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MARTN ARAGUZ A, ET AL. PAREIDOLIA EN LOS CDICES VISIGTICOS ILUMINADOS DE BEATO DE LIBANA
INTRODUCCIN
Las alteraciones de la percepcin constituyen un
apasionante campo semiolgico que se presenta con
frecuencia, tanto en el campo de la neurologa como
en de la psiquiatra, y que a veces forma parte de nuestra vida cotidiana1.
El trmino pareidolia, aunque en desuso, es el que
mejor designa las alteraciones perceptivas en las que, a
partir de un campo real de percepcin escasamente
estructurado, el individuo cree percibir algo distinto,
mezclando lo percibido con lo fantaseado. En este sentido, es una forma de ilusin o percepcin engaosa
que se diferencia claramente de las alucinaciones, seudoalucinaciones, alucinosis o metamorfopsias2.
En los escritos antiguos y en la propia Biblia se
encuentran relatos de procesos neurolgicos que cursan con trastornos de la percepcin. Sin embargo, la
primera representacin grfica de una alteracin perceptiva visual es un fenmeno de pareidolia, que se
encuentra en las copias de los cdices visigticos iluminados llamados Comentarios al Apocalipsis de San
Juan, de Beato de Libana, conocidos como Beatos y
considerados actualmente como la ms original manifestacin artstica y cultural medieval de origen hispano3,4.
El anlisis iconogrfico del fenmeno de pareidolia
representado en los Beatos constituye el primer objetivo de este trabajo. El segundo objetivo es la difusin y
fomento de esta manifestacin histrica y artstica de
nuestro rico patrimonio cultural medieval.
MATERIAL Y MTODO
Para conseguir el primer objetivo, hemos desarrollado un
anlisis historiogrfico y pictogrfico de la manifestacin per-
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RESULTADOS
Para los cenobios del norte peninsular, poseer un
Beato de lujo profusamente ilustrado fue, adems de
un elemento de adoctrinamiento visual especialmente
til cuando proliferaba el analfabetismo, un signo de
prestigio al proveer a las bibliotecas monacales de una
dotacin de cdices copiados por los propios monjes
en sus scriptoria diferentes de los estrictamente litrgicos, cuyo nmero y suntuosidad eran directamente
proporcionales al poder poltico y econmico del
monasterio donde se producan los manuscritos. Dado
que para elaborar un cdice de estas caractersticas
era imprescindible que los monjes de los scriptoria
(pergaminero, amanuense y miniaturista) dispusieran
de un ejemplar para copiar, Klein elabor una subclasificacin basada en la concordancia codicolgica de
las diferentes familias de Beatos con un ancestro que
justificara la similitud estilstica y temtica de las ilustraciones, dada la dispersin cronolgica y espacial de
los manuscritos. As, Beato V pertenece a la llamada
familia o rama II-A y Beato G a la rama II-B del Stemma de Klein6, lo que nos da dos visiones diferentes en
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depositado ahora en la Biblioteca Nazionale Universitaria de Turn (Beato Tu, ms. Lat. 93, sgn, I.II, 1.).
La miniatura que representa el festn de Baltasar
(folio 253, verso) es de composicin similar a la del
Beato V y tambin llena toda la superficie del folio,
pero carece del fondo coloreado de preparacin. En
alusin al palacio del rey babilnico, todo el escenario
se sita bajo un gigantesco arco de herradura apoyado
sobre dos columnas (fig. 2). En el despiece del arco
destaca la alternancia de las dovelas ocres con las que
carecen de color y que se suponen blancas. En la ilustracin del festn, vemos a Baltasar con una corona
similar a la del Beato V y a los invitados en tamao
homogneo reclinados en los lechos en posturas adecuadas y situados en crculo. Al igual que en el cdice
vallisoletano, se representa un banquete romano que
sugiere que el origen de esta composicin provenga
directamente de la antigedad latina e indica la temprana fecha en que se gener la miniatura. La visin
del candelabro, ms estilizado pero similar al de la
miniatura valcavadense (fig. 3), se ilustra tambin en
la parte superior del arco, aprecindose igualmente
clara la mano con el clamo que escribe las tres misteriosas palabras en tres dovelas sin color alternantes en
la parte derecha del arco. Daniel, togado y pintado con
un estilo claramente precursor del Romnico, se sita
de la misma manera al lado del candelabro3,6,9,10.
El sistema decorativo de arco de herradura con
dovelas de colores alternantes fue ensayado en la mezquita aljama cordobesa y en otros edificios andaluses,
como en la ciudad ulica adyacente de Madinat alAzhra, pero con un probable origen anterior (en el califato andalus los materiales de construccin de la mezquita aljama fueron reciclados a partir de otras construcciones visigticas). Los colores se sobreponen a las
verdaderas dovelas que constituyen el arco y disimulan la fealdad del necesario enjarje, al tiempo que colaboran a crear un ambiente cromtico en la arquitectura que tuvo un evidente eco en el prximo romnico.
As es como siempre han visto los edificios de Asia
Menor los miniaturistas de los Beatos a travs de los
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Fig. 5. En los Beatos destaca la mirada alucinada de los personajes (detalle de Beato V).
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DISCUSIN
Para la neuropsicologa clsica, las alteraciones perceptivas visuales se han diferenciado entre alucinacin, alucinosis e ilusin, segn cumplan todos o parte
de los criterios de sensorialidad (el contenido de la
alteracin perceptiva procede de fenmenos sensoriales), objetividad (el fenmeno tiene su origen en el
mundo exterior) y falta de realidad (el fenmeno perceptivo no es evidenciado por otras personas).
La ilusin es una alteracin perceptiva en la que un
objeto real y presente se toma por algo distinto y deformado. Se diferencia claramente de la alucinacin, descrita clsicamente como una percepcin sin objeto,
pero que segn Grau y Pea debe cumplir las tres condiciones de sensorialidad, objetividad y falta de realidad. En la alucinosis, el paciente es consciente de su
falta de realidad, y en la seudoalucinacin el objeto
percibido tiene su origen en el mbito psquico2.
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mer literato de Cantabria, adems de por su proyeccin histrica ha pasado a la historia del arte porque
en las copias de su libro, junto a los textos, comenzaron a incluirse ilustraciones o miniaturas cuyas temtica y tcnica fueron fundamentales para la evolucin
tcnica y esttica de la pintura y escultura mozrabes
y romnicas24.
Perdida la obra original, en la actualidad se conocen
32 copias medievales de Beatos, de los cuales doce son
de los siglos IX y X (los llamados visigticos de estilo
mozrabe), seis del siglo XI, diez del siglo XII y cuatro
del XIII. Probablemente hubo muchos ms que actualmente se han perdido. Existen dos copias eruditas del
siglo XVI (bibliotecas del Escorial y Vaticana) y unas
acuarelas copiadas en el siglo XVII del perdido Beato F,
del siglo XI (el del Monasterio de San Andrs de
Fanlo), depositadas en la neoyorquina Pierpont Morgan Library (Beato Morgan II, Ms. 1079), donde est
conservado tambin el ya citado Beato Magius, M o
Morgan I, perteneciente al monasterio de San Miguel
de Escalada, ancestro de la segunda familia y el
Beato de las Huelgas (H) o Morgan III, del siglo XII.
Finalmente, el bibliotecario y artista Javier Alcains ha
realizado recientemente una recreacin moderna del
texto de Beato, editada por Moleiro (Cdice Alcains).
El ltimo libro de los que componen la Biblia, el
Apocalipsis, se atribuye al evangelista San Juan y data
de finales del siglo I, durante su destierro en la isla
griega de Patmos. Apocalipsis significa revelacin y
hace referencia a la lucha de los enemigos contra la
Iglesia, representada en una visin alegrica de lo que
suceder al Final de los Tiempos. Se compone de un
Prlogo en el que Jesucristo se aparece a San Juan y
le encomienda la misin de enviar su mensaje a las
siete Iglesias de Asia Menor y doce Captulos, en los
que se aparecen cinco series de visiones: los siete sellos,
las siete trompetas, las siete seales, las siete copas y
la lucha de Cristo y el demonio. Se cierra con un Eplogo, en el que se narra la visin del Juicio Final, la Jerusaln celestial y la Gloria de los Santos en el cielo18.
Desde los primeros siglos del cristianismo se convirti en uno de los libros ms importantes de la Biblia,
especialmente para la Iglesia de Occidente. En el siglo III algunos escritores del Imperio Oriental empezaron a dudar de su canonicidad, siendo rechazado por
los visigodos, que profesaban el arrianismo. Arrio,
presbtero de Alejandra que vivi entre los siglos III y
IV, ha sido uno de los grandes heresiarcas de la Historia. Su tesis de cuo gnstico negaba la naturaleza
divina de Jess, con lo que la clave del cristianismo
quedaba en entredicho. Como Arrio gozaba de la proteccin de los basileos (emperadores bizantinos) del
Imperio Oriental, los visigodos (pueblos godos occidentales), que comenzaron a romanizarse por entonces, se mostraron muy dispuestos a invadir desde la
Germania el oeste de Europa, aceptando la evangelizacin como forma de romanizacin segn el
arrianismo25. Osio, obispo hispano de Crdoba, logr
convocar el primer Concilio Ecumnico de la Iglesia
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en Nicea (ao 325), donde Arrio fue proscrito y la divinidad de Cristo qued confirmada en el llamado Smbolo Niceno: el actual Credo17.
A caballo entre los siglos IV y V, en plena transicin
entre la Antigedad tarda y la Alta Edad Media y en
los inicios de las asoladoras invasiones brbaras, Prisciliano de Galicia, obispo de vila, difundi en Hispania un movimiento sectario y aristocratizante de gran
influencia maniquesta (del filsofo gnstico Manes,
del siglo III) llamado priscilianismo. A pesar de ser condenado en un Concilio Hispnico celebrado en Zaragoza y de ser ratificada la condena en el I Concilio de
Toledo (ao 400), el hecho de que el heresiarca fuera
ajusticiado en Trveris hizo que un tercio de los obispos hispanos creyera que Prisciliano fue un mrtir de
su fe y de sus ideas, hasta el punto de que surgi posteriormente la tradicin de que los restos enterrados
bajo el altar de la Iglesia de Santiago de Compostela
pertenecan realmente a este heresiarca. En medio de
la vorgine desencadenada por las invasiones brbaras, sobrevivi el influjo del priscilianismo hasta el
siglo XI26. Finalmente, el Apocalipsis fue aceptado en el
IV Concilio de Toledo (ao 633), presidido por San Isidoro y ms tarde reconocido en el III Concilio de
Constantinopla en el ao 69227.
San Beato naci durante unos tiempos difciles para
la Pennsula Ibrica y para el catolicismo, por lo que es
comprensible que en su mente bullera una ideologa
cristiana de trasfondo apocalptico. Considerados
entonces Arrio y Prisciliano como dos de los anticristos
que se mencionan en el Apocalipsis28, el rey cristiano
Fruela hizo una depuracin del clero visigodo para acabar con las creencias herticas. Hispania haba sido
arrasada previamente por los brbaros y, desde el 711,
invadida por los musulmanes. Adems, se acercaba el
800, ao en el que segn algunos iba a acaecer el Fin de
los Tiempos y el Juicio Final. En el ao 776 Beato escribi sus famosos Comentarios al Apocalipsis, y en el 784
redact una nueva versin cuya finalidad fue el adoctrinamiento de los monjes, con un lenguaje claro y llano,
ante el convencimiento del inmediato fin del mundo29.
Adems, por esta poca comenz un gran xodo de
mozrabes que huan de los musulmanes desde alAndalus a travs de la meseta castellana hacia el reino
de Asturias. Por si fuera poco, a partir del ao 785,
Beato tuvo que vrselas con Elipando de Toledo y
luchar desde su aislado cenobio montas contra la
llamada hereja adopcionista propugnada por este arzobispo de la sede primada, que a la sazn era el que
ostentaba el mximo poder eclesistico instituido en
Hispania. Elipando, que consideraba al lebaniego como
a un paleto inculto, escribi: Cundo se ha odo que
los de Libana vayan a ensear a los de Toledo? Hay
que tener en cuenta que Toledo se encontraba entonces
bajo dominio de al-Andalus y que el presuntuoso
metropolita no dejaba de ser una especie de siervo de
los musulmanes, mientras que el rstico lebaniego formaba parte de la resistencia foramontana del montaraz
reino asturleons frente al invasor rabe30.
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IX-X )
conservados en la actualidad
Localizacin
Conservacin y catalogacin
Silos (Burgos)
Madrid
Nueva York
Seu dUrgell
Valladolid
Madrid
El Escorial
Madrid
Gerona
Madrid
n-F
n-M
CN
1
144
299
239
1
27*
89
74
Fc
A1
M
U
230
87
282
151
49
43
A2
E
169
282
7
114
T
G
Fi
en el que las pobres ilustraciones se encuentran intercaladas entre los textos. A partir del siglo X, las miniaturas a pgina entera o doble pgina constituyen el
segundo estilo, denominado leons o mozrabe con
una derivacin hacia Zamora; en l aparecen las tpicas bandas coloreadas para crear espacios y perspectiva. El tercer estilo sera ya plenamente romnico
siglos XI y XII, con una fuerte influencia internacional, produciendo obras de extraordinaria calidad y
belleza, como el Beato de Fernando I y Doa Sancha
tambin conocido como Beato Facundo (nombre del
artista miniador) o J de Neuss7,13, el de Burgo de
Osma (O de Neuss, cd. 1 de la Catedral del Burgo
de Osma), el nuevo del Monasterio de Silos, D de
Neuss depositado en la British Library de Londres
tras ser expoliado de la Real Biblioteca por Pepe Botella, el hermano de Napolen Bonaparte que lleg a ser
rey de Espaa, y que vendi posteriormente a los ingleses cuando slo era conde de Survilliers o el ms
tardo de San Andrs del Arroyo (Ar de Neuss), repartido entre la Bibliothque Nationale de France (Pars) y
la coleccin Bernard H. Breslauer de Nueva York3,4,11.
El estilo romnico supuso para Europa occidental la
recuperacin de una tcnica perdida con la invasin
de los pueblos germnicos y de una iconografa para
su escultura y pintura que, superando la controversia
iconoclasta, reaviv los temas figurativos del arte paleocristiano26. Los Beatos sirvieron de modelo para
los artistas que esculpieron los capiteles y pintaron los
murales de las iglesias romnicas y posteriormente
gticas. Tanto el contenido simblico-doctrinal como
su plasmacin esttica eran muy adecuados para la
mentalidad medieval, vida de signos transcendentes
en su necesidad de evadirse de las tentaciones terrenales. La temtica de las ilustraciones del Apocalipsis
constituy el soporte argumental de la religiosidad del
perodo romnico siglos XI y XII e incluso algunos
temas perduraron tras la llegada del gtico24,33.
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