Revista de Cultura Teolgica

O ser humano e o mistrio amoroso de Deus

Renato da Silva Machado

Ano XXI N 81 Jan/Jun 2013

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in this task, we intend to study the issue of the experience of God

within Karl Rahner transcendental theological perspective, which
allows us to see that the human being is open to the Mystery of God
as well as that we have the mission to present the experience of God
as the way of realization of the human being.
Keywords: Faith, Experience, Transcendental, Realization.

Introduo
Estamos com toda a Igreja celebrando o ano da F. Nele somos
chamados a aprofundar o conhecimento amoroso de Deus redescobrindo a beleza de ser discpulo e missionrio do Senhor Jesus. Como
cristos somos chamados a voltar-nos ao corao do cristianismo
que a experincia com o Ressuscitado o qual nos confere a graa de
conhecer o Pai mediante o seu Esprito, experincia que a razo
do ser cristo. De fato, no se comea a ser cristo a partir de uma
simples adeso intelectual mas a partir de um encontro que envolve a
pessoa inteira e determina a vida daquele que faz esta experincia.1 O
encontro com Jesus Cristo conduz f trinitria, uma vez que este
o Filho de Deus e ungido pelo Esprito Santo: crer em Jesus crer no
Deus uno e Trino, mistrio central da f e da vida crist.2
Desta forma, no aprofundamento da f, a pergunta sobre Deus
no uma questo secundria, mas a questo principal. Se a f crist
acima de tudo cristolgico-trinitria, o estudo da questo de Deus
deve ser a preocupao principal da teologia e do cristo. Isto se faz
mister sobretudo no contexto plural no qual vivemos onde h diversas
formas de se acreditar em Deus e vivenciar esta f, como tambm de
contest-lo. Ao sondar os mistrios de Deus, a teologia deve perceber

BENTO XVI. Carta encclica Deus caritas est, n. 1. Disponvel em: <http://www.vatican.
va/holy_father/benedict_xvi/encyclicals/documents/hf_ben-xvi_enc_20051225_deus-caritas-est_po.html acessado em 31/01/2013>.
2
Catecismo da Igreja Catlica, n. 234. Disponvel em: <http://www.vatican.va/archive/
cathechism_po/index_new/p1s2c1_198-421_po.html>. Acesso em: 31/01/2013.

a urgncia de comunicar hoje a experincia do Deus vivo como uma

proposta de sentido para o ser humano hoje.
No intuito de colaborar nesta tarefa de refletir sobre a questo de
Deus que se apresenta este trabalho. Trata-se de um estudo sobre a
questo de Deus e de como o ser humano realiza a experincia com
Deus segundo a perspectiva teolgica de Karl Rahner. Este telogo
mostra o ser humano como ser de transcendncia, ser que se realiza
a si mesmo na medida em que se abre a relao com o Mistrio Absoluto, realizada em situaes mais simples da vida, em experincias
muitas vezes tematizadas ou tidas como a-religiosas. Entender o ser
humano como ser aberto ao Mistrio significa perceber a oportunidade de apresentar no contexto atual a proposta crist sem temor,
acreditando que a proposta que a Igreja pode oferecer ao mundo
proposta de Salvao.

I. A questo de Deus hoje

1.1 O paradigma da autonomia do sujeito
A modernidade iniciou um novo paradigma, marcado, sobretudo, na autonomia e individuao do ser humano.3 O paradigma pr-moderno, pautado nas explicaes mitolgicas e teolgicas entra em
crise na medida em que no consegue mais dar uma resposta plausvel
aos novos problemas que vo se configurando na sociedade: na fsica,
de uma cosmologia dependente dos deuses se passa a uma regida com
suas leis prprias; na realidade social, econmica e poltica as relaes
deixam de ser fruto de uma vontade divina, legitimada pela religio,
para serem entendidas como vontade e liberdade de indivduos concretos; na psicologia de uma conduta pautada na moral religiosa, na
verificao das aes e reaes da conscincia e inconscincia, se
prope a autonomia do indivduo. O ser humano percebe-se como
centro da criao e sujeito autnomo.

