La metafsica de origen romntico

La escritora de origen ruso Lou Andreas-Salom es considerada una figura

legendaria por la controvertida relacin que mantuvo en su juventud con el
filsofo Friedrich Nietzsche.
Tal vez sea menos conocido el hecho de que Salom constituy una presencia
destacada en el desarrollo del movimiento psicoanaltico. Desde comienzos del
siglo XX y hasta su muerte en 1937 mantuvo un estrecho vnculo con Sigmund
Freud. El maestro viens la consider con agudeza una entendedora par
excellence, cualidad que explica el efecto estimulante que causaba sobre el
pensamiento de sus interlocutores.
El estudio de la obra psicoanaltica de Salom y de su contrapunto intelectual
con Freud brinda una perspectiva privilegiada sobre la importancia que el
pensamiento metafsico monista, de origen romntico, tuvo en la obra de este
ltimo. La sencilla coherencia de Salom en este punto es un espejo en el que
se refleja el carcter complejo y dramtico del pensamiento de Freud, siempre
en tensin por una doble inspiracin metafsica.
Lou Andreas-Salome: psychoanalysis facing metaphysics
Abstract
The Russian-born writer Lou Andreas-Salome is considered a legendary figure
because of the controversial relationship she had in his youth with the
philosopher Friedrich Nietzsche.
Perhaps less well known is the fact that Salome was a personality in the
development of the psychoanalytic movement. Since the early twentieth
century until his death in 1937 she maintained a close relationship with
Sigmund Freud. The Viennese master found her an understander par
excellence, quality that explains the stimulating effect on the thinking of its
partners.
The study of the psychoanalytic work of Salome and her intellectual
counterpoint to Freud provides an insider's perspective on the importance that
monistic metaphysical thought, originated in Romanticism, took in the work of
the latter. The simple consistency of Salome at this point is a mirror that
reflects the complex and dramatic character of Freud's thought, always in
tension due to a double metaphysical inspiration.
Palabras clave
Historia de la Psicologa, Filosofas, Salom, Freud, Teora psicoanaltica,
Narcisismo, Amor.
Keywords
History of Psychology, Philosophies, Salom, Freud, Psychoanalytic theory,
Narcissism, Love.
La musa inspiradora y su filiacin con el psicoanlisis freudiano.
Michel Foucault daba la razn a Clemnce Ramnoux en 1964, acerca de que la
relacin entre Freud y Nietzsche constitua un autntico misterio, del que poco
se saba, y cuya clave tal vez residiera en la figura de Lou Andreas-Salom1.

Quin fue Lou Andreas-Salom? Una clebre, hoy da olvidada, literata de

finales del siglo XIX? La filsofa rusa que se dio el lujo de rechazar
amorosamente a Nietzsche? o la intelectual excntrica que decidi, un buen
da, de buenas a primeras, dejar de escribir novelas y dedicarse al
psicoanlisis? Lou Andreas-Salom era algo de eso y mucho ms. Louise von
Salom tuvo un papel destacado dentro y en la conformacin del psicoanlisis:
ocupo un lugar muy cercano a Freud, quien la consideraba una interlocutora
sagaz y una amiga entraable. Sin embargo, es ms conocida como la musa
inspiradora de dos de los hombres ms influyentes del siglo XIX y XX:
Nietzsche y Freud.
La importancia de su pensamiento radica en que es capaz de crear una
reflexin verdaderamente original a partir -empero- de su encuentro con la
filosofa nietzscheana, y que llega a su mxima explosin una vez hecha su
filiacin al psicoanlisis freudiano; con lo anterior quiero decir que ella se
retroalimenta de ambas disciplinas pero ante todo su pensamiento y estilo son
absolutamente nicos. Y cranme, que no dejarse apabullar por semejantes
personalidades y a partir del mtodo filosfico-psicoanaltico que ella adereza
con su propia creatividad, elaborar un examen del ser humano como Lou lo
hizo a lo largo de su obra, le otorga por derecho propio su lugar en al historia.
Hoy en da se conocen muchos otros aspectos de esta relacin y,
efectivamente, se ha descubierto que el estudio de la vida y de las obras de la
escritora de origen ruso aporta datos decisivos a este respecto. Se sostiene en
estas lneas que el anlisis de la obra psicoanaltica de Salom y de su
contrapunto intelectual con Freud brinda una perspectiva privilegiada sobre la
importancia que el pensamiento metafsico monista, de origen romntico, tuvo
en las ideas de este ltimo. La sencilla coherencia de Salom en este punto es
un espejo en el que se refleja el carcter complejo y dramtico del
pensamiento de Freud, siempre en tensin por una doble inspiracin
metafsica. El pensamiento de Freud habra sido animado tanto por el monismo
de origen romntico2 y por el monismo positivista materialista3, por un lado,
como por lo que podra llamarse un personalismo4 -o atencin por la
consistencia y valor del hombre singular-, por otro. La atencin a esta dinmica
entre elementos contrapuestos tal vez sea la mejor clave hermenutica para
abordar el estudio de la relacin intelectual entre Freud y Salom.
Se perfilarn aqu algunos matices de esta relacin, combinando las
perspectivas temtica y cronolgica.
Salom, la entendedora
En una carta de 1916, Freud elogiaba a Salom llamndola una entendedora
par excellence5. En dilogo con ella, los reconocidos pensadores que
frecuentaron su amistad a lo largo de su vida se sintieron forzados a ser
coherentes y profundos. Salom tuvo una particular sensibilidad para descubrir
y reunir los rasgos de una opcin metafsica monista dispersos en el
pensamiento de un autor, aunque no dej de reconocer con lucidez las
objeciones propias de una postura personalista. Se resista con perseverancia a
los discursos eclcticos producidos por una reflexin descuidada o superficial.

