El sujeto en el Psicoanlisis y la Ciencia

Lacan subraya que es impensable que el PSA como prctica y el Icc freudiano como descubrimiento
hubiesen tenido lugar antes del nacimiento de la ciencia moderna. Por eso ubicamos el surgimiento del PSA
en el contexto del pensamiento moderno como condicin necesaria para su emergencia, y especficamente,
en la formulacin cartesiana del cogito. Lacan lee en ella dos tiempos:
1. En el primer momento, tenemos la emergencia del sujeto de la ciencia: Descartes, sirvindose de la
duda como mtodo, vaco su pensamiento de todo saber anterior y funda al sujeto moderno como
correlato de un pienso vaco de contenidos psquicos, representaciones y cualidades. Es decir, un
pienso aislado de todo yo-soy.
2. En el segundo momento, ese sujeto se forcluye con el establecimiento del yo sustancializado. Es
cuando Descartes formula porque pienso, existo.
A partir de esto, Lacan afirma que el sujeto sobre el que operamos en PSA no puede ser sino el sujeto
de la ciencia; pero mientras la ciencia lo forcluye, el PSA opera con l. Es decir, que aquello que es
rechazo por el campo de la ciencia, es tomado por el PSA como hiptesis fundante para su campo.
Lacan sostiene que Descartes no saba qu quiere decir el trmino sujeto, salvo que era sujeto de una
certeza y rechazo de todo saber anterior. Pero nosotros sabemos, gracias a Freud, que el sujeto del Icc se
manifiesta y piensa antes de entrar en la certeza porque no es el yo el que piensa.
Freud produce un quiebre en la subjetividad del momento al marcar el descentramiento del yo, por eso Lacan
dice que la nocin freudiana del yo tiene el carcter de revolucin copernicana.
Sin embargo, los post-freudianos no comprendieron a Freud y Lacan los critica por confundir al yo con el
sujeto, por hacer del yo freudiano una psicologa del yo, una totalidad, una unidad completamente cerrada.
Adems, reducen el PSA a lo imaginario, a la relacin de yo a yo, donde el analista aparece como un espejo
viviente, como aquel que tiene todas las repuestas, que sabe, como un modelo. Para Lacan esto es pervertir el
PSA.
Por eso Lacan insiste tanto en que el sujeto est divido y determinado por el Gran Otro, por lo simblico y
que es el sujeto en su abertura y no en su totalidad. Tambin aclara que el Icc freudiano tiene leyes y una
legalidad propia. Ya no es el Icc de lo profundo, de lo oscuro, de lo irracional, la sede de los instintos.
Lacan postula que El Icc est estructurado como un lenguaje, que tiene leyes estructurales. Freud ya
deca que el Icc tiene leyes. En La Interpretacin de los Sueo y El Chiste y su relacin con el Icc son
obras donde muestra el funcionamiento de estas leyes. Lo que hace Lacan, es resituar estas leyes, la
condensacin y el desplazamiento, en el terreno del lenguaje. Propone llamar metfora a lo que en Freud
leemos como condensacin y metonimia a lo que Freud llam desplazamiento.

Es decir, que si bien Freud no dice que el Icc est estructurado como un lenguaje, segn Lacan, lo dice en
cierto modo, porque las leyes que propone coinciden con las leyes del discurso. No lo pudo plantear en estos
trminos porque no cont con los aportes del Estructuralismo ni de la Lingstica. Por eso Lacan, contando
con la nocin de estructura y de significante, aclara lo que Freud quiso decir. Adems, la experiencia
freudiana nos muestra que estamos determinados por esas leyes, que hay un determinismo del Icc.
En La Instancia de la Letra o la Razn Desde Freud, Lacan dice que la experiencia psicoanaltica descubre
en el Icc no slo la letra, sino toda la estructura del lenguaje.
Dice que el lenguaje como estructura nos preexiste. Por eso, el sujeto es siervo del lenguaje; no hay nada que
lo determine, el lenguaje es lo determinante.
El lenguaje cobr su estatuto de objeto cientfico gracias a la Lingstica Estructural, de all que esta
disciplina se presente como ciencia piloto. La lingstica supone una revolucin entre las ciencias del
hombre. Su emergencia, al igual que las dems ciencias modernas, se a partir de un algoritmo que la funda.
El algoritmo que escribe Lacan es el siguiente:
S
s
Se lee: significante sobre significado. La barra hace del significante y del significado rdenes distintos y
separados, es una barrera resistente a la significacin. Lacan dice que este algoritmo, reducido a letras,
merece ser atribuido a Saussure