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Cf. TORRES QUEIRUGA, Andrs. Fim do cristianismo pr-moderno: desafios para um

novo horizonte. So Paulo: Paulus, 2003. p. 20-25.

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Essa autonomia, no entanto, desenvolvida sem referenciais, trouxe

a sociedade enormes prejuzos. Hoje, percebem-se as consequncias de
uma autonomia desconexa de uma tica que intensificou a indstria
armamentista, a degradao do meio ambiente e as diversas enfermidades fsicas, psicolgicas (depresso, esquizofrenia, suicdio) e
mesmo econmicas (desemprego inflao, desigualdade social) que
ameaam a vida dos ecossistemas, da sociedade e do prprio indivduo.4 No obstante as consequncias de uma autonomia desenfreada,
percebe-se que a autonomia do ser humano uma conquista legtima
e um processo irreversvel que deve ser trilhado no caminho de uma
verdadeira liberdade.5

1.2 Autonomia do sujeito e religio

O influxo da autonomia do ser humano presente nos diversos
segmentos da vida humana, no diferente em relao religio,
na qual assistimos a desconstruo dos sistemas tradicionais de
crena. Hoje se difunde uma mentalidade de na qual o ser humano
autnomo na configurao de sua regra de f. Alm disso, percebe-se a grande mobilidade religiosa em que os indivduos transitam em
sistemas religiosos diversos e at antagnicos. Trata-se de um novo
tipo de religiosidade na qual a experincia subjetiva do indivduo
determinante chamada de bricolagem religiosa,6 ou seja, o processo
de apropriao de elementos numa nova configurao religiosa elaborado pelo sujeito.
Se, por um lado, percebe-se o encolhimento da religio seja em
relao proporo de adeptos, seja no poder de influncia na poltica
e na vida social, por outro lado verifica-se a proliferao da religiosidade atravs das chamadas religies a la carte, de uma religiosidade
flutuante, de crenas relativas, de novas elaboraes sincrticas...
Com isto transparece que o crer, na sociedade moderna, est desassociado do ser religioso: No o fato de crer em Deus , como se pensou

Cf. CAPRA, F. O ponto de mutao. So Paulo: Cultrix, s/d, p. 19-225.

Cf. TORRES QUEIRUGA, Andrs. op. cit., p. 22.
6
HERVIEU-LEGER, Danile. O peregrino e o convertido: a religio em movimento. Petrpolis, RJ: Vozes, 2008. p. 41.
4
5

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no passado, que torna o ser humano religioso.7 possvel crer em

Deus de maneira no religiosa, atravs de uma experincia mstica,
iluminao interior, contemplao esttica ou engajamento tico sem
filiao ou adeso a um sistema religioso. A crena s religiosa
quando o crente coloca diante de si a lgica do desenvolvimento que
o leva a crer naquilo que cr.
A religiosidade construda nesta nova poca a partir do sujeito
que faz a experincia transcendental e por ele. H uma diferenciao
entre a pertena confessional e a aceitao da confisso religiosa
da mesma instituio. Muitos se declaram pertencer a determinado
seguimento religioso, no entanto, acreditando em crenas diversas e
at mesmo opostas confisso de seu seguimento.
Podemos ter reservas em relao a essa nova religiosidade que se
apresenta, mas havemos de concordar que ela traz em relevo algo que
fundamental no cristianismo a experincia que a pessoa faz em
primeira pessoa do Mistrio de Deus em Cristo. A experincia pessoal
do Mistrio de Deus mais do que nunca aparece em relevo convocando
a todos a refletir sobre o tornar-se cristo.8 Evidencia-se a necessidade
de fazer dos cristos verdadeiros convertidos, msticos, pessoas que
fizeram um encontro com Cristo capaz de subverter as suas vidas. Fica
mais latente a constatao e/ou convite provocador de Karl Rahner: o
cristo do futuro, ou ser mstico ou no ser cristo.9 Nesse sentido,
vemos por bem refletirmos sobre a questo da possibilidade da vida
mstica, da relao entre Deus e o ser humano, utilizando-nos para
tal intento do referencial terico de Rahner.10