Tal vez la obra de Salom no haya sido tan importante en s misma como lo fue
el efecto que caus en sus interlocutores.
La entendedora de Nietzsche
Enero de 1882 fue para Nietzsche el comienzo de un tiempo de esperanza que
durara unos cuantos meses. En Gnova, rodeado de un clima benigno
favorable a su delicada salud, escribe su conocido Sanctus Januarius, incluido
en el Libro Cuarto de La gaya ciencia:
T que con una lanza de fuego
has roto el hielo de mi alma
y la empujas hacia el mar espumoso
de sus ms altas esperanzas,
cada da ms claro y ms sano,
libre en una sujecin amable,
por eso ella celebra tus milagros
oh, mes de Enero, el ms hermoso! 6
Roto el hielo de su alma, Nietzsche sinti que la realidad no atentaba contra
l -como correspondera a una concepcin monista, en la cual el individuo
siempre se encuentra amenazado por el Todo- sino que poda confiar en una
especie de Providencia -aunque, paradjicamente, impersonal-, que no quitaba
libertad sino que brindaba una sujecin amable. Experimentaba en
aquellos das que, en ocasiones, [el amable azar] nos lleva de la mano y la
ms sabia Providencia no podra imaginar una msica ms bella7.
En junio escriba a Franz Overbeck que se encontraba sometido <a la voluntad
de Dios> hasta tal punto que [se] arrojara a las fauces de un len8 y a
Paul Re que tena plena confianza en este ao y en el misterioso juego de
dados acerca de mi destino9. Ese mismo mes, declaraba en una misiva a
Salom que haba recado nuevamente en mi fatalista sumisin a Dios, pese a
lo cual sigo creyendo que todo debe redundarse en el mejor de los
provechos...10.
El primer encuentro entre Nietzsche y Salom, en abril de 1882 en la Catedral
de San Pedro de Roma fue, para el primero, la confirmacin de esta bondad
providencial. Nietzsche salud a la entonces joven de diecinueve aos
dicindole Desde qu estrellas hemos venido a caer aqu, uno frente al
otro?11. Acarici la idea -una vez ms, contraria al monismo metafsico que
profesaba- de que un encuentro personal era posible. No quiero estar ms
solo, y quiero convertirme de nuevo en un ser humano, escribi en julio de ese
ao a Salom12. Envuelto en este estado de nimo, Nietzsche se enamora de
Salom y llega a proponerle matrimonio.
En diciembre de ese ao la aventura sentimental de Nietzsche haba
terminado. La mano providencial fue reemplazada por el azar cruel. As lo
declara a su amigo Franz Overbeck:
Este ao volv a estar cerca de los <hombres> con verdadero anhelo; crea
tener derecho a un poco de amor y respeto. Encontr el desprecio, la