Lacan toma el Signo de Saussure y hace otra cosa a partir de l, porque lo que le interesa es situar al sujeto
(cosa que a la lingstica estructural no le interesa). Por eso, realiza una serie de operaciones sobre el signo
de Saussure:
1. La novedad que introduce el pensamiento saussereano es que el signo forma parte de un sistema y
que su valor reside por el lugar que ocupa en ese sistema y por las relaciones que mantiene con los
otros signos de la lengua. Lacan toma esta nocin, pero en vez de hablar de signo, habla de
significante. Dice que el significante en cuanto tal, no significa nada; que es en su relacin con los
otros significantes, en la cadena significante, que produce una significacin.
2. Borra la elipse porque da la idea de unidad, de algo que no se puede separar y los vectores porque
suponen que a un significado corresponde un significante de modo completamente arbitrario.
3. Invierte los trminos. Plantea al significante sobre el significado, para darle primaca al significante.
4. Desliga al significante del significado. Ya no tenemos dos caras del signo, como dira Saussure,
sino ms bien dos tiempos o momentos del algoritmo: aparece el significante y luego el significado;
el significado como efecto del significante.

Estas operaciones permiten a Lacan obtener un significante sin significacin. Porque sostiene que la
significacin es el resultado de la articulacin de al menos dos significantes.
Para Lacan, la significacin se desplaza en la cadena significante (lo que sera metonimia) y eventualmente,
es creado (lo que sera metfora). En la metfora hay un plus de significacin y a este plus Lacan lo llamar
sujeto.
Ambas operaciones son posibles gracias a aquello que es rechazado en el lenguaje de la ciencia: la palabra.
Hay desplazamiento y creacin de significacin porque la palabra es equvoca. El lenguaje no se reduce al
mero uso de diccionario.
La lingstica estructural, en la medida en que se configura como ciencia, deja de lado la palabra para
recurrir a un lenguaje formal, donde no importa quin habla. La ciencia prescinde del enunciador; se maneja
con puros significantes, puras sintaxis.
Esta diferencia entre Lenguaje y Palabra marca una diferencia entre ciencia y PSA
Lenguaje: es algo perfecto, cerrado, es una sintaxis, estructura, frmula que fija, calla, sella sin posibilidad
de modificacin porque significa siempre lo mismo; sin dejar dimensin para el movimiento de significantes,
para que algo del sujeto emerja.
Palabra: es con lo que se trabaja en PSA. Es lo que emerge de la estructura del lenguaje, dando lugar al
sujeto. Por eso, en PSA, el lenguaje antes de significar algo, significa para alguien.
Adems, para los lingistas, el locutor toma al lenguaje como instrumento. Lacan plantea lo contrario: dice
que el lenguaje nos preexiste y nos determina; que el sujeto no usa los significantes, que es un efecto de los
significantes.
Otra diferencia entre ciencia y PSA es en relacin al problema de la causa, el saber y la verdad.
La ciencia de la verdad como causa no quiere saber nada. No se pregunta por ella y por eso ubica en el lugar
de la causa a la ley formalizada. La verdad permanece extraa al orden de la ciencia, puede haber alianzas
entre ellas, pero nunca identificarla como su fin propio. Lo que le importa al cientfico no es que el fenmeno
sea verdadero, sino que sea comunicable en algn lenguaje, registrable de alguna manera y que logre
insertarse en la cadena de identificaciones simblicas.
Si bien la ciencia promete ir incorporando cada vez ms cosas hasta abarcarlo todo, Lacan dice que esto es
una ilusin, porque ya su misma lgica marca que aquello que la constituy va a quedar siempre por fuera de
su campo. Todo saber, una vez constituido, olvida el ncleo del cual emergi y desconoce parte de su
sentido.