Ibid., p. 26-27.
Pensamos que no por acaso que a categoria encontro seja uma categoria-chave na
compreenso da teologia de Bento XVI.
9
RAHNER, Karl. O cristo do futuro. So Paulo: Crist Novo Sculo, 2004. p. 78.
10
Karl Rahner nasceu em Friburgo na Alemanha em 1904 e morreu em Innsbruc, na
ustria em 1984. Em 1922, aos 18 anos, entrou para a Companhia de Jesus professando
os votos e em 1932 foi ordenado sacerdote. Doutor em teologia, contribuiu no Conclio
Ecumnico Vaticano II, primeiro como conselheiro do cardeal Franz Knig, depois como
especialista da comisso teolgica, onde se destacava pelo zelo a tradio catlica e sua
preocupao com o novo paradigma que ia se fixando no mundo. Em suas obras de teologia, influenciadas pelos exerccios espirituais, busca refletir sobre o mistrio de Deus
enquanto mistrio de salvao para ns; o proveito do mistrio divino para ns.
7
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II. O ser humano como ouvinte da Palavra

2.1 O ser humano como ser transcendental
Uma das primeiras reflexes de Karl Rahner (que mais tarde seriam publicadas) tinha o ttulo: o ouvinte da Palavra.11 Sua obra Curso
fundamental da f, na sua primeira seo, base para as seguintes,
guarda o mesmo ttulo e reflexo. Trata-se em deter naquele a quem
dirigida a autocomunicao de Deus e perceb-lo como ser que possui
a possibilidade de receber esta autocomunicao.
Rahner afirma que o ser humano em primeiro lugar pessoa
e sujeito. Pessoa e sujeito enquanto ser transcendental, dotado de
responsabilidade e liberdade, possuidor da referncia ao mistrio
inconpreensvel, de historicidade e necessria insero no mundo e
sociabilidade.12 Ele experimenta-se como sujeito e pessoa na medida
em que consegue se distanciar do todo, tornando-se consciente de
que fruto de algo que lhe radicalmente estranho; e constitui-se
de fato como pessoa e sujeito na relao consciente e livre para com
o todo. Sendo que esta relao no feita somente por uma parte do
ser humano como foi entendido pela teologia escolstica ao tratar
da alma imortal, numa compreenso dualista que na verdade da
filosfica grega e no propriamente uma compreenso crist - mas
feita pelo ser humano inteiro enquanto uma unidade.13 Nesse sentido,
podemos perceber j aqui que espiritualidade na compreenso do
autor no se trata de expresso de uma parte do ser humano, mas do
ser humano na sua totalidade.
Ao tratar do ser humano enquanto possibilidade de relao,
Rahner quer apontar para a subjetividade deste, que o diferencia
dos demais seres, da conscincia e liberdade com as quais se pode
autopossuir e estabelecer relaes com a totalidade do ser. Esta experincia subjetiva lhe permite tambm perceber que no o ser em

sua plenitude mas justamente enquanto ele se pergunta pelo ser,

revela-se como no sendo simplesmente o ser, a questionabilidade
implica distncia e, portanto, o ente que pergunta no o ser.14
O ser humano percebe-se como finito e que est diante de um
horizonte mais amplo e sente-se tocado por este horizonte maior. Esta
experincia chamada por Rahner de transcendental:
Essa experincia chamada transcendental porque faz parte das estruturas necessrias e insuprimveis do prprio sujeito que conhece
[...]. A experincia transcendental a experincia da transcendncia,
experincia na qual a estrutura do sujeito e, consequentemente, tambm a estrutura ltima de todo objeto concebvel de conhecimento
est presente conjuntamente e na identidade.15

A partir dessa experincia o ser humano percebe-se como ser

transcendente, esprito, ser de horizonte infinito. Desse modo, podemos
perceber a experincia como aquilo que permite o ser humano perceber-se a si mesmo e, portanto, realizando a si mesmo enquanto ser de
abertura, como ouvinte da Palavra. Destarte, h de se ter claro que
esse mesmo ser humano pode esquivar-se dessa experincia seja por
ingenuidade, no demandando tempo para tal, seja por se perguntar
por esse transcendente, mas no permitir uma possibilidade de resposta para o mesmo; ou seja, por querer de fato ignorar a experincia
transcendental. E neste sentido, a negao da experincia transcendental, ao contrrio do que muitas vezes se pensa, no a prtica de
uma autntica liberdade16 e responsabilidade, mas trata-se de uma
possibilidade da liberdade que ao mesmo tempo sempre representa
algo de falho, descarrilado, malogrado, algo que, por assim dizer,
autodestrutivo e autocontraditrio.17 Significa assumir uma postura
de vida que de modo algum edifica o ser humano enquanto pessoa,
mas que ao contrrio, nega a esta a possibilidade de autorrealizao.