suspicacia y una indiferencia llena de irona Por un azar desgraciado viv las
cosas de la forma ms cruel. 13
En febrero de 1883 Nietzsche completa su reflexin sobre los acontecimientos
del ao anterior concluyendo en una carta a Franz Overbeck que su error el
ao pasado, fue abandonar la soledad14. Anuncia, adems, que, a pesar de
que, como consecuencia de su ruptura con Salom, estaba dentro de un
verdadero abismo de sentimientos, consigui elevarse casi verticalmente,
desde el abismo hasta mis cumbres15, mediante un frenes creativo del que
surgi As habl Zaratustra. Por una parte, esta obra implica un paso adelante
en la lucidez monista respecto de La gaya ciencia. Por otra, las energas
creativas empleadas en su concepcin tal vez fueron un dique que contuvo por
un tiempo el desmoronamiento mental del autor.16
Cul fue el factor que decidi este cambio en el nimo de Nietzsche, conforme
al cual renunciara a su optimismo csmico y sentimental? Sin duda, se trat de
Lou Andreas- Salom, la entendedora17.
Afirma Safranski que lo insoportable para Nietzsche fue pensar que
[Salom] lo entendiera tan profundamente y luego lo abandonara y lo dejara
atrs como un estadio de su proceso de formacin18. Cabra agregar que el
dramatismo del caso no radica slo en la situacin de orgullo herido de un
Nietzsche despechado, sino sobre todo en que Salom lo enfrenta con agudeza
a las consecuencias de su propio pensamiento. Nietzsche pretenda una
relacin en la que su filosofa fuera vivida hondamente por ambos. Salom
acepta esa filosofa y la encarna durante toda su vida. Ahora bien, la
consecuencia de esa actitud era, inevitablemente, la renuncia a una relacin
personal permanente. Esta frialdad de Salom, que tanto hizo sufrir a
muchos de sus amantes, era coherente con sus principios filosficos.
As lo explicaba Salom aos despus:
El hecho de separarse de personas a las que han estado unidos no tiene por
qu ser considerado necesariamente como un abandono, puede muy bien ser
un gesto de respeto que les devuelve a la totalidad ()
para una mujer no resta sino la eleccin entre la insuficiencia y la infidelidad.
19
Si los seres particulares carecen de consistencia, la fidelidad a una persona,
segn Salom, es la infidelidad al todo. Fidelidad, por ello, es sinnimo de
insuficiencia.
Freud se extraaba de la imperturbabilidad de Salom frente a una existencia
que consideraba trgica, cualidad que la tornaba lejana e inalcanzable:
Los que estaban ms prximos a ella tuvieron la ms intensa impresin de la
autenticidad y de la armona de su naturaleza y pudieron descubrir con
asombro que todas las fragilidades femeninas y tal vez la mayor parte de las

fragilidades humanas le eran ajenas o haban sido dominadas por ella en el

curso de su vida. 20
Tngase presente la relacin entre esta frialdad e independencia y su
pensamiento metafsico de fondo. La entrega a otro ser particular era
rechazada por Salom como una incoherencia filosfica. A sus ojos, Nietzsche
habra sido indigno de su genio al declararse enamorado de ella. La decisin
heroica con la que Nietzsche acomete la escritura de su Zaratustra,
totalmente solo ante [su] tarea y buscando un baluarte contra lo ms
insoportable2122 es, en buena medida, el reencuentro de su intuicin
originaria al que Salom lo conduce. As lo reconoce Nietzsche al afirmar que
con [su] hijo Zaratustra haba de ascender hacia una alegra mucho ms
all que cuanto haya podido expresar con palabras hasta el momento23. Se
trata de una nueva verdad que le fue accesible al haber retornado al camino
original abandonado:
La singular desgracia del ao pasado y del precedente radic estrictamente
hablando en el hecho de que cre haber encontrado a alguien que tena mi
misma tarea. Sin esta creencia precipitada no habra sufrido tanto, ni sufrira el
actual sentimiento de incomunicacin Pues estoy, y estaba, preparado para
realizar solo mi viaje de exploracin hasta su trmino. Pero tan pronto como
tuve el sueo de no estar solo el peligro se hizo terrible. An ahora hay horas
en las que no s cmo soportarme. 24
Desde ese momento, afirma Nietzsche con trgica lucidez, mi vida consiste
en el deseo de que las cosas sean en realidad distintas de como yo las veo, y
de que alguien demuestre que son increbles mis <verdades>25. Salom supo
captar con agudeza el sentido de la encrucijada atravesada por su amigo
durante ese ao. Nietzsche se vea en sus das de entusiasmo como Cristbal
Coln, navegando audaz y esperanzado hacia una nueva tierra, en compaa
de Victoria -as llamaba a Salom-26. Salom desenmascara esta ilusin en
su obra acerca de Nietzsche:
Cuando Nietzsche termin su Gaya ciencia, en el ao 1882, esa India suya
interior se haba convertido en una certeza: crey haber arribado a las costas
de un mundo extranjero, an sin nombre y magnfico, del que ninguna otra
cosa se conoca aparte de que deba hallarse ms all de todo aquello contra lo
que el pensamiento poda arremeter, de todo aquello que el pensamiento poda
destruir. Un ancho mar, aparentemente sin orillas, entre l y toda posibilidad
de una nueva crtica mediante conceptos: ms all de toda crtica, all pensaba
que haba hollado tierra firme.
(...) Pero se equivocaba con respecto a la absoluta novedad y lejana de aquella
tierra; se trata del error inverso al de Coln, que, buscando lo antiguo, encontr
lo nuevo. Y es que, de hecho, sin saberlo y despus de haber navegado dando
la vuelta al mundo, Nietzsche regres por el lado opuesto precisamente a la
costa de la misma tierra de la que haba partido y que crea haber dejado atrs
para siempre cuando se distanci de la metafsica27. 28
La entendedora de Rilke

