sua funo.
Por sorte, receptiva e compensadora aos esforos
de formao. Enquanto pouco podemos dilatar a in
teligncia, chegamos pela vontade a maravilhas in
suspeitadas. No h dificuldade de que no possa
mos triunfar no mundo moral, mediante proporcio
nados esforos e o auxlio da graa divina, de que
nunca prescinde o cristo.
O QUE FAZER DE SEU

194.
FILHO
147
Qualidades essenciais
Para isto, deve a vontade ser pronta, perseverante

e reta.
a ) Conhecido o bem como o mais prprio ao
ideal, importa tomar deciso pronta e pr-se a execu
o mais pronta ainda. Isto no autoriza a precipi
tao, porque demanda ponderao de motivos, mas
elimina a hesitao, que outra doena da vontade.
Grande mostra de fraqueza do os que ou no sabem
decidir-se ou adiam sem-fim a execuo. Pouco ou
nada realizaro na vida.
b ) Iniciada a ao, lev-la por diante, que a
falta de perseverana dos mais graves pecados da
vontade. Enquanto a impulsividade cede presso
momentnea, a energia resiste s dificuldades e per
dura no seu propsito e na marcha deliberada para
frente. Poderamos citar W. James, dizendo que a
capacidade do esfro a melhor medida da vontade
humana; ou o autorizado Guibert, afirmando que "a
arte de chegar ao fim o mais indiscutvel sinal de
fra". Para que, se temos o Evangelho? "Quem
perseverar at o fim, sse ser salvo" ( Mt. 10.22 ) .
E m que cimos d e perfeio esplenderamos j, no
tivssemos afrouxado dos excelentes e numerosos pro
psitos iniciados!
c)
O objeto da vontade o bem. A intelign
cia conhece o que convm ao meu fim. A conscin
cia me dita o que dever e perfeio. A vontade o
abraa e realiza. Ela s est reta enquanto marcha
luz da razo, submissa vontade de Deus expressa
nos Mandamentos ou significada nos acontecimentos.
No h mais grave rro que afastar-se dste caminho,
que, embora estreito, o nico que conduz ao cu
148
PADRE
A.
NEGROMONTE
( Mt. 7.13 e 14 ) . , pois, esta retido qualidade to

essencial que, sem ela, as outras antes perdem que
salvam.
VII - COMO FORMAR A VONTADE
195 .
Princpios e convices
H uns meios que, embora indiretos, so do mais

alto valor. Assim, os princpios e convices. O
homem vive de idias. Quando boa a doutrina,
muito se facilitam os caminhos. Grita mais alto a
conscincia, quando o homem erra contra as prprias
idias. Da, o cuidado com a formao intelectual.
Kant chegou a dizer: "A educao no deve ser con
seqncia da disciplina, mas das mximas: aquela
evita os vcios, estas formam a mentalidade". Pio X
baseou no ensino religioso a reforma dos costumes:
"Quando o esprito est envolto nas espssas trevas
da ignorncia, no se pode capacitar nem da retido
da vontade nem dos bons costumes, porque, se, ca
minhando de olhos abertos, o homem pode apartar-se
do bom caminho, o cego est em iminente perigo de
desviar-se". Por isso insistimos tanto na necessidade
das convices e do ideal.
196 .
Ao indireta
O que se fizer para dominar os impulsos, resis

tir aos caprichos, reprimir os sentimentos inferiores,
corrigir as tendncias viciosas; ou para manter o esp
rito de disciplina, assegurar a tranqilidade no perigo,
a perseverana, a coragem, a prpria resistncia or
gnica (exerccios fsicos ) , a formao dos bons h
bitos; ou para ensinar o respeito lei, s regras de um
QUE FAZER DE SEU FILHO
149
jgo, ao cavalheirismo e solidariedade - tudo reverte

em benefcio da vontade. Relaciona Foerster tda
a vida escolar com a formao da vontade, desde a
caligrafia s ltimas exigncias morais.
197 .
A lio do ambiente
Dos meios diretos de que pode e deve lanar

mos o educador, salientemos alguns.
A disciplina domstica ou escolar, com horrios,
hierarquia, silncios, respeito aos direitos alheios, or
dem exterior, cumprimento de deveres agradveis ou
no, atitudes corretas, instrumento dos mais efi
cazes para a rija tmpera da vontade, desde que os
educandos dela participem de modo consciente, sob
orientao enrgica e compreensiva. Cria-se assim um
ambiente benfico, que muito ganhar prolongando-se
pela vida extra-escolar, na sociedade ( com o respeito
s leis) e na igreja ( com as imposies da Liturgia) .
A presso coletiva fra que no devemos desper
diar.
I 98.
Respeitar o desenvolvimento
A compreenso sobremodo necessana para

respeitar o desenvolvimento do educando ( crianci
nha, escolar, adolescente) e as diferenas individuais,
pedindo a cada um o que se lhe acomoda idade e
estrutura. o caso de aproveitar as paixes e ven
cer as dificuldades de cada educando, em vez de
nivel-los todos. Tratam-se diferentemente o ap
tico e o impulsivo, o verstil e o opinioso, o hesitante
e o deliberado, o brioso e o cnico, o tranqilo e o
agitado, o generoso e o interesseiro.
150
199.
PADRE
A.
NEGROMONTE
Deixar exercitar-se
O cuidado de deixar ao educando uma razovel