OLIVEIRA, MANFREDO. Filosofia transcendental e religio, p. 124. In: FERNANDES,

Rafael Morello. O ser humano: local do encontro com Deus; abertura transcendental e
autocomunicao divina em Rahner. Dissertao de Mestrado. PUC-RJ, 2005, p. 30.
15
RAHNER, Karl. Curso fundamental da f, p. 33.
16
Liberdade segundo o autor no se trata da possibilidade de se fazer isso ou aquilo, mas
da realizao do ser humano a si mesmo enquanto ser transcendental e capaz de decidir-se sobre si mesmo. Cf. RAHNER, Karl. Curso fundamental da f, p. 54.
17
Ibid., p. 128.
14

Na traduo italiana pode ser assim encontrada: RAHNER, Karl. Uditori della parola.
Roma: Borla, 2006.
12
RAHNER, Karl. Curso fundamental da f. So Paulo: Paulus, 1989, 2004. p. 39.
13
Ibid., p. 43-44.
11

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2.2 O ser humano e a tematizao de Deus

Se a experincia transcendental a possibilidade do ser humano
realizar-se enquanto ser de transcendncia, h de se perceber que este
Outro para o qual o ser humano dirige-se trata-se do Mistrio ltimo,
que costumeiramente chamamos Deus. A experincia do Outro na
experincia transcendental de fato, nica e inexpremvel e havemos
perceber sempre a diferena entre aquilo que a palavra quer expressar
e a experincia em si. No entanto necessitamos de uma palavra que
venha expressar esse Outro com quem nos relacionamos. Para isso
utilizamos a palavra Deus. Trata-se de uma palavra utilizada em
nosso ambiente cultural e que tende a se perpetuar at mesmo atravs daqueles que negam a experincia com ele, como sua existncia.
Tambm estes ajudam a perpetuar a palavra Deus.18
Essa diferenciao entre realidade em si e realidade enquanto
conceito permite-nos perceber que pessoas de diferentes credos, como
tambm as que no participam de um credo especfico, ou ainda
mesmo, aquelas que dizem no acreditar em Deus, possam ter uma
experincia com este denominado por ns Deus chamando-o de
outra forma ou mesmo no tematizando tal experincia. A palavra
Deus, no entanto, parece que consegue refletir aquilo que se prope:
o Inefvel, o Sem nome, o que no aparece no mundo designado como um componente dele; o Silencioso que est sempre a e
sempre pode passar despercebido e no ser ouvido [...] aquele que
no pode designar-se por uma palavra [...] e em consequncia, s
inteligvel dentro de um campo de palavras ou jogo de linguagem.19

2.3 A experincia atemtica de Deus

Mais importante do que Deus enquanto conceito abstrato a
relao, a experincia que se tem dele na qual somente o discurso
teolgico e metafsico se tornam compreensveis. Essa experincia
realizada de forma categorial, sempre mediada por atos concretos
nossos no mundo. Trata-se de uma experincia na histria, e no fora

Ibid., p. 61.
Ibid., p. 63.