El gran poeta Rainer Mara Rilke fue uno de los amantes de Salom posteriores
al casamiento de sta con el fillogo Friedrich Carl Andreas. Estuvieron unidos
en una relacin de aos, durante los cuales el incremento progresivo de la
dependencia afectiva experimentada por Rilke era proporcional al alejamiento
de Salom.
Rilke tambin se asombraba de la capacidad de comprensin de Salom y, con
intensidad creciente, valoraba las interpretaciones de sta sobre su proceso
creativo, siempre basadas en que el arte supone la expresin de la huella del
Todo, primitiva e inocente, encerrada en el fondo ms profundo del artista29.
Aos despus de su separacin, el poeta recuerda a Salom con admiracin:
Qu esplendores sabe descubrir esta mujer, qu provecho saca del encuentro
en su momento justo con los hombres y con los libros: su comprensin es una
maravilla; la inteligencia del amor le hace penetrar intrpida, en los misterios
ms ardientes, y stos, lejos de hacerle dao alguno, la iluminan con su puro
resplandor. Nuestro primer encuentro, hace ya muchos aos, fue para m
decisivo: no conoca entonces ni he conocido luego a nadie que tenga hasta
este punto la vida de su parte y que, tanto en la calma como en el horror, sepa
reconocer la nica fuerza que se transforma tal vez, pero que no cesa de
querer dar, aun cuando mata.
Rilke a Marie de Tour de Taxis, 29 de julio de 1913 30
La coherencia y valenta de Salom para enfrentarse a la nica fuerza que
no cesa de querer dar, aun cuando mata, la fuerza del Todo, de una vida que
pareca tener de su parte, sorprendi tanto a Nietzsche, como a Rilke y a
Freud. Cabe preguntarse si el talante optimista de Salom no menos coherente
con su visin metafsica que el sombro pesimismo al que arribaron sus
interlocutores. Tal vez la admiracin de stos procedi de su incapacidad para
unir un nimo positivo a tal visin filosfica. El tema del optimismo y del
pesimismo fue central en el contrapunto que mantuvieron Salom y Freud a lo
largo del tiempo.
La carta de despedida definitiva de Salom a Rilke que aquella titul ltima
llamada constituye un testimonio elocuente y terminante de esta lucidez
monista de la escritora rusa. Tngase presente que se trata de una respuesta
de Salom a los continuos y desesperados reclamos de un Rilke sufriente que
se saba abandonado. El siguiente es su pasaje ms significativo:
a pesar de nuestra diferencia de edad yo tuve que seguir creciendo,
creciendo ms y ms, hasta llegar a este estado del que con tanta alegra te
habl en nuestra despedida. S, por muy extrao que parezca: tuve que seguir
creciendo hasta encontrar mi juventud, pues hasta ahora no haba sido joven,
hasta ahora no he podido ser lo que otras personas son a los dieciocho aos:
yo misma, enteramente. Por eso, tu figura fue diluyndose poco a poco en el
paisaje, en un paisaje dilatado como el del Volga, y la pequea cabaa que
haba en l no era la tuya. Sin saberlo, me somet a la suprema ley de la vida
que sonriendo tena preparado para m un regalo que est ms all de toda