En cambio, el PSA se caracteriza por indagar la causa. Partimos de que hay una falta, una hiancia en todo
sujeto que lo causa a hablar, a preguntarse por qu le pasa lo que le pasa.
Asimismo, ubica en el centro a la verdad ya que revela algo del sujeto. En PSA se trabaja con la verdad en
estado naciente, lo cual no impide que haya un saber sobre el PSA. En el anlisis se desmota algo del saber
para llegar a la verdad y poder modificar algo en l. En La Ciencia y la Verdad, Lacan plantea la relacin
entre verdad y saber a partir de la Banda de Moebius, la cual marca cierta continuidad entre ambos.
Lacan tambin dice que lo simblico se presenta del lado del saber, mientras que la verdad queda del lado del
no-saber. Una de la formas de presentarse este no-saber es la ignorancia. Por eso en PSA se habla de un saber
no sabido.
Otros argumentos de por qu la ciencia forcluye al sujeto son:
1. No le interesa el lugar del sujeto en la estructura y por ello se queda a nivel del lenguaje, desechando
la palabra.
2. No tiene en cuenta la verdad singular de cada sujeto.
3. Hace sujeto un objeto. Tiene por objeto al hombre anglico, maquinal, autista. La ciencia hace del
ser hablante un cuerpo anglico, des-sexuado y lo reduce a la nocin de objeto y cosa.
4. Su ideologa entr en resonancia con el fetichismo de la mercanca, por lo tanto el hombre busca
realizarse en su relacin con los objetos, en su apropiacin y consumo, y no con sus semejantes. Por
eso se puede decir que la ciencia sutura al sujeto, y la fetichizacin lo cosifica.
5. En el momento que empieza a ser universal, deja de ser de alguien y pierde toda subjetividad.
6. Pommier dice que la ciencia es la religin de la postmodernidad. La ciencia es el objeto de una
creencia que se ignora a s misma y no pide un acto de fe. Esto es una ventaja porque borra
toda culpa. Asimismo, el cientificismo des-responsabiliza al sujeto: si todo est determinado por
un gen o un clculo, el sujeto ya no es responsable de nada y, por ende, no tiene que sentirse culpable
de nada. Adems, la ciencia reemplaza al padre creando lo real como Dios tendra que hacerlo: crea
todo tipo de objetos de consumo y con la clonacin es capaz de crear seres vivos. Adems, dice
Pommier, la ciencia da rdenes como un verdadero Padre saber hacerlo. La medicina, como ciencia,
nos dice que no hay que fumar, que hay comer sano, que hay cuidarse en las relaciones sexuales, que
hay que hacer ejercicio, etc. y estas prescripciones organizan nuestra vida cotidiana.
7. Pommier hace un desplazamiento de la ciencia a la medicina. La medicina borra todo correlato
subjetivo, no escucha a los enfermos que esperaron a Freud para que su palabra fuese tenida en
cuenta. Las puertas que se abrieron con Freud, hoy se cierran con las neurociencias y la
neurofisiologa. Adems, hoy en da todo pasa por el cuerpo, por la estructura interna del
organismo. Las causas del dolor y el sufrimiento, tanto psquico como fsico, no estn dadas por los
lazos afectivos con los semejantes, sino por algn mediador qumico, alguna neurona o alguna
hormona que no funciona bien. Esto refuerza la afirmacin de que la ciencia es una creencia, porque
reducir el dolor y el sufrimiento a, por ejemplo, disfuncionamientos de las sinapsis, es creer en
determinismo orgnicos.