dela e que assim se faz no porque o ser humano iniciou esse processo, mas porque o prprio Deus se deu ao ser humano o ouvinte
da revelao.
O encontro com Deus neste sentido sempre mediado pela subjetividade que j desde o seu ponto de partida a transcendncia
que escuta, que no controla, que conquistada pelo mistrio, que
aberta ao mistrio.20 Essa seduo, esta conquista do ser humano
pelo mistrio possibilita a tentativa de expresso desta experincia.
Ora, se a experincia de Deus subjetiva, enquanto o ser humano concreto que a experimenta, pode vir a ser tambm objetivada,
ser expressa em categorias compreensveis. Somente nesse sentido,
Rahner nos ensina que podemos falar em provas da existncia de
Deus. Estas provas no so como algo exterior que venha a se impor
e substituir a experincia subjetiva, mas visam somente apontar que
o ser humano enquanto transcendente em qualquer momento de sua
existncia se depara com a questo de Deus decidindo por refleti-la
ou no.
O Deus que se relaciona conosco , como afirma a tradio
crist, um ser pessoal. Pessoal no enquanto limitado por algo de
fora, outra realidade, mas enquanto que, limitando todas as coisas
e estabelecendo-as nas diferenas, pode relacionar-se com elas e de
fato se relaciona na subjetividade individual, na orao e na histria
pessoal.21 E neste sentido em que deslumbrada a criao, como possibilidade dada por Deus do ser humano se relacionar com ele que se
autocomunica no amor.

III. A autocomunicao de Deus ao ser humano

3.1 O primado da experincia da autocomunicao de Deus
Ao tratarmos da autocomunicao de Deus convm ressaltarmos
inicialmente que se trata da livre e amorosa vontade e iniciativa de

Ibid., p. 76.
Ibid., p. 88-96.

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Deus. Esta autocomunicao livre e amorosa, segundo Rahner, no

vem a ns como algo de fora, como se fosse uma revelao na qual
Deus falasse algo de si. Trata-se antes do mistrio amoroso de Deus
que se faz presente ao ser humano a partir da prpria estrutura
transcendental deste, no como algo, como uma caracterstica de
Deus perceptvel pelo ser humano, mas como Deus mesmo vindo ao
seu encontro.
A autocomunicao de Deus significa, portanto, que a realidade
comunicada realmente Deus em seu prprio ser, e desta forma
comunicao que tem em mira conhecer e possuir a Deus na viso
imediata e no amor.22
Deus que vem ao ser humano enquanto este tem em si mesmo
a possibilidade desta autocomunicao divina, enquanto ser de
transcendncia. Nesse encontro amoroso com Deus, o ser humano
faz experincia daquilo que Deus em si mesmo, pois se encontra
com o prprio Deus, pois aquele que se autocomunica ao mesmo
tempo doador e dom. Aquele que d, no d algo, mas d-se si
mesmo ao ser humano. No entanto, devemos perceber que esta
autocomunicao divina no se permite ser apreendida pelo ser
humano como uma realidade categorial. Deus aquele que no
permite que dele se disponha, mas que a instncia infinita e muda,
que dispe de ns no momento e todas as vezes que comeamos a
dispor de alguma coisa.23

Esse Deus que se autocomunica e que continua sendo mistrio

insondvel no se autocomunica por solido ou qualquer forma de
carncia, mas ao contrrio, se autocomunica por ser absolutamente
feliz e realizado.24 Assim o faz no porque necessita, mas porque
se decide na liberdade e no amor autocomunicar-se, transbordar-se em amor. A autocomunicao de Deus to importante para a
experincia crist que a prpria criao do ser humano vista nesta
perspectiva. Ao criar o ser humano, Deus quer revelar-se a ele na intimidade de seu ser, e este, ao ser criado torna-se ento a possibilidade

de Deus de se autocomunicar no amor, pois criado como ser de

autotranscendncia.25
Enquanto ser de autotranscendncia, o ser humano pode se relacionar com o mistrio. Esta possibilidade, que diz respeito a todos
e a cada um dos homens e mulheres designado por Rahner como
existencial sobrenatural. Trata-se da abertura do ser humano ao
mistrio que constitui o seu prprio ser e que o permite realizar-se
enquanto pessoa. Nesse sentido, o mistrio insondvel que Deus
no algo estranho ao ser humano, mas a experincia de que esse
mistrio santo proximidade acolhedora, a intimidade que perdoa,
abrigo na fuga estranheza vazia e ameaadora de sua prpria
vida.26 E a experincia por sua vez, com este distante-prximo por
no ser algo de extraordinrio, estranho a existncia humana, ocorre nas coisas mais simples da vida, nas experincias que podem ser
atemticas e irreligiosas.27 Aqui temos uma grande contribuio do
autor em relao a teologia da espiritualidade: viver e fomentar a
espiritualidade no significa apenas a experincia emotiva de alguns
momentos convencionalmente tidos como religiosos, mas trata-se do
acolhimento do mistrio realizado no cotidiano da vida, experimentado sem ritualismos ou formalidades. No se trata de forma alguma
negar a experincia de Deus no rito, mas antes situ-lo na existncia
do indivduo, em plena relao com o cotidiano de vida.