comprensin y esperanza. Yo lo acepto con profunda humildad y ahora veo

claro y grito: sigue el mismo camino y sal al encuentro de tu oscuro Dios!
Lou Andreas-Salom a Rilke, en Berln, martes 26 de febrero de 1901 31
Es notoria aqu la relacin entre la apuntada frialdad de Salom y su sustento
terico. Salom debi seguir creciendo hacia su juventud. En distintos
pasajes, identifica juventud e inocencia con el todo indiferenciado originario, en
el que no haba conflictos. Para ser fiel a ese fondo, debe dejar atrs a los seres
individuales, que deben diluirse pues constituiran slo escalones del proceso
de retorno al Todo, al oscuro Dios.
Entendiendo a Freud
Existen testimonios de que Salom conoci a Freud en Viena en 189532. En
cualquier caso, el inicio de la prolongada relacin de amistad y discipulado
entre Salom y Freud comienza en 1911, en oportunidad del Congreso
Psicoanaltico de Weimar. Salom declara que se senta atrada por el
psicoanlisis por sospechar el vnculo existente entre sus ideas previas y las de
ste33. Freud la acoge con deferencia en el crculo ms ntimo de su
movimiento naciente, complacido por la fama literaria de Salom y su relacin
con Nietzsche y Rilke34. Inclusive, Salom recibe la autorizacin exclusiva de
asistir tanto a las reuniones del grupo dirigido por Alfred Adler como al de
Freud35.
Salom fue tal vez una de las tres mujeres a las que Freud valor mucho
intelectualmente. Tambin integran ese selecto grupo su hija Anna y Marie
Bonaparte. La relacin de Freud con Salom excede en mucho la
condescendencia y simpata para con una mujer que intentaba abrirse camino
en un mbito propio de los hombres36 -como parece ser la opinin, por
ejemplo, de Paul Roazen37.
Es posible reconstruir en parte la historia de esta relacin. Como est dicho,
esta tarea podra echar luz sobre los elementos en tensin en el equilibrio
dramtico y dinmico propio del pensamiento de Freud. Sin dudas, adems,
ese impulso a la coherencia metafsica que la relacin con Salom brind, de
forma ms bien existencial, a autores como Nietzsche y Rilke, gravit
significativamente, a nivel en particular terico, en la obra de Freud. Sin
considerar este contrapunto con Salom, el estudio de Freud adolecera de
mayores misterios, como apuntaba Foucault.
Anlisis, sntesis y meloda
En nuestra relacin respectiva con cualquier tema, nada ha cambiado. Yo toco
una meloda, muy simple en la mayora de los casos, y ud. proporciona las
octavas superiores En conjunto, nos hemos entendido bien y somos de la
misma opinin. Slo que yo tiendo a excluir todas las opiniones menos una, y
ud., en cambio, a fundirlas todas en una sola. Freud a Salom, 23 de marzo de
193038.
Nos hemos entendido bien y somos de la misma opinin, afirma Freud. Pero,
acota, la suya es una relacin armnica, una especie de contrapunto. La ltima

oracin de este pasaje debera entenderse en el sentido de que en Freud

conviven, en equilibrio inestable, muchas opiniones, porque no se decide a
unificarlas todas en un monismo de fondo, como le sugiere Salom. Tal vez a
partir de 1920 haya dado un paso adelante en esa direccin.
Freud conclua su descripcin de Salom como entendedora diciendo:
Yo siempre estoy particularmente impresionado cuando leo lo que Ud. tiene
para decir sobre mis escritos. Yo s que en la escritura debo cegarme
artificialmente en orden a concentrar toda la luz en un solo lugar oscuro,
renunciando a la cohesin, armona, retrica y todo aquello que Ud. llama
simblico, sabiendo por experiencia que todo deseo o expectativa semejante
envuelve el peligro de distorsionar la materia investigada, aun si pudiera
embellecerla. Luego llega Ud. y agrega lo que falta, construye sobre ello,
poniendo en su propio contexto lo que haba sido aislado. No puedo seguirla
siempre a causa de mis ojos que, adaptados como estn a la oscuridad,
probablemente no puedan afrontar una luz intensa o un campo de visin
amplio. Pero nunca me he convertido en un topo como para ser incapaz de
disfrutar la idea de una luz ms brillante y de un horizonte ms extenso, o aun
para negar su existencia. Freud a Salom, 25 de mayo de 191639.
El maestro se describa como ms analtico que sinttico y opinaba que, en
cambio, Salom tena especial aprecio por la sntesis. Esta atencin de Freud a
los hechos no slo procede de su positivismo, sino tambin de una especie de
realismo clnico o humanista. Tal es la apuntada tesis de Dalbiez y otros
autores. De aqu procede, asimismo, su declarada desconfianza para con la
filosofa, en la medida en que sta era identificada con los sistemas idealistas y
sinnimo, en ocasiones, de sentencias apresuradas y poco cientficas. No existe
en Freud una aversin generalizada a todo tipo de filosofa. Por el contrario,
sera imposible interpretarlo sin tener en cuenta este fondo metafsico.
Puede documentarse la relacin que Freud encontraba entre visin sinttica y
monismo, por un lado, y anlisis y valoracin del hombre como ser individual,
por otro. Vase, por ejemplo:
Naturalmente, no siempre estoy de acuerdo con Ud. Rara vez siento la
necesidad de sntesis. La unidad de este mundo es para m tan evidente que no
necesita nfasis. Lo que me interesa es la separacin y divisin entre sus
partes componentes de lo que, de otra forma, sera una masa amorfa. Inclusive
la seguridad de que no caeremos de este mundo no parece un substituto
suficiente para la entrega de los lmites del ego, que puede ser muy dolorosa.
En resumen, soy, por supuesto, un analista, y creo que no hay obstculos para
la sntesis una vez que el anlisis ha sido realizado. Freud a Salom, 30 de
julio de 191540.
El realismo clnico de Freud le impide ver como positiva la entrega de los
lmites del ego. Esta declaracin podra leerse como una suerte de protesta
existencialista.