cota de iniciativa, de alargar-lhe a liberdade na me
dida de seu bom uso, de evitar vigilncias irritantes,
de tratar diferentemente naturezas diferentes, de
aguardar a oportunidade para a advertncia ou a
correo, de dar tarefas segundo as tendncias,
hoje corrente nos educadores que tm de disciplina,
autoridade e liberdade o devido conceito.
200.
Tarefa pessoal
Habituemos os educandos a vencer as tentaes

ntimas ou extrnsecas, a tomar resolues firmes e a
persistir nelas, a realizar com cuidado as tarefas mais
comuns, estimulados sempre, j com oportunos elo
gios, j com os modelos de virtude que lhes apresen
tarmos, j sobretudo com os exemplos vivos que lhes
dermos. Aqui, porm, o que mais importa pre
parar resistncias pessoais e conscientes, para que
cada qual continue a agir por si, quando no contar
mais com o auxlio do educador. Para isto de suma
importncia infundir ao educando a convico da ne
cessidade do esfro, mesmo porque a formao da
vontade ou ser trabalho pessoal ou no se consegui
r. O treinamento prprio
persistncia no dever
menos. agradvel, pequenos sacrifcios voluntrios,
aceitao dos sofrimentos
mera conseqncia
desta convico.
-
201 .
Meios sobrenaturais
Cristos, no esqueamos o poderoso socorro dos

meios sobrenaturais, como a orao, a meditao da
151
vida de Cristo e as lies dos Santos, que a Igreja

nos prope diriamente em sua Liturgia. A Con
fisso e a Comunho tm especial eficcia, que no
podemos dispensar, sobretudo com os adolescentes,
desde que lhes infundamos amor a stes Sacramentos,
para a necessria espontaneidade na sua freqncia.
VIII
202.
COMEAR CEDO
Cem anos antes . . .
Dupanloup queria que a educao da criana se

iniciasse no dia do seu nascimento. Mais exigente,
Emerson pedia que comeasse cem anos antes de ela
nascer. Ambos tm razo. O mais cedo possvel
deve a educao orientar as fras latentes nesse pe
quenino ser que nem o anjo de Rousseau, nem o
perdido de Lutero, nem o pervertido de Freud, mas
tem de tudo um pouco, sendo por isso mesmo um ser
em perigo. a educao que lhe dar o rumo.
203'.
Desde o bero
espantosa a facilidade com que a criancinha

contrai um hbito. Com uma semana, j est bem ou
mal-educada, sujeitando-se ao horrio da alimentao,
ficando tranqila no bero, ou s6 querendo dormir
embalada e chorando a cada instante pelo seio ma
temo. Deixar para mais tarde a sua educao mais
grave do que adiar os cuidados da higiene, a pretexto
de que ela ainda muito novinha e no sabe o que
isto!
No condiz com o bom senso deixar que flores
am ms tendncias, para erradic-las depois, forman-
152
?ADRE A.
NEGROMONTE
do os bons hbitos custa de resistncias que no se

encontram no terreno virgem da criancinha.
204.
Iniciar nos bons hbitos
No se trata da educao consciente, mas de um

adestmmento, que maravilhosa predisposio para
um futuro muito prximo. Pelo que se consegue com
os animais imagine-se o que se pode conseguir das
criancinhas. Bem conduzidos, os instintos cedem ma
ravilhosamente, tanto mais que a psicologia j traou
leis para amold-los. Lisonje-los agora firm-los,
para darem depois dobrados trabalhos razo e von
tade, com acentuados desgostos nos imprudentes edu
cadores. Cont-los, satisfazendo-os com justeza e
moderao, enfraquec-los e dom-los, facilitando
depois as vitrias sbre os seus impulsos.
O adestramento no faz querer o bem, mas incli
na para le e o facilita, porque acostuma a fazer o
que bom. Na criancinha, bem ou mal conduzida
desde o bero, j podemos descobrir o adulto organi
zado, calmo, social, ou caprichoso, agitado e ditatorial.
Fixam-se com incrvel firmeza os hbitos da infncia
- o que s no percebem os que desconhecem as leis
da psicologia ou no atentam para a seqncia da
vida. Quem se iniciou nos hbitos de regularidade
desde o leite materno, da pacincia em ser aten
dido, da conformidade em ocupar o lugar que lhe
cabe, fclmente continuar nestes acertados cami
nhos. Mas fazer criana todos os gostos, acostum-la
aos primeiros lugares entre companheiros, ceder a seus
desejos ou a seus impulsos, facilitar suas vitrias nos
jogos, etc., preparar-lhe conflitos e desajustamentos,
quando, no futuro, no achar mais quem se submeta
a seus caprichos.
O QUE FAZER DE SEU

205 .
FILHO
ISS
Ficam as marcas
Conhecemos fcilmente os que desde cedo foram

mimados ou reprimidos, atendidos com moderao ou
excesso, acostumados no contrle ou satisfeitos com
exagro, afeitos ao esfro ou s facilidades. A resis
tncia ao calor e ao frio, sde, fome e dor; a
capacidade para a ordem, a moderao, a obedincia;
certas precocidades para vcios ou virtudes; a facili
dade de se contentar com privaes, ausncias e
mudanas - as crianas as adquirem com . o adestra
mento, que o primeiro passo numa educao bem
orientada. Aqui est a raiz que brotar num homem
viril ou efeminado, num esprito firme ou indeciso,
numa tmpera resistente ou acovardada, num nimo
de espartano ou de sibarita, num senhor de si ou num
vencido dos caprichos, num cumpridor do dever, num
gozador da vida, num joguete dos acontecimentos.
Outro motivo para comear cedo que madrugam
as manifestaes do temperamento. Pequenininha, a
criana j se revllla calma ou impulsiva, tmida ou
corajosa, irritadia ou fleumtica, gulosa ou sbria,
obstinada ou acessvel. Intil castigar por essas ma
nifestaes: a criana nem aproveitar dos castigos
que no entende, nem tem culpa de ter nascido
assim . . .
206.
Leis psicolgicas
A rvore j est na semente : o trabalho do edu

cador o mesmo do agricultor que prepara o terreno,
afasta as influncias nocivas, protege os ramos ou os
poda segundo a necessidade, para ao cabo colhr o
melhor fruto.
Aplique as leis da psicologia pedaggka:
154
PADRE A.
1\.'EGRm!O!).'TE
para amortecer uma tendncia m, satisfaa e

favorea a contrria;
- faa esquecer o que no deseja lembrado;
- lembre-se de que um instinto alimentado cobra
energia redobrada - para alimentar o que deseja
conservar e matar de inanio as inclinaes viciosas.
Com isto se multiplicam as facilidades da educa
o, como sem isto se aumentam as dificuldades e os
fracassos.
Importa, porm, conhecer cada educando, para
lhe discernir as tendncias, estimulando as boas, que
a melhor maneira de combater as ms. Disse-o
Pio XI na magistral encclica sbre a educao: "
preciso, desde a mais tenra idade, corrigir as inclina
es desregadas da criana, e desenvolver e discipli
nar as boas ,.
IX
207.
FORMAR HABITOS
"O hbito. de viver " . . .
O automatismo 99% de nossa vida. Andamos,

comemos, vestimos, gesticulamos, falamos, escreve
mos, portamo-nos, reagimos, por hbitos adquiridos
consciente ou inconscientemente. Por les nos adap
tamos s necessidades da vida, dominamos a sensibi
lidade, aumentamos a resistncia, acrescemos o poder
das faculdades intelectuais, corrigimos deficincias,
facilitamos o exerccio da vontade, reduzimos o gasto
de energias, exercemos a vida moral e religiosa, pois
as prprias virtudes e os vicias so hbitos do bem
ou do mal. Como vemos, o hbito envolve tda a
nossa vida, das mais comezinhas necessidades s mais
sublimes manifestaes espirituais: da resistncia or-
O QUE FAZER DE SEU FIT..HO
155
gamca contemplao religiosa. A educao a

formao de bons hbitos para tdas as necessidades
da vida.
208.
Trabalho consciente
O adestramento, nica maneira possvel enquanto

a criana no compreende, no bastar mais quando
ela fr capaz de aceitar ou rejeitar conscientemente
as atitudes impostas. Enganaram-se os que fizeram
da formao dos hbitos mera atitude passiva: repetir
os atos at tom-los uma segunda natureza, quisesse
ou no o educando. Sem a participao voluntria
da criana, podem ser at contraproducentes as in
sistncias e imposies.
Educadores bem intencionados perdem seus es
foros, fugindo do dinamismo do educando para a
passividade; e saem para o indiferentismo religioso
jovens que anos a fio fizeram obrigatriamente dirios
exerccios de piedade. que o hbito conta com a
colaborao voluntria do sujeito, ou no deita razes.
No injeo que se aplica de fora para dentro;
semente, que cresce de dentro para fora. Sustentado
apenas por outrem, cai quando lhe faltar a escora. A
funo do educador ajudar o educando em seu pr
prio trabalho, sustentando-lhe a vontade, assistindo-o
e estimulando-o.
209.
Em desenvolvimento
Os hbitos mais simples - fisiolgicos, de sensi

bilidade, nervosos, de vida social embrionria - for
mados por adestramento, sero, com a idade, acresci
dos daqueles que exigem participao consciente da
PADHE
A.
NEGROMONTE
criana. Aos poucos, medida em que vamos intro

duzindo a criana nos bons hbitos, iremos tambm
aproveitando-lhe a nascente capacidade intelectual e
volitiva - explicando-lhe o que e o porque ( as van
tagens do que pedimos e as desvantagens do contr
rio ) , tocando-lhe os intersses ( para fortalecer os es
tmulos ) , ajudando-a ( lembrando o que deve fazer ) ,
vigiando-a ( para que faa por si ) , corrigindo-a ( se
no fz ) e at mesmo castigando-a ( quando houver
infidelidade voluntria no cumprimento do dever ) .
210.
A juzo do educador
Fica ao discernimento do educador a escolha dos

principais hbitos a formar. Alguns viro desde o
bero, como regularidade, calma; outros surgiro com
a vida consciente - domnio de si, auto-suficincia,
correo, confiana em si - para se juntarem aos que
a idade fr possibilitando, como sinceridade, coopera
o, amor ao dever, gsto do trabalho, esprite de
sacrifcio, iniciativa, liberdade, etc. E tudo encami
nhado para a preparao do homem que sabe enfren
tar a vida com coragem, resistir dificuldade sem
desnimo, marchando sempre para a perfeio.
21 1 .
Em condies favorveis
Em tudo, importa aproveitar as condies favo

rveis :
a ) utilizando as melhores e mais fortes tendn
cias ( que do hbitos mais resistentes ) , disciplinando
os membros mais diretamente ligados aos hbitos, as
segurando a mais ntima colaborao entre o corpo e
a conscincia;
O QliE FAZE!l DE SEU FILHO
157
b ) criando situaes estimulantes: propiciando

oportunidades para exerccio dos atos, metendo em
brios o educando, animando com os triunfos verifica
dos, dando-lhe a impresso de que a vitria sbre si
antes fcil e agradvel que penosa e difcil;
c ) evitando constrangimentos inibidores: repre
enses, conselhos excessivos ( os adolescentes detestam
"sermes" ) , comparaes deprimentes.
212.
As atitudes do educador
So de grande valor as atitudes dos educadores :

calma e firmeza, perseverana e pacincia (um hbito,
s vzes, custa; as irritaes agem negativamente ) ,
ambiente e bom exemplo, recompensas ( desde que
raras e no prometidas, para no tornarem o aspecto
de "submo" ) e correes.
X
213.
CANALIZAR FORAS
Compresso necessria
Tudo seria muito mais fcil na educao, no

fsse o estado de desordem em que est o homem
constitudo. l':le nos obriga a um permanente esfro
para vivermos segundo a razo, a conscincia e a f.
Os excessos da vida sensitiva pedem compresso, sob
pena de no correspondermos condio de racionais.
J no mais necessria qualquer experincia neste
sentido.
214 .
Orientar a sensibilidade
No se trata de oprimir a natureza ou eliminar

as paixes, que so fras vitais e indispensveis.
158
PADRE A.
NEGROMONTE
Trata-se de orient-las, suprimindo-lhes o que de

sordem e bice elevao moral. E de organizar os
valores para compor a harmonia da formao humana.
f: o trabalho do horticultor podando. No mu
tila: corrige e favorece. S corta o prejudicial, em
favor dos bons frutos. A aparncia no ficar talvez
to bela, mas o proveito maior. A mutilao apa
rente. A restrio do inferior prepara o esplendor da
personalidade. A compresso do amor-prprio, do
apgo demasiado aos bens materiais, do excessivo
gsto de repouso, do mdo dificuldade, etc., asse
gura o cumprimento do dever. Como o soldado que
despoja o adversrio e enriquece com as suas armas
para vitrias mais fceis, ns transferimos para o ho
mem novo as energias que arrebatamos ao homem
velho. A imagem de S. Paulo: "Despojai-vos do
homem velho com suas obras, e revesti-vos do novo"
( Co!. 3 . 9 ) .
21 5 .
Exigncia d a natureza
A moderna pedagogia no pode fazer aqui qual

quer modificao essencial, pois se trata da prpria
natureza humana. A mortificao nos de absoluta
necessidade. Sem contermos o corpo no mantere
mos o esprito. S. Paulo o fz expressamente: "Cas
tigo o meu corpo e o reduzo sujeio" ( 1 Cor. 9 . 27 ) .
Numa linguagem figurada mais enrgica, o Evangelho
manda arrancar o lho que impede a salvao". Na
mortificao dos sentidos est a raiz de grandes que
das morais : foi a curiosidade de Davi que o precipitou
( 28 ) "Se o teu lho direito te escandaliza, l\rranca-o c lano-o
fora do ti, porque melhor que se perca u:n de teus membros do que
todo o teu corpo ser lanado no inferno" ( Mt. 5.29 ).
159
no adultrio. A Sabedoria Divina nos adverte: quem

no refreia a vista conte como certo o seu pecado29
216.
Condio de virtude
Quando a virtude demanda represso das ten

dncias contrrias, necessria a mortificao, para
enfraquecer as ms inclinaes e fomentar as boas,
desemb araando o homem dos obstculos virtude
e limpando-lhe o caminho do progresso espiritual.
Como ser casto ou temperante, sem conter as satisfa
es do prazer e do paladar? Como ser manso e
alegre, sem conter a soberba e a inveja? Na base de
tdas as virtudes ou vcios est a prtica da mortifica
o ou sua ausncia. O Apstolo no-lo advertiu, nos
seus costumados trmos de vida ou de morte: "Se
viverdes segundo a carne, morrereis; mas, se pelo
Esprito mortificardes as obras da carne, vivereis"
( Rm. 8 . 13 ) .
To necessria esta represso d o ilegtimo,
excessivo ou desordenado, que se lhe vem obri!(a
dos mesmo os que pem a felicidade nos prazeres
sensveis. A prpria sade impe restries. Que
sacrifcios exige a busca da riqueza, da cincia, da
glria, do poder, da beleza! A satisfao de uma ten
dncia requer a mortificao de outras, to verdade
que no podem tdas ser igualmente satisfeitas.
217.
Ginstica moral
Tudo isto supe luta do homem consigo mesmo.

Como quem domestica uma fera. Como quem exer
cita uma habilidade. Como os professres de gins( 29) "Quem oll1ar uma mulher para cobi-la j adulterou com
ela em seu corao" (Mt. 5.28 ).
IGO
PADRE
A.
NEGROMONTE
tica falam de exerciCIOs para enrijecer os msculos,

devemos, qual Pestalozzi, falar de "exerccios para
domar as paixes". Por muitos motivos so les ne
cessrios :
- as tendncias sensitivas desenvolvem-se com
mais rapidez, em prejuzo do especificamente humano,
e cev-las nutrir a "besta" em desfavor do "anjo";
- se no tivermos o hbito de conter-nos, no o
faremos no momento oportuno;
- se no reprimirmos as pequenas coisas, no nos
conteremos nas grandes30;
- tanto mais exercitados estivermos, tanto maior
facilidade em fazer o bem e refrear o mal;
- s se conter no ilcito quem se acostumou a
privar-se do permitido;
- mesmo para o simples progresso na virtude
precisamos de mortificao31
218.
Exerccio constante
Se o mero adestramento requer exerccio regular

e persistente, quanto mais o hbito consciente e a
soberania sbre paixes que desabrocham na inquie
tude da infncia ou no calor da adolescncia. Per
gunte ao equilibrista, ao prestidigitador, ao taqugrafo,
ao pianista, como adquiriram tanta habilidade. Trei
nando, respondero todos. Maior e mais constante
treinamento demanda o autodomnio, que to fortes
elementos tem contra si, em ns como fora de ns.
( 30) Quem despreza as coisas pequenas pouco
grandes ( Ecl. 19.1).
pouco cai nas
( 31) Os que fazem mais progresso na virtude so aqulcs que

.se esforam com maior coragem em combater o que mais contrrio e
difcil lhes .
( Imit. de Cristo, Livro 1, Captulo 25).
161
So exerccios de tda hora: no estudo, para

vencer a preguia; no recreio, para manter a cama.Ia
dagem; no jgo, para respeitar as regras; no silncio,
para refrear a lngua; na igreja, para afastar as distra
es; nas dificuldades, para guardar a calma; na vi
tria, para conservar a elegncia; nos insucessos, para
conter o amor-prprio; at nos desastres, para guar
dar a calma e possibilitar as iniciativas.
219.
Do fsico para o moral
Aquela educao fsica que preconizamos bom

caminho para o domnio de si. Crianas resistentes,
que sabem permanecer em atitudes firmes, de p ou
sentadas; crianas fortes, acostumadas a temperar a
curiosidade, a sde ou os movimentos; crianas de
boas maneiras, afeitas a conter-se, tdas esto bem
iniciadas na mortificao. Importa desenvolver o
hbito, com moderao e persistncia, que mais vale
o pouco continuado que o muito esparso e violento,
pois violenta non durant.
220 .
Faa o educando
Como todo trabalho de educao, ste h de ser

eminentemente pessoal e voluntrio. S tm valor
educativo as mortificaes aceitas pelo educando.
le que se deve mortificar, e no ser mortificado. O
educador sugere, desperta intersse, mostra vantagens,
suscita oportunidades, assiste, estimula, ajuda, mas a
deciso, a aceitao sempre do educando, sob pena
de efeitos contraproducentes, de compensaes de
sastrosas, de libertaes negativas. H de ser wn
treinamento que continuar pela vida, quando tiver
cessado a assistncia do educador.
16Z
221 .
PADRE A.
NEGROMONTE
S h vantagens
Vrios so os erros neste importante terreno.

Argumentam uns que no devemos mortificar, mas
desenvolver tdas as faculdades do educando: sim,
porm harmnicamente, segundo a ordem dos valores
humanos, dando precedncia ao que mais impor
tante, reprimindo o que se ope formao moral. E
ste precisamente o fim da mortificao. Alegam
outros que devemos poupar as crianas que tero
muito que sofrer na vida: - pois para prepar-las
para os sofrimentos da vida que as devemos treinar
nesta resistncia. Aos que dizem ser ste treinamento
perigoso ao equilbrio nervoso das crianas nem sabe
mos o que responder, to insensata a afirmao.
D-se justamente o contrrio: o desequilbrio vem da
falta de contrle, ao passo que o domnio de si esta
belece uma paz que supera tda a compreenso.
Os que renunciarem a ste treinamento renun
ciam prpria condio de homens; ao passo que
quem se acostumar a pr a., faculdades inferiores a
servio das superiores ser rpido e firme no caminho
do dever e na ascenso da vutude.
XI
222.
ENSINAR A CORREO
Trabalho do educando
Empregados todos os esforos, subsistiro ainda

defeitos a corrigir, deficincias a preencher, mesmo
nas melhores crianas. No houvesse falhas na edu
cao e maus hbitos contrados, haveria as heranas
desagradveis ou os inevitveis desregramentos, con
seqentes ao pecado original.
163
Nosso dever infundir na criana o sincero de

sejo de corrigir-se: - amor ao bem e horror ao mal.
Puro terreno da educao, , por isso, trabalho pessoal
do educando, em que somos cooperadores transitrios,
pois amanh le h de agir sozinho, no alto mar da
vida. Cabe-nos desenvolver nle o amor ao ideal e
ajud-lo nos seus naturais tropeos e faltas.
223 .
E do educador
O educador deve querer corngw o educando.

Muitos, infelizmente, no o querem, negando-se a
ver-lhe os defeitos, ou a empregar os corretivos efi
cientes. Mas o dever subsiste. So Paulo manda
educar os filhos "na disciplina e na correo do Se
nhor" ( Ef. 6 . 4 ) . A razo o ensina. A experincia
o exige. E os frutos da boa correo demonstram-lhe
as vantagens; enquanto, por sua ausncia, crescem os
filhos viciosos, para castigo dos pais, vergonha da
famlia e pso da sociedade.
224.
Finalidade da correo
A correo tem um trplice fim: 1 ) 1estaurar a

ordem moral, violada pela falta; 2 ) emendar o fal
toso prevenindo novas quedas e pondo-o no caminho
certo, em busca do ideal; 3 ) servir de exemplo,
advertindo os outros e mostrando-lhes que a moral
exige reparao.
225 .
Correo e castigo
No a devemos confundir com o castigo: devi

damente aplicado, le correo; mas esta pode exis
tir sem le. As fraquezas de alguns educandos im-
164
PADRE A.
NEGROMONTE
pem-nos a necessidade de castigar - o que o bom

educador s deve fazer rara e sbiamente, esgotados
os meios suasonos.
Tanto maior o educador quan
to mais consegue sem castigar. Alis, o castigo s
tem sentido quando se orienta realmente para a cor
reo do faltoso, pois esta a sua finalidade pedag
gica essencial. No queremos punir, mas emendar,
quando no foi possvel prevenir e evitar a falta.
226.
Atitude do educando
O nosso escopo interessar o educando na pr

pria correo, criar-lhe urna atitude interior que o faa
detestar o mal e procurar o bem. Nosso trabalho
faz-lo sentir a necessidade de restaurar em si mesmo
a lei moral violada, e retornar o caminho abandonado.
O verdadeiro trabalho dle, de sua vontade, de seus
esforos, de sua conscincia. Ou isto, ou o fracasso.
Sem isto, os castigos mais justos, mais rigorosos ou
mais proporcionados nada realizam, porque o edu
cando no se decide a mudar de vida. Esta mudana
a alma da correo. o prprio educando que
deve estar convencido dos seus erros e da urgncia
de corrigi-los, de recusar a si mesmo o que favorece
as ms tendncias e propicia as faltas, de desenvolver
as virtudes opostas s paixes mais aliciantes.
227 .
O auxlio do educador
O educador um auxiliar necessano. Adverte,

prevenindo, repreendendo ou estimulando. Orienta:
ensina os deveres, aponta os meios, indica os cami
nhos. Adapta-se: para fazer que os educandos se
conheam, conhece-os e para no desalentar a ne-
O QUE
FAZER
DE SEU
FJLf:O
!G.
nhum, proporciona a ao s fras, s tendncias e ao

adiantamento moral de cada qual. E castiga, que o
castigo tem um carter moral de encaminhamento
para o dever. Mas em tudo le apenas ajuda, porque
no somos ns que corrigimos o educando, le que
se corrige. Por isso, mesmo quando castigamos, sem
pre o devemos fazer de modo que o educando com
preenda e aceite a necessidade da medida cuja inicia
tiva s tomamos porque le prprio no tomou. Sim,
no teria razo de ser o castigo imps to, se o educando
se mostrasse arrependido, reparasse a ordem e reto
masse o caminho . . .
228 . .
Exame e Confisso
Ressaltemos aqui o valor do exame de conscin

cia cotidiano e da Confisso freqente. Naquele
aprofundamos o conhecimento de ns mesmos, de
nossos defeitos e faltas com seus motivos e razes.
Nesta no smente nos purificamos dos pecados, mas
nos humilhamos espontneamente, arrependidos do
mal de que nos acusamos, dispostos a emendar-nos
com firme propsito, e confiados no auxlio poderoso
da graa divina.
Importantssimo, ste cuidado da autocorreo,

mesmo porque nunca h de terminar. Pela vida
afora, teremos sempre que lutar contra faltas e negli
gncias, na conquista sem-fim da perfeio. E para
isto importa que a educao nos tenha psto neste
caminho e neste hbito.
PADRE
166
XII
229 .
A.
NEGROMONTE
ADAPTAR-SE AO EDUCANDO
Conhecer o educando
Educar ajudar a natureza a realizar-se. Isto

exige que a conheamos e respeitemos: ela s se sub
mete a nossas imposies, se nos conformarmos a
suas necessidades. Conhecer tem aqui dupla signi
ficao:
conhecer o educando, c conhecer ste
educando.
-
230.
Diferenas genricas
H os caractersticos gerais, prprios da criana e

do adolescente. E as circunstncias de idade, sexo,
ambiente, tempo. Menino de 7, de 10 e de 13 anos,
da cidade ou do campo, de 1900 ou 1955. Como
difere da menina das mesmas circunstncias! E o edu
cador deve conhecer um mnimo de psicologia infan
til, para no se expor aos graves perigos de erros que
infallvelmente cometer sem sse conhecimento.
231
Educar cada um
Mas no existe a criana: existe esta criana. Das

caractersticas genricas da infncia quais so as que
possui ela? Qual o grau ou a feio de sua inteli
gncia, quais suas aptides e tendncias, seu dotes ou
insuficincias de temperamento e carter? Irmos,
filhos dos mesmos pais, so mais diferentes de esprito
que de corpo. Queixam-se s vzes os pais : "Edu
quei-os do mesmo modo, e ficaram to diferentes''.
No ficaram, j eram! Por isso, no podiam ter sido
167
educados do mesmo modo. Imaginem que a escola

tivesse a mesma medida de vestido para as adolescen
tes de 14 anos. Seria carnavalesco, mas muito menos
desastroso que impor a tdas o mesmo processo. Que
diramos do mdico que receitasse os mesmos rem
dios aos meninos da mesma idade, ou por serem ir
mos, ou estarem no mesmo colgio? Pois no pro
cedam assim os educadores . . . Nem a todos servem
idnticos processos. O que a um castigo, a outro
recompensa. A mesma repreenso desperta num o
sorriso sardnico, e noutro as lgrimas. De p, a um
canto, o preguioso alimenta a m tendncia, que o
trabalho devia corrigir. Segundo o temperamento, o
sexo, a idade, o ambiente domstico, a mesma palavra
do educador produzir as mais desencontradas rea
es. A ste repugna a enrgica maneira de mandar,
nico meio para conseguir obedincia daquele. Qual
se mete em brio com a liberdade, de que o outro
abusa. A prpria vigilncia h de ser dosada segun
do as pessoas. Enganam-se os que pensam em dobrar
os educandos : so os educadores que se dobraro
natureza dles, se no quiserem fracassar.
232.
Caractersticas individuais
Por ligeireza ou presuno, julgam alguns "co

nhecer de sobra esta gente". mais fcil conhecer
a criana que conhecer esta criana.
E esta que
nos interessa, porque real, viva, concreta, enquanto
a outra, generalizada, compilada em laboratrio,
abstrata: s existe nos livros.
Sem dvida, muito nos ajudam os conhecimentos
da psicologia infanto-juvenil; mas temos que aplic-los
a ste educando - o que s pela observao conse-
168
PADRE
A.
NEGROMONTE
guiremos. S os verdadeiros educadores so capazes

de observar uma criana, porque isto supe que a
criana possa agir com liberdade e confiana, e o edu
cador tenha penetrao para dar sentido ao que v.
Isto impossvel tanto nos regimes de compresso,
de "disciplina" austera, de distncias militares ( que
geram reserva e hipocrisia) como nos "educadores"
que no podem "perder tempo com crianas".
233.
Importa compreender
Mesmo aqules que, fiis sua misso, procuram

penerar nesse mundo misterioso da alma infantil es
tudando, informando-se, observando e testando32, no
descuidaro de compreend-lo. queixa freqente,
dolorosa e muitas vzes justa dos adolescentes: "Os
"velhos" no me entendem". Entend-los colocar
nos do seu ponto de vista, embora no o aprovemos;
no dar a suas palavras e atos o valor que teriam
em pessoas maduras; saber julg-los no pelos nossos
mas pelos seus critrios. Em geral, supomos ser
objetivos quando interpretamos crianas e adolescen
tes por critrios adultos; quando na verdade, somos
apenas desproporcionados e irrazoveis.
234.
No esqueamos . . .
Os que esquecem a prpria infncia e juventude

perdem a capacidade para educar. Vendo como pen
svamos, falvamos e agamos aos 10 ou 14 anos, certo
( 32) H hoje numerosos e eficientes testes, a que o educador
pode recorrer co:n vantagem nos casos normais, c deve recorrer nos
asas ais difceis
lG9
teramos mais pacincia e mais escusas para as falhas

e desacertos que so muito mais da idade que das
intenes.
235 .
Diferentes de ns
Outro rro comunssimo querermos que os

educandos sejam como ns. Forcejamos por adapt
los a ns, em vez de nos adaptarmos a les. Pomo-los
em nosso lugar, quando o certo nos pormos no lugar
dles. Impomos-lhes os nossos gostos e preferncias,
como se les fssem obrigados a afinar conosco at
nos caprichos do paladar.
236.
Obra individual
O respeito personalidade do educando exige

certamente mais que a uniformizao de processos,
como se todos fssem iguais. D muito mais trabalho
estudar cada um, respeitar-lhe a ndole, orient-lo
como le para torn-lo como deve se1'. O processo
do rlo compressor muito mais cmodo: apenas no
educa. A educao obra de arte, no produo em
massa. Entre a fabricao de tijolos, em frmas
iguais, e a modelagem a mo livre, grande a dife
rena. A educao mais difcil ainda, pois a alma
da criana no simples argila: fcil de conduzir
quando lhe encor.!:ramos os segredos, resiste com
obstinao quando a pretendem submeter contra a
sua natureza.
Os frutos, porm, compensam com largueza, mes
mo porque s assim que se educa.
170
PADRE
XIII
23i .
A.
NEGROMONTE
COM A GRAA DE DEUS
O cristo perfeito
Temos em vista o santo: a natureza aperfeioada

pela graa. Confiamos na graa divina, com que de
vem cooperar educando e educador. Na educao
crist, o primeiro lugar pertence ao sobrenatural: o
ideal a santidade; a meta a salvao eterna; o
grande meio a graa. O mais, por importante que
seja, secundrio. Por muito que faamos, se no
vivermos e crescermos na amizade de Deus, de nada
nos aproveita. Cristo no-lo advertiu"; So Paulo o
relembrou34 Visamos ao cristo perfeito e no h
cristo sem a graa. Nela "vivemos, agimos e existi
mos" (At. 17 . 28 ) . No desprezamos os meios natu
rais; menos ainda, os meios sobrenaturais. No es
peramos milagres, que Deus costuma agir por meios
ordinrios. Muito menos, porm, confiaremos apenas
na psicologia e na tcnica, se elas no se puserem a
servio do amor divino.
-
238.
Esquecimento fatal
Os fracassos da educao nascem da: esquece

mos o fim e os meios sobrenaturais. E aqule homem
do dever, senhor de si, de vontade firme, em busca
da perfeio, por mais que se faa no se consegue
sem o ideal cristo, o amparo da orao, a fra dos
( 33) "De que aproveita ao homem ganhar todo o mundo, se vier
a perder a sua alma?" ( Mat. 16.26 ).
( 34) "Se distribusse todos os meus bens para sustento dos
pobres, entregasse meu corpo s chamas. no tivessf' a caridade (isto
, a graa ), de nada me aproveitaria" (1 Cor. 13.3).
171
sacramentos. Na educao, como em tudo, cabal a

palavra de Cristo: "Sem Mim nada podeis fazer
( Jo. 15 . 5 ) .
Pio X I o explicou na magistral encclica sb
educao crist: "Uma vez que a educao consiste
essencialmente em formar o homem para le ser e
portar-se nesta vida de modo a alcanar o fim ltimo
para que foi criado, claro que, depois que Deus se
nos revelou no seu Unignito Filho, somente a edu
cao crist adequada e perfeita".
239 .
A fra da graa
Alis, a experincia est feita: ela a que produz

os melhores resultados; com ela se consegue o que
sem ela s alcanam rarssimas naturezas muito bem
dotadas. Compreende-se: o amor de Deus o mais
alto dos motivos. Tambm aqui no contamos com
milagres, mas com a marcha normal da formao, su
bindo dosadamente dos motivos inferiores para os
superiores, nas propores psicolgicas do educando
e da atuao organizada do educador. S quem res
pira de h muito o ar puro da graa que lhe conhece
a fra. No ser por exceo que apelaremos para
o temor do pecado, para o sacrifcio em unio com
Cristo, para o agrado de Deus.
240.
Essencial
educao
A educao crist acompanha tda a vida. Co

mea quando o filho ainda no nasceu, adapta-se-lhe
a tdas as circunstncias do crescimento, segue-o das
escolas universidade, continua influindo nle pela
172
ADRE
A.
l'<"EGRm!ONTE
vida afora, at a soleira da eternidade. falha, se

vem tardia; quase nula, se fica nas tinturas para a
Primeira Comunho; incompleta, se acaba no curso
de ginsio; at contraproducente, se no respeita a
capacidade do educando e o seu legtimo gsto de
liberdade.
No atividade justaposta: a prpria essncia
da vida e, por isso, da educao. Penetra o nosso ser
em tdas as suas manifestaes - "sensvel, espiritual.
intelectual e moral, individual, domstica e social",
disse Pio XI. Seu escopo "o homem sobrenatural
que pensa, julga e age permanente e coerentemente
de acrdo com a s razo iluminada pela luz de Cris
to" ( Divini illius Magistri) . Nenhuma atividade hu
mana lhe escapa influncia decisiva. O esporte, o
comrcio, a poltica, as letras, a milcia, a arte, a in
dstria, a cincia - tudo o que diz com o homem
prende-se-lhe indissoluvelmente, porque o ordena
para Deus ou o distancia de seu verdadeiro fim.
241 .
No extinguir o Esprito
pena que, em lugar de impulsionar as crianas

para Deus, sejam os "educadores" os primeiros a ex
tinguir nelas o Esprito, penetrando-as de ideais err
neos e enchendo-lhes de terra o corao. A criana
em sua receptividade generosa campo fecundo para
a impregnao crist. Fcilmente lhe comunicare
mos o conceito cristo da vida, uma vontade disposta
a fazer o bem, na inteno de fazer sempre o agrado
do Pai ( Jo. 20 . 8 . 29 ) .
242 .
Tudo leve
173
Deus
Os atos da vida crist sero fceis. A conscincia

bem formada dita os deveres a cumprir, o mal a evitar,
a ascenso a fazer pelas virtudes. Uma formao
cuidadosa encaminha para a freqncia aos sacra
mentos, onde se haure a fra mais viva da santidade.
A orao se toma verdadeira necessidade, tanto para
o homem se comunicar com Deus como para Lhe
receber as graas indispensveis fidelidade crist.
O senso catlico une o educando Igreja, na ade
so a seu ensino e na obedincia a suas ordens, nas
lutas de suas batalhas e nas alegrias de suas vitrias,
ou no cuidado do prximo.
A benfica presso dos ambientes, a organizao
das associaes, a vida coletiva das parquias bem
organizadas, o exemplo dos adultos, iro facilitando a
difcil consecuo. verdade que o santo supe o
homem; mais verdade ainda que, formando o santo,
forma-se mais rpida e fcilmente o homem.
"Este o caminho: andai por le e no declineis
nem para a direita nem para a esquerda" ( Js. 30 . 3 1 ) .

Mons Alvaro Negromonte - O Que Fazer de Seu Filho

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PADRE LVARO NEGROl\IONTE

Diretor do Ensino Religloo na Arquldiccese do

Flumine Januarii, 21.a Martii 1965

D. EST!VO BETTENCOUBT OSB

Rio, 22 de maro de 1966

EDUCAAO E CONC<:LTO DE VIDA

Falta a viso do eterno

No campo educacional . ........ .. .. .. .... . .........

.... ............ ...... .... .. ........

No plano histrico . ... .. ... . .. ... . .. ..

Formar o homem Integral

..... .... ........... ..

. . . . . .... . ........ . ... . . .. .

Hierarquia de fins ... .. .... . . . . ... . .. .... . .

Respeitar o educando ... ...... . .

Ideal, meta da vida . .. . .

Sob a luz do Ideal ........., . , .

:n: um Ideal de vida .................

O lugar das paixes

No Ideal cristo ...... ................. .

Fra do Ideal cristo ............... .

Insistamos no essencial ............

Na mais alta funo

Conceito cristo do corpo

Que seja educao ........................................

Dominar a matria .......,

Quando a Igreja a condena .............................. .

Domnio do paladar .................

Jogos e brinquedos ......,

EDUCAO INTELECTUAL ..........

n - Educar os Sentidos ........... .

Proceder com ordem

Cultivar a ateno ..................... .

Recolher os dispersivos ...............

Proporcionar os meios ........ .

Firmar o hbito ................... .

Frear a. imaginao ........... .

Paixo. causa de erros

Condio da criana ...... .

Pensar justo de si ..... .

Que conhC'cimentos adquirir ..

cabea bem feita ...... .

VIU - Rac iocnio

Vida mental da criana

Maturidade mental ....... .

Propores da. ajuda

O gsto de estudar ....... .

Trabalho Pessoal .... .

Garantindo o futuro ...... .

XII - Abrindo Horizontes ... , .

XIn - Outras leituras ......... .

Estudo e leituras ...., . . . . .

, , ... .... . ... . . . . .

Um bom vocabulrio ....

A EDUCAO MORAL .......

Tarefa essencial ........

VIver na graa ...

Fuga ao dever ...

Eis o bomem! ................... .

A verdadeira liberdacle ... .

Falta do energia ....................... .

Proceder com mtodo .............

Sinal de grandeza ................ .