3.2 A autocomunicao da Trindade imanente na Trindade econmica

Rahner nos apresenta que a autocomunicao de Deus a ns
trata-se do prprio Deus que vem ao nosso encontro e ensina ainda
que esta autocomunicao divina na histria da salvao no pode
ser diferente do Deus em sua imanncia: A Trindade economica

Cf. Id. Reflexes fundamentais sobre a antropologia e a protologia no conjunto da teologia. In: FEINER, Johannes; LHRER, Magnus. Mysterium Salutis II/2. Petrpolis, RJ:
Vozes, 1972. p. 6-19.
26
Id. Curso fundamental da f, p. 163.
27
Ibid., 164. Exemplos dessa experincia de Deus realizada no cotidiano da existncia
podem ser vistos em RAHNER, Karl. Experiencia Del Espritu. Madrid: Narcea, 1977. p.
47-53.
25

Ibid. p. 147.
RAHNER, Karl. O dogma repensado. So Paulo: Paulinas, 1970. p. 181.
24
Id. Curso fundamental da f, p. 152-153.
22

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a Trindade imanente e vice-versa.28 O axioma trinitrio de Rahner

mostrar que a reflexo sobre Deus no deve partir de uma reflexo
metafsica (do pensar a Deus como causa primeira de todas as coisas,
princpio no causal...), antes deve partir do autocomunicao histrica de Deus. Que se autocomunicou em Jesus Cristo como lemos no
prlogo de Joo:
E o Verbo se fez carne e habitou entre ns e ns vimos a sua glria,
glria que ele tem junto ao Pai como Filho nico, cheio de graa
e de verdade. Pois a Lei foi dada por meio de Moiss; a graa e a
verdade vieram de Jesus Cristo. Ningum amais viu a Deus: o Filho
nico, que est voltado para o seio do Pai, este o deu a conhecer
(Jo 1,14.16-18).

Esse texto nos mostra que a revelao de Deus realizada em

Jesus Cristo. Ele quem nos revela a Trindade. E a revelou no para
simplesmente tomarmos conhecimento intelectivo desta realidade,
mas sim para que esta realidade seja acolhida por ns enquanto proximidade e salvao. O Deus de nossa f no pode ser pensado como
mistrio lgico, mas sim como mistrio de salvao.29 O Deus revelado em Jesus autocomunica-se no numa retrica filosfica, mas na
histria salvfica. H de se proceder ento sempre partindo do nvel
da economia (Deus agindo em nosso favor e por ns) em direo ao
nvel da imanncia (Deus em sua vida eterna e perfeita comunho
entre as divinas pessoas).
A autocomunicao de Deus, Mistrio Santo que vem ao nosso
encontro em Verdade e Amor o faz atravs da misso do Filho e do
Esprito Santo. atravs da misso do Filho, o Verbo que se encarna,
e da misso do Esprito Santo que conhecemos o Pai. E assim sendo
podemos ento fazer a experincia do Deus Trindade. Deus vem a ns
enquanto salvao divinizante, e o chamamos Esprito Santo. Vem a