Por estos motivos, es muy relevante el invariable aprecio de Freud por las ideas
de Salom. Las valora sin considerarlas anticientficas41, sabiendo que
constituyen el trasfondo de su doctrina y que unen lo que haba sido aislado.
A su vez, Salom se siente segura con la cientificidad de Freud y considera que
otros discpulos -por ejemplo, Adler, Jung, Rank- se extraviaron persiguiendo
espejismos filosficos.
Podra decirse que el intercambio entre Freud y Salom representa la
comunicacin existente entre dos tipos de monismos: el materialista positivista
y el romntico que, como est dicho, tienen numerosos puntos en comn,
histricos y doctrinarios.
Cuando Thomas Mann dicta una conferencia sobre Freud en 1929 (Freuds
Position in the Intelectual World of Today), Salom no la valora
positivamente42. Freud, en cambio, modera su opinin y apunta, con agudeza,
que cree que Mann tena preparado de antemano un ensayo sobre el
Romanticismo y que lo ha aplicado a l. Pero, concluye Freud, cuando Thomas
Mann dice algo, debe tener real sustancia43.
Pesimismo y optimismo
Tal vez el apuntado realismo clnico de Freud haga comprensible que, para l, el
monismo metafsico profesado por Salom haya constituido una amarga e
inevitable realidad y no una gozosa verdad, como lo era para su discpula.
Creo que puedo seguirlo intelectualmente en todas estas materias, slo difiero
tal vez un poco en mi actitud emocional respecto de ellas. Salom a Freud, 15
de julio de 1915 (Freud, Andreas-Salome, 1983, p. 29).
La actitud emocional de Salom fue la de un imperturbable optimismo,
siempre en contraste con el pesimismo de Freud44. Cul de las dos actitudes
es la ms coherente con el monismo metafsico es una gran cuestin filosfica
y existencial.
Para Freud, en cambio, el monismo metafsico fue tanto un destino terico
inevitable -al que se resisti en ocasiones- como una amenaza existencial.
Aceptaba las ideas monistas desde su juventud45. Siempre estuvieron
combinadas con el elemento clnico que les era contrario. En su perodo
intermedio, que podra ubicarse entre 1910 y 1920, y que coincide con una
serie de obras de carcter ms clnico, el contrapeso realista fue mayor. El
cambio terico de 1920, con Ms all del principio del placer, no supuso la
entrada en escena de nuevas ideas, sino la acentuacin de uno de los
elementos originarios de su pensamiento. Este desarrollo coincidi con la
redaccin de obras ms tericas y menos clnicas. Tal vez su punto culminante
haya sido El malestar en la cultura, en 1930.
No es objetivo de estas lneas exponer en detalle las ideas de Freud sobre este
particular, sino slo focalizar en los aspectos que pueden ser iluminados por el
intercambio con Salom.

Cuenta Salom en su Mirada retrospectiva:

Una vez, haba cado en [las] manos [de Freud] el Himno a la vida de
Nietzsche: mi Oracin a la vida, a la que Nietzsche haba puesto msica con
algunas modificaciones Alegre y amistosamente, en el mejor de los humores,
ley en voz alta los ltimos versos Pleg la hoja, golpe con ella el respaldo
del silln y dijo: No! Sabe usted, por ah no pasara Me basta y me sobra un
buen catarro crnico para curarme de semejantes deseos!46.47
Se refiere en este pasaje a una poesa escrita por Salom en su primera
juventud, que entusiasm a Nietzsche48. Tanto, que ste pens que en el
futuro sera recordado y reconocido sobre todo por su composicin musical
que, segn su opinin, era la perfecta expresin del texto redactado por su
amiga49. La siguiente es la versin levemente modificada por Nietzsche:
Himno a la vida
Como el amigo ama al amigo
yo te amo, vida enigmtica
haya exultado en ti, o haya llorado,
dolor o dicha me hayas dado.
Te amo a ti y a tus penas;
y si debes destrozarme
me desprender de tus brazos
como del pecho amigo se desprende el amigo.
Con toda mi fuerza te abrazo!
Que tus llamas me prendan,
que aun en las brasas de la lucha
siga adentrndome en tu enigma.
Para pensar y para vivir milenios,
cobjame entre tus brazos.
Si ya no puedes regalarme dicha
sea an te queda el dolor.50
Freud, con sentido comn realista, se neg a aceptar con el herosmo gozoso
que propona Salom el dolor que la vida propona. No! Sabe usted, por ah
no pasara. Su simpata por el ser particular, su rechazo a la entrega de los
lmites del ego 51 le impeda esa claudicacin.
Sin embargo, con el paso del tiempo, fue aceptando el monismo como un
punto de llegada inexorable, tanto a nivel terico (con el cambio de 1920)
como existencial. Puede rastrearse este paralelismo entre teora y vivencia
personal en sus obras y, particularmente, en su correspondencia con Salom.
En 1915, Freud le escriba:
Yo no puedo ser un optimista, y creo que slo me distingo de los pesimistas en
que las cosas malas, estpidas, sin sentido, no me molestan, porque las he

