Juan Mateos

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1 Biografa

2 Algunos pensamientos y planteamientos

3 Testimonios

4 Referencias

Biografa
Naci en Ceuta en 1917 y falleci en Mlaga el 23 de septiembre de 2003. El
jesuita espaol Juan Mateos fue un hombre de cultura enciclopdica dotado de
una memoria prodigiosa, se mova a sus anchas por todos los campos del
conocimiento humano.
Estudi Medicina en Madrid y Granada, viendo interrumpidos sus estudios por
la Guerra Civil. En 1940 entr en la Compaa de Jess y en 1947 fue destinado a
Roma. Terminada la Teologa, continu estudios en Francia, Austria, Lbano e Iraq.
Vuelto a Roma en 1958, obtuvo el doctorado en Ciencias Eclesisticas Orientales.
Fue catedrtico de Liturgia en el Pontificio Instituto Oriental y profesor invitado en
el Pontificio Instituto Bblico de Roma. Ense tambin en la Pontificia Universidad
Gregoriana y en la Universidad de Propaganda Fide de Roma. Dio cursos en la
Universidad "Lovanium" de Kinshasa (Congo) y, durante aos, en varias
Universidades de Estados Unidos y en el Instituto Pastoral para el Asia Oriental,
de Manila.
Fue director durante diez aos de la revista Orientalia Christiana Periodica,
publicada por el Pontifcio Instituto Oriental. En1964 fue encargado por el entonces
obispo D. Vicente Enrique y Tarancn de colaborar con Luis Alonso Schkel en la
traduccin al espaol de los textos bblicos del Misal y, ms tarde, de los del nuevo
Misal en tres ciclos. En 1980 se traslad a Granada, alternando la docencia en
Roma con la preparacin y publicacin de comentarios a los Evangelios.
Fue un gran innovador en el campo de la exgesis bblica.

A la enorme sabidura atesorada, Mateos una una gran capacidad de relacin con
las personas, con atencin especial hacia aquellos que nadie tena en
consideracin.
Todo cuanto escriba y enseaba naca de un profundo y exigente estudio de los
textos bblicos, pero asimismo era fruto de la prctica cotidiana del mensaje
evanglico, que se concretaba en una vida de gran austeridad y de solidaridad
hacia los ltimos.
En 1990 se instala en Crdoba, donde pas los ltimos trece aos de su vida,
desarrollando una intensa tarea de publicaciones en torno al Nuevo Testamento, y donde
cuantos le conocieron personalmente han tenido la gozosa experiencia de encontrarse
ante un creyente moderno que propugna en su obra y en su vida conciliar la fe cristiana
con la razn, la ciencia y la modernidad.

La traduccin de la Biblia y los comentarios al Nuevo Testamento de Juan

Mateos han sido, durante aos, pilar y referente de la Teologa de la Liberacin
as como alimento del movimiento de comunidades cristianas de base.
Fue presidente de la Fundacin Epsiln, dedicada a la promocin de la
investigacin del Nuevo Testasmento y del idioma grigo imperante en tiempos
de Jess.
Las personas que tuvieron la suerte de tratar en profundad a Juan Mateo
tienen el recuerdo imborrable de ser una persona educada, sabia y sobre todo
el haber sido un hermano liberador de tabues, al presentar a un Jess de
Nararet plenamente humano.
Tuvo tensiones con la jerarqua, pues fue requerido en alguna ocasin por el
Discaterio Romano de la Doctrina de la Fe, el Ex Santo Oficio. Siempre
manifest su respeto hacia sus superiores, pero mantuvo una gran
independencia hacia ellos.

Hay una ancdota que define como los superiores de Compaa trataron a Juan Mateos.
Estando Juan Mateos viviendo en Crdoba se present en la residencia de San Hiplito, en
visita apostlica, el Padre General Peter Hans Kolvenbach. Antes de comenzar la comida de
Comunidad dijo: -Avisen a Juan Mateos de que tengo mucho inters en que se siente a mi
lado en la comida. Juan con sumo gusto estuvo a su lado compartiendo una charla cordial,
amistosa y amena.

Algunos pensamientos y planteamientos

Sobre la resurreccin de Jess deca: La resurreccin de Jess no podemos verla

desde el sentido ingenuo, es decir, que sea aquella misma carne. Es, a nuestro parecer,

una experiencia intensa y comn del grupo de los apstoles y los evangelistas, que saben
que Jess est o sigue vivo. Afirmamos la resurreccin, por supuesto. Ahora bien, en qu
consiste sta?. En salir de un sepulcro?. O en una nueva vida que no ha sido
interrumpida por la muerte? Este en el punto de debate. El sentido de la resurreccin es
que la vida supera a la muerte tanto para Jess como para nosotros. Documentalmente,
no hay ms que testimonios. Y son escritos de gente creyente, y eso es una fe ms que
un hecho histrico. En realidad, la resurreccin es un hecho transhistrico, que se conoce
por una experiencia interior.

Ante los hechos histricos de Jess comentaba: La figura de Jess es histrica?. S,

eso est claro. Por los testimonios que dan Tcito, Suetonio, Flavio Josefo. Corresponde
lo que dice a la figura de Jess?. Primero vamos a ver lo que dicen los documentos de l.
Porque estn escritos no de una forma de historia y mucho menos en forma de crnica o
biografa, sino que son la exposicin de una experiencia. Es decir, toman datos histricos
y los adaptan a su visin teolgica. Valoran slo lo que tiene sentido para la posteridad.
Cogen una lnea de trascendencia y la describen con un estilo que tiene valor simblico.
Pero, al ser simblico, es producto de la imaginacin?. No. Tambin hay una informacin,
pero no meramente intelectual o conceptual, sino que adems tambin es emotiva. De ah
la fuerza de estos smbolos.

Ante el valor histrico de los smbolos discurra: Este es el trabajo del investigador.
Ver los sistemas simblicos que usan los evangelistas, para luego descubrir debajo lo que
ellos quieren darnos de historia. Por ejemplo: Jess cura a un leproso. Ese leproso no
lleva nombre, no se sabe dnde lo cura, no tiene precedentes ni contexto ninguno. Su
realidad es ancdota. Y la ancdota no le interesa al evangelista. Es el tratamiento de un
dato. El leproso en Israel era el prototipo del marginado, del marginado social, porque no
poda ni entrar en los pueblos. Era un maldito de Dios y la ley juda, que se deca Ley
Divina, prohiba tocar a los leprosos. Entonces Jess no slo no rechaza al leproso sino
que lo toca, que estaba explcitamente prohibido por la Ley. Qu es lo que se nos est
diciendo con esto? Que Jess cura a un leproso?. Eso es ancdota. Lo que se quiere
decir es que Jess toma postura pblica contra una ley injusta. Y asegura que esa ley no
es de Dios, porque Dios no margina a nadie. Eso es una valenta tremenda. Eso es lo
histrico. Porque el leproso no es ms que el medio por el que se vale el evangelista para
dar un visin liberadora de Jess.

La originalidad del mensaje de Jess la comentaba de la siguiente forma: Jess trata

de crear una nueva sociedad, que lo viene a llamar los evangelistas El Reino de
Dios donde, ya en esta vida, el hombre sea libre, se desarrolle plenamente, pueda ser l
mismo y, luego, supere a la muerte. Esto es lo caracterstico. No se trata slo de que haya
una vida feliz despus de la muerte. Hace falta que exista esa felicidad antes, por este
motivo hay que cambiar la sociedad humanana. Es el nico personaje histrico de esas
caractersticas que se propone cambiar la sociedad basada en la justicia y el amor. Esta
es su gran originalidad y adems su gran audacia. Por este motivo lo mataron. Aquella
sociedad no resista un hombre de esas formas de pensar y actuar.

Ante la forma de cmo se llevar este mensaje al mundo, comentaba: El cristianismo

se considera a veces como la adhesin a un cierta serie de principios a, credos o dogmas.
No, no, El cristianismo es una experiencia interna. Y esa experiencia se expresa en
formulaciones que son los principios ms o menos aceptados, ms o menos
condicionados por un poca histrica, pero lo fundamental es una experiencia. Y esa
experiencia es la de que Jess, hoy sigue vivo. Y por eso est al alcance de todos
nosotros. El problema fundamental que ya estaba planteado en el evangelio es que
hombre llegue a su plenitud. Esa es la sociedad nueva que quiere Jess. Todo lo que sea
separar a Dios del hombre, -que es el peligro de todas las religiones- es un equivoco.
Pensar que uno puede honrar y dar culto a Dios sin preocuparse de lo dems no es creer
el Dios de Jess. No es vlido para un cristiano. Amar a Dios se demuestra amando al
prjimo, y si no se ama al prjimo no se ama a Dios. Ante actitudes como esas, hace falta
una teologa que nos haga tomar conciencia de que Dios no tolera la injusticia. Esa es lo
que pretende la teologa de la liberacin. Por lo tanto donde haya injusticia hay que
remediarla, sea del hambre o de la ignorancia. Dicho esto, Hay que resaltar que el Dios
verdadero no puede ser indiferente al dolor del hombre, y hay que decirlo clarsimamente.
La teologa de la liberacin no es ms que el primer captulo de un gran tratado, que es
la Teloga de la Plenitud. No basta decir que hay que liberar de algo, sino para qu.

Sobre si sus investigaciones escritursticas molesta a la jerarqua deca: Mi persona

suscita muchas filias y muchas fobias. No soy un hombre que pueda producir indiferencia.
Pues la novedad asusta un poco. Claro, un investigador es alguien que hace progresar el
conocimiento, no alguien que repite lo aprendido. El poner en cuestin algunos
planteamientos o detalles pude resultar molesto. Lo que va sucediendo es que se va
aceptando con cierta distancia de aos, aunque en la actualidad haya como una invernada
eclesial. Se quiera o no a se quiera el lenguaje que usa la jerarqua no es el que se haba
en los aos cuarenta o cincuenta. Quiero decir, que van asimilando con cierto retrazo lo
que los telogos venamos diciendo. Hay unas tensiones, pero no hay que afectarse por
eso. El tiempo y la evolucin imparable del pensamiento teolgico nos dar la razn.

Testimonios

Su editor, Jess Pelez del Rosal, declaraba das despus de su fallecieminto en el Diario
Crdoba.

Juan Mateos acababa de terminar estos das el tercer volumen del Comentario de Marcos,
con su muerte, la investigacin y divulgacin del Nuevo Testamento pierde a uno de sus
mejores autores, pues desde la Fundacin Epsilon que l presida, continuaremos difundiendo
su obra que tanto bien ha hecho para devolver al evangelio su rostro originario".

Alberto Maggi escribi un artculo en la revista "Rocca" n6 recordando a Juan

Mateos del cual se recogen estas lneas.

Hombre de cultura enciclopdica y dotado de una memoria prodigiosa, el saber de Juan Mateos
se mova a sus anchas por todos los campos del conocimiento humano. A la enorme sabidura
atesorada, Mateos una una gran capacidad de relacin con las personas, con una atencin

especial hacia aquellos que nadie tena en consideracin. Todo cuanto Mateos escriba y
enseaba naca ciertamente de un profundo y exigente estudio de los textos bblicos, pero
asimismo era fruto de la prctica cotidiana del mensaje evanglico, que se concretaba en una
vida de gran austeridad y de solidaridad hacia los ltimos.

Se recogen de la pagina web www.todosuno.org este comentario sobre Juan

Mateos.

No slo fue un maestro. Cuantos le han conocido personalmente han tenido la gozosa
experiencia de encontrarse ante un creyente moderno que propugna en su obra y en su vida
conciliar la fe cristiana con la razn, la ciencia y la modernidad, tarea de la que est tan
necesitada la iglesia actual, a la que Juan Mateos consideraba arcaica por su lenguaje, ritos y
culto, injustificadamente clericalizada por su jerarqua y tremendamente distante de vivir en la
prctica los principales postulados del evangelio de Jess de Nazaret, considerado por Juan
Mateos en una de sus obras ms brillantes "El Hijo del Hombre", modelo de plenitud humana.