ns enquanto participa de nossa histria concreta e o chamamos de

Jesus Cristo. Enquanto vem a ns como Esprito e Filho, e se mantm
inefvel, ns o chamamos de Pai. Enquanto vem a ns como Esprito,
Filho e Pai de maneira diversa e ao mesmo tempo uma ns podemos o
chamar de Deus Uno e Trino, mistrio da nossa salvao.30 a partir
da histria da salvao que sabemos que Jesus o Filho de Deus e
que o Esprito Santo dom do Filho e do Pai. E, por sua vez, o modo
como as pessoas divinas se relacionam na histria h de ser tambm
o modo como elas se relacionam entre si.31 Assumindo a perspectiva
da economia, Rahner chega ao ponto de afirmar que a unio hiposttica do Verbo j manifesta seu prprio ser intradivino e exclusivo
da Segunda Pessoa, assim como tambm pensa que a presena do
Esprito Santo como dom tambm exclusivo da Terceira Pessoa.32
O axioma rahneriano, no entanto, pode deixar maus entendidos,
entre os quais o de reduzir o Mistrio de Deus revelao histrica.
Nesse sentido que Bruno Forte, entre outros, dirige uma dura crtica
ao vice-versa do axioma afirmando que este no pode ser aceito
na teologia trinitria por se tratar de uma dissoluo do divino no
terreno, de um aprisionar a Trindade na histria e com isto suprimir
a transcendncia divina na revelao.33 A crtica de Forte procura salvaguardar a transcendncia divina de modo que a Trindade imanente
no seja reduzida Trindade econmica, pois, segundo ele, por mais
que o Mistrio Trinitrio se apresente e Mistrio de Salvao, no
pode ser reduzido a uma contingncia histrica, mas antes deve ser
percebido como Mistrio insondvel, fonte, no amor e na liberdade, de
todo o mundo criado. Tal crtica mostra-se pertinente porque traz em
ressalto que a economia no diz tudo sobre o Mistrio, que continua
l no alto, inatingvel ao ser humano, no entanto compreendemos que
o vice-versa do axioma no traz prejuzo a f se visto no conjunto da
reflexo de Rahner na qual est preocupado em enfatizar a comunica-

Cf. RAHNER, Karl. Curso Fundamental da f, p. 168-169.

RAHNER, Karl. O Deus Trino, fundamento transcendente da histria da salvao. In:
FEINER, Johannes; LHRER, Magnus. Mysterium Salutis II/1, p. 343-344.
32
MIRANDA, Mario de Frana. O mistrio de Deus em nossa vida. So Paulo: Loyola, 1975.
p. 67-108.
33
Cf. FORTE, B. Teologia da histria: ensaio sobre a revelao, o incio e a consumao.
So Paulo: Paulus, 1995. p. 55.
30

RAHNER, Karl. O Deus Trino, fundamento transcendente da histria da salvao. In:

FEINER, Johannes; LHRER, Magnus. Mysterium Salutis II/1. Petrpolis, RJ: Vozes, 1972.
p. 293.
29
BINGEMER, Maria Clara Lucchetti. Um Deus para ser amado: algumas reflexes sobre
a doutrina trinitria em Karl Rahner. In: OLIVEIRA, Pedro Rubens F. de; PAUL, Cludio
(org.). Karl Rahner em perspectiva. So Paulo: Edies Loyola, 2004. p. 66.
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o de Deus entre os homens, mas do que refletir sobre o mistrio da

Trindade imanente, no submetendo em momento algum a imanncia
economia, mas ao contrrio afirmando que a auto comunicao se
d de forma livre e gratuita.34 O mesmo Rahner indicou que a autocomunicao divina no se permite ser apreendida pelo ser humano
como uma realidade categorial: Deus aquele que no permite que
dele se disponha, mas que a instncia infinita e muda, que dispe
de ns no momento e todas as vezes que comeamos a dispor de alguma coisa.35
Tanto a tese quanto a anttese leva-nos a concluir que a Trindade
existe para alm da histria, independentemente de qualquer revelao histrico, mas que ao mesmo tempo esta Trindade fez da histria,
histria de salvao, lugar de autocomunicao e expanso da graa.

3.3 A autocomunicao como salvao em Jesus Cristo

e a atuao da graa em ns como atualizao desta salvao
A autocomunicao de Deus em Jesus Cristo tem sua razo de
ser no projeto salvfico de Deus em andamento desde a criao do
ser humano. Criao e Encarnao no so nesse sentido realidades
justapostas, mas em acordo uma com a outra. Pela Criao se faz a
possibilidade da Encarnao do Verbo que a autocomunicao de
Deus e por sua vez a salvao realizada na encarnao do Verbo,
concretude do projeto salvfico iniciado na criao.36 Ao criar, Deus faz
surgir uma realidade distinta de si mesmo que o pressuposto para
a autocomunicao divina. uma etapa prvia para a encarnao do
Verbo que uma vez encarnado assume esta realidade.
Ao tratar a criao como uma etapa da histria salvfica, Rahner
faz um dilogo com o pensamento evolucionista, apresentando a meta
do mundo realizada na Revelao; e que o ponto alto da Revelao
coincide com o ponto alto da abertura transcendental, resultando

Cf. LADARIA, L. A Trindade: mistrio de comunho. So Paulo: Loyola, 2009. p. 11-64.

RAHNER, Karl. O dogma repensado, p. 181.
36
Id. Reflexes fundamentais sobre a antropologia e protologia no conjunto da teologia.
In: FEINER, Johannes; LHRER, Magnus. Mysterium Salutis II/2, pp. 6-19.

naquilo que chamamos de unio hiposttica.37 Para ele a encarnao

do Verbo uma possibilidade da abertura transcendental do ser humano e a possibilidade da abertura transcendental do ser humano e
a possibilidade mais excelsa desta.38 Neste sentido a encarnao do
Verbo, Jesus Cristo, no expressa somente a realidade de Deus em
direo ao ser humano, mas a acolhida do ser humano este Deus
que vem comunicar a salvao. Enquanto esta autocomunicao de
Deus se deu em Jesus somente nele, pois se transforma naquele que
assumiu, ns chamamos de unio hiposttica, mas quando se trata da
autocomunicao divina que vem a todo e qualquer ser humano, ns
chamamos de graa.39 A graa de Deus, portanto, trata-se da vinda de
Deus a ns enquanto quer comunicar seu amor, que por sua vez, no
algo justaposto a natureza humana, como que fosse distinta desta, mas
intrnseca a esta uma vez que o ser humano que ser transcendental.

Consideraes finais
O estudo sobre a experincia de Deus em Rahner nos d pistas
para elaborarmos um discurso teolgico que seja mais adequado para
o tempo presente. Dentre estas aqui destacamos duas.
A primeira a retomada da questo de Deus como tema fundamental da teologia. Nestas ltimas dcadas discorreu-se sobre temas
importantes como a Igreja, os sacramentos, os pobres, no entanto,
o presente momento requer uma volta ao centro do cristianismo, a
raiz da existncia crist. Mais do que nunca a tematizao de Deus
deve ser o centro da teologia, sobretudo tendo presente o pluralismo
das diversas formas de crenas que pode prejudicar a apresentao
e a f no Deus Trino revelado em Jesus Cristo; e ainda tendo tambm
presente a indiferena para com a questo de Deus, de modo que a
teologia possa provocar no corao humano, os questionamentos sobre
o sentido da vida humana.

FERNANDES, Rafael Morello. O ser humano, local do encontro com Deus, 2005. p. 48-51.
RAHNER, Karl. Curso fundamental da f, p. 238-244.
39
RAHNER, Karl. Foundations of Christian Faith, p. 201. In: FERNANDES, Rafael Molello,
op. cit., p. 54.

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Revista de Cultura Teolgica

O ser humano e o mistrio amoroso de Deus

Renato da Silva Machado

Ano XXI N 81 Jan/Jun 2013

o

A segunda questo que ressaltamos a questo da linguagem

teolgica. Muitas vezes a teologia elaborada sem a dimenso existencial que lhe prpria. Separada da histria cotidiana dos homens
e mulheres se tornou um jogo de palavras tcnicas compreensveis
somente para um grupo minoritrio na Igreja, incapaz de fomentar a
f. A teologia necessita recuperar a sua dimenso existencial, narrar
o Deus que assumiu a histria humana autocomunicando-se nela
afim de que o ser humano possa encontrar o sentido de sua histria
na histria do Deus feito homem.
Por fim, a questo de Deus e o modo de como se pensar e exprimir
esta f no contexto atual deve mobilizar todos os cristos de modo
que as comunidades paroquiais e os institutos teolgicos possam ser
grandes centros de espiritualidade e aprofundamento da f.

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