aceptado desde el comienzo como parte de lo que el mundo est hecho. Freud
a Salom, 30 de julio de 191552.
En otras palabras, reconoca el mal en el mundo, pero lo consideraba
inevitable.
En 1919, mientras redactaba Ms all del principio del placer, se diriga a
Salom relacionando el contenido de esta obra con su situacin vital y con la
filosofa de Schopenhauer:
Por mi avanzada edad he elegido el tema de la muerte S que debo leer todo
tipo de cosas relacionadas con l, por ejemplo Schopenhauer, por primera vez.
Freud a Salom, 1 de agosto de 191953 .54
Salom celebra con fruicin la publicacin de la obra. De alguna forma, Freud le
ha dado, por fin, la razn, y ha sido coherentemente monista. Sin embargo, no
deja de manifestar su oposicin al pesimismo manifestado por Freud:
He estado ms y ms absorta en la lectura de Ms all del principio del placer.
Ud. puede imaginar fcilmente el placer que me ha dado este libro
Acerca de los pensamientos sobre la vida y la muerte, puedo decir, bastante
extraamente, que coincido con ellos y, en sentido contrario, que voy en la
direccin opuestaAs como toda accin de la vida puede ser vista como un
mero rodeo hacia la muerte, tale vez ms o menos paradjicamente que lo que
pueda parecer, en sentido inverso la tendencia elemental de regresar al primer
estado de calma puede ser vista como un retorno a la base de la vida Muerte
y vida se alzan una frente a otra en una relacin mutua, cuya realidad total nos
est escondida. Cada una es la mitad de un nico y mismo evento: as como la
mitad invisible de la luna forma una parte misteriosa integrante del concepto
total de la luna. Salom a Freud, 26 de diciembre de 1920.55
En los aos siguientes, la combinacin de sus convicciones filosficas, su
envejecimiento y el avance de su severa y dolorosa enfermedad, hizo que la
resignacin pesimista de Freud fuera ms notoria an. Le escriba a Salom en
1925:
Una corteza de indiferencia est rodendome lentamente; un hecho que
compruebo sin queja. Es un desarrollo natural, una forma de empezar a
volverse inorgnico Debe estar conectado con un cambio decisivo en la
relacin de los dos instintos por m postulados La presin incesante y
tangible de un vasto nmero de sensaciones desagradables puede acelerar
esta tal vez prematura condicin, esta tendencia a experimentar todo sub
specie aeternitatis. Freud a Salom, 10 de mayo de 192556.
La referencia final a Baruch Spinoza no es fortuita. El crculo psicoanaltico lo
consideraba desde sus orgenes una referencia obligada. En 1907, Tausk
escribi Spinoza-Dialog, muy valorado por Salom, quien le sugiere a Rilke su
lectura57. Para Salom, Spinoza es el nico pensador por quien [siente],
casi desde [su] infancia, una profunda afinidad intuitiva y, tambin al

mismo tiempo, [es] el filsofo del psicoanlisis. Sea cual fuere el punto sobre el
que se reflexione con profundidad, se acaba tropezando con l; le sale a uno al
paso pues est siempre presto y a la espera en el camino.58 En Spinoza se
conjugan, como en Salom, el monismo metafsico y el entusiasmo de tipo
religioso.
Salom le responde a Freud, una vez ms, aceptando el fondo de la cuestin
pero otorgndole un sentido positivo:
El proceso de volverse inorgnico puede ser interpretado de varias maneras:
alrededor del centro de una fruta todo crece con ms esfuerzo que cuando
estaba en un perodo anterior; finalmente, nada permanece excepto la cscara
que la sostiene y la contiene No hay duda de que puede entenderse esto
bajo el trmino <sub specie aeternitatis>, esto es, no se trata slo de un
modo eufemstico o irnico de describir un proceso de osificacin o retardacin.
Salom a Freud, 18 de mayo de 192559.
El pasaje en el que Salom recuerda la impresin de Freud sobre su Oracin a
la vida concluye con el relato de un nuevo intercambio sobre el tema, acaecido
aos ms tarde:
En aquel otoo en Tegel volvimos a hablar de esto Se acordaba todava de la
conversacin de haca tantos aos? S, claro que se acordaba, e incluso de lo
que habamos seguido hablando despus Y entonces sucedi algo que ni yo
misma comprend, algo que ya no hubo fuerza alguna que pudiera retener, lo
que se me escap de entre los labios temblorosos, en protesta contra su
destino y su martirio:
-Aquello que yo una vez parlote en mi entusiasmo usted lo ha hecho!
Despus de lo cual, <espantada> por la franqueza de mi alusin, me ech a
llorar ruidosa e incontrolablemente. Freud no respondi. Slo sent su brazo
alrededor de m. Andreas-Salom.60
Salom revesta de un carcter religioso, de estilo oriental, este deber de
entregarnos confiadamente al Todo. Freud, que en ocasiones tambin analiz la
salida oriental -para luego rechazarla-61 opinaba resignadamente:
Debemos abdicar, y el Gran Desconocido, l o Ello, al acecho detrs del
Destino repetir algn da estos experimentos con otra raza. Freud a Salom,
25 de noviembre de 191462.
Narcisismo y metafsica
El tema del narcisismo ocupa un lugar muy destacado en el debate
psicoanaltico, tanto de la poca de Freud como de la posterior a ste63.
Adems, la del amor a s mismo -porque de ella se trata- es una cuestin de
universal importancia metafsica. En efecto, en la historia de la filosofa ha sido
considerado la fuerza humana original por todos los pensadores que han credo
en la consistencia de los seres particulares. En efecto, si stos han sido
creados, el amor a s mismo sera la inercia resultante de esa creacin. Por el

contrario, en toda postura monista el amor a s mismo sera, en todo caso, una
ilusin que no tardar en ser desenmascarada.
Freud introduce en sus obras la figura del narcisismo por motivos clnicos. Si
bien existen antecedentes importantes, tal vez el caso Scheber (1910)
constituya el comienzo de una etapa del pensamiento freudiano que tuvo como
temas centrales al narcisismo y al yo-persona64. El descubrimiento de una
pulsin sexual -en sentido amplio- dirigida hacia s mismo implica un cambio
metafsico.
En efecto, hasta esta nueva perspectiva, Freud sostena que existan dos
pulsiones bsicas, la pulsin sexual y la de autoconservacin. La primera
representaba los intereses del todo, mientras que la segunda se ocupaba del
individuo. Las neurosis y las psicosis, que derivaban del conflicto entre ambas
pulsiones eran, en el fondo, el resultado del inevitable conflicto metafsico
entre el todo y el individuo. Conforme a una cosmovisin monista, el individuo
no poda ser ms que un rodeo provisorio, siempre amenazado y condenado
de antemano. En sus Lecciones introductorias (1915-1917), Freud afirma que
las neurosis de transferencia se reducen al conflicto entre los instintos
sexuales y los derivados del instinto de conservacin o, en trminos
biolgicos, al conflicto entre el yo como ser individual e independiente y el yo
considerado como miembro de una serie de generaciones. Es que el ser
individual, para el que lo primero y ms importante es su propia persona, y
que no ve en su sexualidad sino un medio de satisfaccin, es, en realidad,
una efmera excrecencia de un protoplasma virtualmente inmortal y el
usufructuario de un fideicomiso destinado a sobrevivirle (p. 2380). Puede
apreciarse tambin la inspiracin romntica de estas ideas en el hecho de que
el nico ser que puede sufrir por este peso del infinito es el hombre, porque
este desdoblamiento no existe sino en el hombre, siendo ste, por tanto, el
nico ser que ofrece un terreno abonado a la neurosis.65
El problema de la individuacin -es decir, el del origen, sentido y consistencia
de lo individual inserto en una substancia genrica nica- se inscriba en el
corazn de la reflexin romntica. Salom se haba ocupado de l en casi todas
sus obras literarias anteriores a su descubrimiento del psicoanlisis. Gonzlez
ha realizado un interesante anlisis de este itinerario66.
As explica Salom esta tensin metafsica en su Carta abierta a Freud67: