MORAL E RELIGIO NO CDIGO CRIMINAL IMPERIAL OU

UMA APOLOGIA DA SOBERANIA EM TEMPOS DE ILUSTRAO

LUCIANO ROCHA PINTO *1

A Constituio do Imprio brasileiro, outorgada em 1824, determinou no artigo

179 nmero XVIII, a necessidade de se organizar, quanto antes, um cdigo civil e um
criminal, fundado em slidas bases de Justia e Equidade. O cdigo civil teve que
esperar at 1916, enquanto o criminal promulgado em 16 de dezembro de 1830 e
publicado em 8 de janeiro do ano seguinte. Aps a emancipao poltica, a organizao
institucional da sociedade imperial esteve sob a incumbncia dos magistrados e
bacharis que, no estabelecimento da ordem aps os tumultos oriundos da emancipao,
sustentaram o controle social e o estabelecimento da disciplina como prioridade. Era
uma populao inquieta, afeita s agitaes e tumultos polticos (NEVES, 2003: 400).
At 1850 os magistrados formavam um grupo poderoso e articulado com a coroa
(SCHWARTZ, 1979), o que promovia certa continuidade com relao tradio
jurdica herdada de Portugal.
O recm-criado Imprio do Brasil buscava uma legislao prpria que reforasse
sua autonomia, mitigasse as agitaes e produzisse a ordem necessria sua reiterao
temporal. A influncia dos bacharis formados em Coimbra e dos magistrados de
origem portuguesa contribuiria para a continuidade de antigos procedimentos penais em
novos moldes. O Imprio permaneceria aplicando a velha legislao herdada dos
tempos coloniais sem proceder a grandes e radicais rupturas, adaptando-a as tradies
especficas dos brasileiros, cultura jurdica ento em formao e, sobretudo, aos
interesses econmicos das elites agrrias brasileiras (FONSECA In NEDER, 2007:
115). Vale perceber a coexistncia de uma monarquia constitucional com a escravido e
a continuidade das penas de morte, gals e aoites. Prticas inscritas no cdigo criminal
de 1830 e aplicadas aos escravos e aos livres em circunstancias especficas. Mesmo a

* Universidade do Estado do Rio de Janeiro. Doutorando do Programa de Ps-Graduao em Histria

(PPGH-UERJ).

Anais do XXVI Simpsio Nacional de Histria ANPUH So Paulo, julho 2011

constituio tendo proibido as punies hediondas,2 elas continuavam ocorrendo e de

modo legal. Esta flexibilidade caracteriza a disposio de no promover mudanas reais
na estrutura social. Adotaram de forma pragmtica os pressupostos metodolgicos da
pedagogia iluminista, sem que estivessem, efetivamente, dispostos a levar os ventos da
mudana at as ltimas conseqncias (NEDER, 2007: 188). O direito se torna o
campo de legitimao da hegemonia. A lei redefinida como instrumento de disciplina,
controle e hierarquizao. Embora os princpios da Escola Penal Clssica, principal
influncia normativa do Cdigo Criminal Imperial, busque desvincular a relao entre
infrao e falta moral ou religiosa, isso no aconteceu plenamente. As ofensas moral e
religio so as maiores causas de encarceramento nos crimes considerados policiais.
. A imoralidade da populao e o desejo civilizatrio
Crimes de ordem moral estavam listados entre aqueles contra a segurana
individual, principalmente os de ordem sexual, que emergem como um problema
poltico.
DOS CRIMES CONTRA A SEGURANA
INDIVIDUAL (DE ORDEM MORAL)
Art. 219 Deflorar mulher virgem menor de 17
anos
* Seguindo-se o casamento no ter lugar as penas
Art. 220 Se o que cometer estupro tiver em seu
poder ou guarda a deflorada
* Seguindo-se o casamento no ter lugar as penas
Art. 221 Se o estupro for cometido por parente em
grau que no admita dispensa para casamento
Art. 222 Ter cpula carnal, por meio de violncia,
com mulher honesta
Art. 223 Ofensa pessoal para fim libidinoso
causando dor ou mal corpreo a alguma mulher
sem que se verifique a cpula carnal
* Seguindo-se o casamento no ter lugar as penas
Art. 224 Seduzir mulher honesta, menor dezessete
anos e ter com ela cpula carnal
Art. 225 No haver as penas dos trs artigos
antecedentes os rus, que casarem com as ofendidas
Art. 226 Tirar para fim libidinoso, por violncia,
2

PENA MXIMA

PENA MNIMA

3 anos de desterro para

fora da comarca em
que residir a deflorada
e dotar esta
6 anos de desterro para
fora da provncia em
que residir a deflorada
e dotar esta
6 anos de desterro para
a provncia mais
remota da que residir a
deflorada e dotar esta
12 anos de priso
simples e dotar a
ofendida
6 meses de priso
simples e multa

1 ano de desterro para

fora da comarca em
que residir a deflorada
e dotar esta
2 anos de desterro para
fora da provncia em
que residir a deflorada
e dotar esta
2 anos de desterro para
a provncia mais
remota da que residir a
deflorada e dotar esta
3 anos de priso
simples e dotar a
ofendida
1 ms de priso simples
e multa

3 anos de desterro para

fora da comarca

1 ano de desterro para

fora da comarca

10 anos de priso com

2 anos de priso com

Desde j ficam abolidos os aoites, a tortura, a marca de ferro quente, e todas as mais penas cruis.
(Constituio Poltica do Imprio do Brasil, art. 179, no XIX).

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DOS CRIMES CONTRA A SEGURANA

INDIVIDUAL (DE ORDEM MORAL)
qualquer mulher da casa, ou lugar em que estiver
Art. 227 Tirar de casa para fim libidinoso, por
meio de afagos e promessas, alguma mulher virgem,
ou reputada tal, que seja menor de dezessete anos
Art. 228 Seguindo-se o casamento em qualquer
destes casos, no tero lugar as penas
Art. 247 Receber o eclesistico em matrimnio
contraentes que se no mostrem habilitados na
conformidade das leis
Art. 248 Contrair matrimnio clandestino
Art. 249 Poligamia
Art. 250 Mulher casada que cometer adultrio
Art. 251 Homem casado que tiver concubina
teda e manteda
Art. 254 Fingir-se a mulher prenhe e dar o parto
alheio por seu, ou sendo verdadeiramente prenhe,
substituir a sua por outra criana, furtar alguma
criana, ocult-la ou troc-la por outra
Art. 255 Fingir-se o homem marido de mulher
contra a vontade desta para usurpar direitos
maritais, ou fingir-se a mulher casada com um
homem para o mesmo fim

PENA MXIMA

PENA MNIMA

trabalho e dotar a
ofendida
3 anos de priso
simples e dotar a
ofendida

trabalho e dotar a
ofendida
1 ano de priso simples
e dotar a ofendida

1 ano de priso simples

e multa

2 meses de priso
simples e multa

1 ano de priso simples

6 anos de priso com
trabalho e multa
3 anos de priso com
trabalho
3 anos de priso com
trabalho
2 anos de priso
simples e multa

2 meses de priso
simples
1 ano de priso com
trabalho e multa
1 ano de priso com
trabalho
1 ano de priso com
trabalho
4 meses de priso
simples e multa

6 anos de priso com

trabalho e multa

1 ano de priso com

trabalho e multa

H uma estatizao do biolgico e da sexualidade. A regulao da vida sexual

nada mais que a tentativa de se apossar da vida e dos corpos nos seus atos mais
ntimos e pessoais. A sexualidade adquiriu uma importncia estratgica justamente por
se tratar de um fenmeno que atravessa o individual e o populacional. Uma sexualidade
indisciplinada pode trazer efeitos perversos nestas duas instncias. Individualmente o
corpo pode ser acometido de doenas diversas. Acreditava-se, segundo o saber
mdico/higienista, que a prpria masturbao em excesso enfraquecia e deixaria a
criana doente por toda a vida. Mas a sexualidade devassa teria efeitos tambm no nvel
populacional, no apenas com relao s doenas que se poderia adquirir e transmitir,
mas, no que diz respeito degenerao moral (FOUCAULT, 1999: 300-301). Os desvios
de carter seriam adquiridos pelas prximas geraes. Esta ideia ser consagrada mais
tarde, na segunda metade do sculo XIX. Como possveis causas fsicas tm-se a
insalubridade, a m higiene e a precariedade das moradias e a m nutrio. Tais espaos
produzem as condies propcias instalao de processos degenerativos. Como causas
morais encontram-se a ignorncia, a avareza, a sede de prazeres, a prostituio, os

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fanatismos, entre muitas outras (SERPA JR, 1998: 18). O discurso mdico/higienista vai
se apropriar dos espaos legais para regulamentar uma determinada disciplinada sobre
os indisciplinados morais. Busca-se normalizar o corpo individual e os acontecimentos
aleatrios de uma multiplicidade biolgica.
Fenmeno marcado no Cdigo o entendimento do Estado como aquele que
deve gerar o bem estar dos indivduos em sociedade. Um instrumento disciplinar era o
domnio da sexualidade. Alm das motivaes biolgicas havia as econmicas. Previase o casamento com pessoas de mesma estirpe, um contrato que calcula a transmisso
patrimonial. A garantia de igualdade social impedia a disperso dos bens. O casamento
era um negcio. Da a preocupao com o matrimnio clandestino (Cdigo Criminal do
Imprio do Brasil,3 art. 248), a punio ao eclesistico que receber pessoas inabilitadas
pela lei (CCIB, art. 247) e a poligamia (CCIB, art. 249). No estar conforme a lei ou
casar-se de maneira clandestina pode estar relacionado ao casamento sem o
consentimento dos pais. A autoridade paterna neste assunto foi reforada em Portugal
no sculo XVIII e na reforma pombalina da legislao sobre o casamento. Um bom
exemplo sobre a relevncia do casamento com finalidades econmicas est na obra de
Bartolomeu Coelho Neves Rebelo, Discurso sobre a inutilidade dos esponsais dos
filhos celebrados sem consentimento dos pais, publicada em 1773 em Lisboa (LIMA in
LIMA, 1987: 22).

As leis raramente eram aplicadas com relao ao adultrio. Uma vez que o
casamento era um negcio, relaes externas por amor ou afeio eram comuns e
toleradas. O amancebamento era pratica corriqueira, embora o cdigo previsse de um a
trs anos de priso com trabalho aos homens casados que tivessem concubina teda e
manteda (CCIB, art. 251). O concubinato designava relaes maritais com mulheres
inferiores ou de comportamento duvidoso. Era permitido sem gerar vnculos
econmicos como o casamento (TORRES-LONDOO, 1999: 21). A expresso teda e
manteda, tomadas conjuntamente, indicam no apenas um sinnimo para
concubina, amante ou amsia, mas, parecem sugerir um relacionamento estvel.
Aparentemente, so verses portuguesas para a palavra espanhola mantenuda, ou seja,
mantida. Ao dizer que Fulana teda e manteda, quer se dizer que Fulana e tida e
3

A partir de agora CCIB.

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mantida por algum, que ela amsia/amante de algum. At os clrigos viviam em

consrcio pblico. Em 1814 o padre Francisco Agostinho Gomes assumia seus sete
filhos com Dona Maria Luiza, viva de Joaquim Antonio Vianna e moradores na Bahia.
O padre reconhecia seus filhos, preocupava-se com sua educao e sua concubina
ocupava-se de sua prole como qualquer mulher de seu tempo (TORRES-LONDOO,
1999: 80). Assim como ele muitos outros. O concubinato era um estado de vida aceito

publicamente. Muitos desimpedidos ao matrimnio no se casavam devido os altos

custos que impediam a unio legal dos casais mais pobres (LEWCOWICZ in LIMA,
1987: 56).
importante notar que o concubinato constitua-se, no entanto, em quase
casamento no Brasil, situao em muitos casos conhecida e tolerada. Entre 1741 e 1845
o concubinato em So Paulo chegava a 39% dos casais e em Minas Gerais 90%
(TORRES-LONDOO, 1999: 57). No Rio de Janeiro do sculo XVIII homens e mulheres
vivam juntos por anos, tinham filhos, patrimnio, mas no o aval de uma instituio: a
Igreja. Muitas mulheres honradas, mas empobrecidas, que no podiam pagar o dote se
entregavam a homens casados ou mesmo solteiros e mantinham vida estvel em ambos
os casos. O concubinato era um infortnio tolerado desde que mantida a discrio e a
modstia. A Igreja foi a responsvel por transformar aquela unio em transgresso. Nas
devassas coloniais era o concubinato a transgresso mais freqente. Na sua nsia de
curar as almas a Igreja vai transformar o concubinato de ato pblico para pecado
pblico. Como o Imprio consagra o catolicismo como religio oficial a moral crist
passa a influenciar a vida social e a prtica legal. Como se v o concubinato muito
diferente daquelas relaes com moas de famlia (CCIB, arts. 219-228) que, de modo
geral, eram consideradas estupro e, por isso, exigiam penas maiores como o degredo.

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DOS CRIMES CONTRA A SEGURANA

INDIVIDUAL
Art. 219 Deflorar mulher virgem menor de 17 anos
* Seguindo-se o casamento no ter lugar as penas
Art. 220 Se o que cometer estupro tiver em seu
poder ou guarda a deflorada
* Seguindo-se o casamento no ter lugar as penas
Art. 221 Se o estupro for cometido por parente em
grau que no admita dispensa para casamento

Art. 224 Seduzir mulher honesta, menor dezessete

anos e ter com ela cpula carnal

PENA MXIMA

PENA MNIMA

3 anos de desterro
para fora da comarca
em que residir a
deflorada e dotar esta
6 anos de desterro
para fora da provncia
em que residir a
deflorada e dotar esta
6 anos de desterro
para a provncia mais
remota da que residir
a deflorada e dotar
esta
3 anos de desterro
para fora da comarca

1 ano de desterro para

fora da comarca em
que residir a deflorada
e dotar esta
2 anos de desterro para
fora da provncia em
que residir a deflorada
e dotar esta
2 anos de desterro para
a provncia mais
remota da que residir a
deflorada e dotar esta
1 ano de desterro para
fora da comarca

A pena de desterro era aplicada aos crimes contra a segurana individual em dois
casos: estupro e seduo de mulher honesta. Se no houvesse nada que comprometesse
um possvel casamento no seria aplicada a pena uma vez se casando os envolvidos. O
degredo poderia variar de um a seis anos fora da comarca que reside a vtima. A ideia
se livrar dos indesejveis que afrontam a moral e os bons costumes. Insiste-se no
casamento como substituio pena, pois s menores de dezessete anos no caberia
outra coisa se no o concubinato ou a prostituio. A mulher estaria fora do mercado de
casamentos se no fosse virgem. Casando-se estava reparado o delito, caso no fosse
possvel degredava o transgressor para minimizar a vergonha e exigia-se o dote
(TORRES-LONDOO, 1999). Ele correspondia sua parte da herana que os pais davam
por ocasio de seu casamento para que suas filhas no ficassem desprotegidas. Esta

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prtica implicava um clculo dos bens familiares. Em algumas regies do pas o

pagamento era feito com cabeas de gado ou em nmero de escravos, joias, roupas e
demais coisas de valor (SILVA in NEDER, 2007: 20-21). Ao exigir o dote como parte
da pena, busca-se amparar aquela que estava fadada a no casar-se com outra pessoa,
caso no fosse com seu agressor, o que, de certa forma, a auxiliaria e minimizava seu
prejuzo. O desejo de moralidade seguia o de civilidade. A religio colaborava neste
processo de docilizao e conduo dos indivduos.
A religio e o governo dos indivduos 4
A religio aparece no Cdigo Criminal como um valor a ser resguardado. A
ofensa da religio emerge entre os crimes policiais, artigos 276 e 277 e era um delito
punido com priso e multa. Os crimes ditos policiais se referem aos atos pblicos,
coletivos, ou que se dirigem a uma determinada coletividade. Destacam-se os crimes de
imprensa, contra a religio oficial do Estado, jogos proibidos, sociedades secretas,
ajuntamentos pblicos, mendicncia e uso de armas proibidas.

O Imprio professava, segundo o artigo 5 da Constituio, a Religio Catlica.

Tal atitude refora o desejo de reiterao do modus vivendi das monarquias europias e
auferia um ar de solenidade garantido pela soberania divina. O reino dinstico era visto

Confira as aulas de 8 de fevereiro de 1978, 15 de fevereiro de 1978 e 22 de fevereiro de 1978. In

FOUCAULT, 2008: 168-243.

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pela maioria dos homens como o nico sistema poltico imaginvel (...) Sua
legitimidade deriva da divindade, e no das populaes (ANDERSON, 1991: 28).
Assim, a comunidade religiosa estaria referendando o reino diante dos indivduos em
sociedade. No entanto, a monarquia sagrada via sua legitimidade decaindo na Europa
ocidental desde o sculo XVII (ANDERSON, 1991: 30). A coroao de D. Pedro
demonstra uma solenidade estranha em tempos de penetrao do liberalismo. Portugal
no coroava seus reis desde Dom Sebastio (1557-1578) e nenhuma nao no Novo
Mundo conhecera tal ritual.
O imperador, conduzido ao p do Altar foi coroado e consagrado em 1 de
dezembro de 1822 e ao final da missa proferiu seu juramento: Eu, Pedro I, imperador
do Brasil, pela graa de Deus e vontade unnime do povo, juro observar e manter a
religio

catlica,

apostlica

romana,

juro

observar

fazer

observarem

constitucionalmente as leis do Imprio (...) e juro sobre os santos Evangelhos (NEVES,

2003: 406-409). Os Padres eram funcionrios do Estado, os sacramentos referendavam
as questes civis como o nascimento e o casamento, as parquias forneciam as listas dos
eleitores. Ou seja, as questes de f se confundiam, ou permaneciam juntas, com as do
Estado, o corpo poltico se apropriava de um corpo mstico e os seres humanos podiam
assim ser considerados dentro de uma perspectiva ao mesmo tempo crist e natural
(MORSE, 1988: 43).
A pertena dos indivduos nova nao era mediada pela continuidade do reino
dinstico e da comunidade religiosa. Os demais cultos eram permitidos desde que fosse
domstico e sem forma alguma exterior do Templo (CCIB, art. 276). Manifestaes
pblicas acarretavam disperso e multa que variava de 2$000 a 12$000. Se houvesse
zombaria do culto oficial do Imprio, por meio de papeis impressos ou discursos, priso
de um a seis meses e multa (CCIB, art. 277). Propagar por meio de papeis impressos
que se distriburem por mais de quinze pessoas, ou por discursos em reunies pblicas,
doutrinas que diretamente destruam as verdades sobre a existncia de Deus e da
imortalidade da alma acarretaria pena de priso de quatro meses a um ano e multa
(CCIB, art. 278).
A pena de encarceramento est prevista em 54% dos casos, seguida pela multa
com 25% dos casos. Os casos que aparecem como maiores causas de encarceramento

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esto ligadas religio e moral. A moral implica um comportamento aceitvel. A

religio tende a impor um determinado comportamento, um determinado agir pautado
na noo de normalidade.

No caso do Brasil as esferas religiosa e civil estavam singularmente cingidas. A

f catlica era a religio oficial do Imprio. As ideias de Deus, imortalidade da alma e a
prpria doutrina eram protegidas pelo Cdigo Criminal. No entanto a proximidade entre
f e poltica fazia das duas uma s coisa, at no processo eleitoral. No recm formado
Estado brasileiro no havia uma estrutura de pessoal com reparties que pudessem
identificar a situao dos eleitores e votantes. Os registros religiosos permitiam ao
Estado conseguir as informaes para a realizao das eleies. Antes do incio das
eleies, cabia ao proco afixar os editais de convocao dos votantes nas portas das
suas igrejas. Era de responsabilidade deles, que eram funcionrios do Estado, elaborar
as listas dos eleitores. Tambm participavam das mesas eleitorais, elucidando possveis
dvidas quanto aos votantes. Uma missa era celebrada no dia marcado das eleies com
a presena dos votantes e eleitores. A pregao era voltada aos objetivos do processo
eleitoral. O pleito tinha seu ponto de partida numa celebrao religiosa. O sagrado e o
profano se faziam presentes numa simbiose perfeita. A presena dos padres era sentida
tambm junto elite poltica imperial. Dos 102 deputados gerais eleitos para a primeira
legislatura brasileira, de 1826, 23 eram clrigos (22,5% do total de cadeiras). Na
segunda legislatura (1830-1833), corresponderam a 22% dos deputados gerais; na

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terceira legislatura (1834-1837), 24% e na quarta legislatura (1838-1841)16% (SOUZA,

2008: 127-137).
Esta aproximao no acidental. A religio exerce sobre os indivduos um tipo
de poder de conduo cotidiana. De modo especial o cristianismo faz surgir uma prtica
de submisso dos indivduos que na modernidade ser apropriada e adaptada pelo poder
poltico. O poder pastoral um tipo especfico de dispositivo disciplinar que objetiva a
conduo dos indivduos, de seus bens, conscincias e desejos. Seu objetivo o governo
dos homens a pretexto de lev-los vida eterna, mas, sem dvida alguma, um poder
temporal. Desta forma, o pastorado se torna um modelo de ao governamental, um
modo de agir, que estabelecia uma srie de procedimentos de como governar os homens
individualmente e em conjunto. Um olhar cuidadoso sobre sua formao pode ampliar o
olhar sobre o modo de governar aplicado no Brasil durante os primeiros decnios de
governo em sua estratgia disciplinar.
Foi So Gregrio de Nazianzo (Capadcia, sia Menor, em 329 - 389) o
primeiro a pensar uma arte de governar os homens pelo pastorado. Chamava de arte
das artes o governo das almas. Ensinava como governar e como se deixar governar. De
modo especial o cristianismo se tornou um terreno frtil este instrumento disciplinar
que poder pastoral. Os fundamentos da f crist tornam-se os elementos fundadores
daquele novo modo de pensar os homens e hierarquiz-los. A percepo histrica de um
Deus pastor e legislador so as primeiras caractersticas do pastorado. O Deus dos
cristos, por herana judaica, um Deus que caminha, que se desloca com seu povo,
que o conduz pela vida a fora. Eu sou o Senhor teu Deus, que te ensina o que til, e te
guia pelo caminho em que deves andar (Isaas 48,17). Esta disposio de pastorear, ou
seja, conduzir, alimentar, vigiar, deve ser reproduzida pelos homens. O objetivo a
salvao do rebanho, no muito diferente do objetivo do soberano em relao ptria.
Moiss, em um comentrio rabnico, foi escolhido por Deus para conduzir o povo de
Israel, porque sabia perfeitamente conduzir suas ovelhas dentro de uma determinada
disciplina. Chegando a uma campina enviava primeiro as ovelhas mais jovens, que s
podiam comer a relva mais tenra, depois as um pouco mais velhas e s depois as mais
velhas de todas, capazes de comer a relva mais dura. Assim, a tarefa do pastor se
manifesta em um dever: sustentar e zelar pelo rebanho.

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10

O pastor est a servio do rebanho. ele quem conduz at os verdes pastos. Mas
para isso preciso vigiar para que as ovelhas no se desgarrem, separar as doentes e
eliminar aquelas que podem contaminar todo o rebanho. um poder individualizante.
Nenhuma ovelha pode escapar de seu olhar. Elas so contadas ao amanhecer e
recontadas ao entardecer. O pastor deve estar de olho em todas e em cada uma delas.
Mas a inspirao no Deus judaico-cristo tambm prev a observncia da lei. Deus
aparece como um legislador. No livro do Levtico Deus dita para Moiss as leis
necessrias para a conduo do povo. Tambm elaborou os Dez Mandamentos, um
cdigo moral de conduta. Toda a humanidade deve se guiar pelas leis de Deus para que
no fim dos tempos todos sejam salvos. Deus no apenas pastor e legislador, mas, juiz.
Chamar os cus l do alto, e a terra, para julgar o seu povo (Salmo 50,4). A
implicao direta sobre as conscincias a exigncia da obedincia. Obedecer as leis
um modo de receber um julgamento benfazejo no final dos tempos e obedecer aos
pastores um modo seguro de chegar ao paraso.
Com o poder pastoral, a Igreja configurou os papeis de pastor e ovelha por meio
de um processo de individualizao exacerbada na qual a perfeio atingida com a
supresso da prpria vontade e do prprio eu. O homem ocidental aprendeu a si
considerar ovelha e a pedir conduo, direo e/ou salvao a um pastor. Algum
diferente, escolhido para conduzir s fontes de gua e alimento, que proteja e cure as
feridas. Acautelar-se das condutas importante para garantir que as ovelhas doentes,
cujo comportamento contradiga ao esperado, no possam contaminar o rebanho com sua
molstia. Vigiar um dever. Um cuidado que se impe sobre o rebanho e cada ovelha
individualmente. Ele deve prestar contas no fim do dia de cada uma de suas ovelhas e
de todo o rebanho.
O pastorado cristo fomentou toda uma arte de conduzir, dirigir, controlar, guiar
e manipular os homens. Tem por objetivo encarregar-se dos homens individualmente e
coletivamente por toda a vida e em cada instante, guiando inclusive seus pensamentos e
desejos mais ntimos. O Estado moderno nasce com este modo de governar de maneira
calculada e refletida a vida dos indivduos, tendo o poder pastoral como pano de fundo
deste processo. De modo geral h, portanto, trs caractersticas fundamentais do poder
pastoral que foram, de certa forma, apropriadas pelo poder poltico: o desejo de

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salvao, o papel da lei e a conformao da verdade. O cristianismo uma religio de

salvao. Salvam-se aqueles que observam a lei e aderem verdade por ela revelada.
No Estado moderno objetiva-se a civilizao. De modo especial no Brasil Imprio
civilizar era uma obsesso. Desejava-se acabar com os miasmas da colnia e formar
uma civilizao, com todas as contradies de uma sociedade escravista. So civilizados
aqueles que conseguem pautar suas condutas pela lei, que vai modelar o modo de ser
civilizado e, portanto, verdade sobre a normalidade comportamental. A lei vai
determinar a verdade, o justo, o aceitvel e o normal.

Salvao/civilizao, lei e

verdade so relacionais. O pastor guia para a salvao assim como as autoridades do

Estado para a civilizao, eles prescrevem as leis e ensinam a verdade sobre o homem e
sua vida.
Com relao ao conceito de salvao existe uma reciprocidade, uma
cumplicidade implcita entre quem dirige e quem dirigido. Se o pastor deixa o rebanho
se desgarrar no s o rebanho se perde, mas, tambm o pastor. Eles se perdem juntos.
Esto ligados por relaes de responsabilidade moral. A ovelha cuja corrupo ameaa
o rebanho deve ser excluda para se preservar as demais ovelhas. preciso dar conta do
rebanho, o que implica na exaustiva vigilncia sobre todas e, ao mesmo tempo, sobre
cada uma. Cabe-lhe dirigir as conscincias, explorar seus recnditos mais profundos,
descobrir o mal, enxergar sua periculosidade para curar a ovelha doente e dissipar o
mal. Existe uma economia do mrito e do demrito que est vinculada conduo e ao
conduzir-se. Quem conduz deve se impor e vigiar para no perder e quem se deixa
conduzir deve colaborar. Em ltima instncia, contudo, a salvao foge das mos do
pastor, pois, caberia a Deus. H um espao de incerteza. No campo poltico a salvao
d lugar civilidade. Este olhar atento sobre todos o que Bentham denominou de
Panpticon. Esta vigilncia exaustiva sobre os indivduos objetiva o bem e a defesa da
sociedade contra os indesejveis. um mecanismo de poder destinado a impor certa
ordem multiplicidade dos indivduos a fim de controlar os movimentos, registrar os
acontecimentos, fiscalizar o trabalho, rotular, localizar e, se for o caso, excluir os no
adequados. Da mesma forma que a salvao no cabe ao pastor, mas a Deus, a
civilidade no cabe ao juiz, ao jurista, ao policial ou quem quer que seja, pois, foge do
controle e o espao de incerteza garantido pela necessidade da represso. A fora e a
ameaa tentam minimizar a incerteza da civilidade e a certeza da periculosidade. Por

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isso a lei deve ser rgida e meticulosa a fim de minimizar a incerteza e aumentar o
controle.
A lei leva em considerao a no obedincia, mas tambm prev a sujeio. O
pastorado organizou uma postura singular diante das leis, que Foucault denomina de
obedincia pura. a obedincia como modelo de conduta altamente valorizada. Ao
pastor cabe dar de conhecer as leis, que correspondem vontade de Deus, e que se
aplicam a todos os homens sem distino. Como condutor do rebanho cabe a ele ensinar
as leis, que, de certa forma, daro os contornos do caminho seguir. O pastor conhece a
lei e a ensina. A obedincia para os cristo passa pela palavra do pastor. Obedece-se a
lei obedecendo a um homem que a ensina. H uma relao de submisso e de
dependncia da autoridade. uma relao de submisso de um indivduo a outro. Um
dirige e outro dirigido. Quem dirigido deve obedecer, pois, a obedincia est na
ordem da virtude. Desobedecer significar rejeitar o pastor, a lei que ele ensina e a
salvao que prope. O cristo se coloca nas mos de seu pastor, numa relao de
dependncia. So Francisco de Assis dizia a seus irmos que o frade verdadeiramente
obediente deve se assemelhar a um corpo morto. Aonde quer que o coloquem ele fica.
Assim deve ser a perfeita obedincia: obedecer em tudo, sem questionar, nem
murmurar. Na obedincia crist a finalidade a prpria obedincia: obedece-se para ser
obediente e alcanar, um dia, o estado de obedincia perfeita que a humildade. Essa
palavra vem de hmus, ou seja, aquela matria orgnica oriunda da ao da
decomposio das folhas secas, da ao das minhocas etc. Isso lembra que o homem
p e ao p deve voltar. Ser obediente estar na condio de hmus. A finalidade da
obedincia e a condio de humildade , em si, mortificao do prprio eu. Morrer
para si mesmo e viver para o outro, em funo de uma vontade externa. um estado de
obedincia generalizada, pois at quem conduz s o faz por ter recebido esta ordem de
outro.
A prtica da obedincia filha da direo das conscincias. O pastor deve
ensinar e extrair a verdade de suas ovelhas. Ele ensina como devem se portar, mas,
exigi-lhes uma confisso de seus procedimentos, desejos mais profundos e atos mais
ntimos. Nada pode escapar vigilncia cotidiana para que a conduo seja perfeita. Ao
saber por onde anda sua ovelha, o que faz ou deseja fazer a direo se renova e o olhar

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exaustivo da disciplina mantm seu controle. Ao pastor no cabe somente ensinar a

verdade, preciso dirigir a conscincia. Essa inveno do pastorado cristo assumida
pelo Estado nas suas diversas prticas de exame, instrumento essencial do poder
disciplinar. O exame nada mais que um olhar normalizador e uma vigilncia que
permite extrair determinados conhecimentos de quem vigiado, de modo a classificar,
qualificar e, se preciso, castigar. Um bom exemplo o Panpticon enquanto arquitetura
Prisional, mas tambm escolas e hospitais, na qual o exame busca descobrir a verdade
da condio individual e produzir novos saberes. Assim, a lei instaura uma relao de
obedincia individual e prev uma vigilncia tambm individualizada. Esta vigilncia
generalizada do corpo social se dar por meio de um instrumento disciplinar que a
polcia. Seu objetivo manter a ordem, zelar pelo cumprimento da lei, prever a
periculosidade dos no adequados e exclu-los do corpo social. A lei, portanto, prev
uma individualizao por sujeio. A defesa da religio e da moral constam como
crimes no Cdigo Criminal.
CRIMES POLICIAIS RELACIONADOS
A MORAL E A RELIGIO
Art. 276 Celebrar em casa ou edifcio que tenha alguma
forma exterior de templo, ou publicamente em qualquer
lugar, o culto de outra religio que no seja a do Estado
Art. 277 Abusar ou zombar de qualquer culto
estabelecido no Imprio
Art. 278 Propagar por meio de papeis impressos que se
distriburem por mais de 15 pessoas ou por discursos em
reunies pblicas doutrinas que diretamente destruam as
verdades fundamentais da existncia de Deus e da
imortalidade da alma
Art. 279 Ofender a moral pblica em papis impressos ou
em estampas e pinturas que se distriburem por mais de 15
pessoas e expostas publicamente venda
Art. 280 Praticar qualquer ao considerada pela opinio
pblica ofensiva da moral e bons costumes, sendo em local
pblico

PENA MXIMA

PENA MNIMA

Serem dispersos pelo juiz

de paz os que estiverem
reunidos no culto,
demolio da forma
exterior e multa
6 meses de priso simples
e multa
1 ano de priso simples e
multa

1 ms de priso simples
e multa
4 meses de priso
simples e multa

6 meses de priso
simples, multa e perda do
material. Na falta delas,
do seu valor
40 dias de priso simples
e multa

2 meses de priso
simples, multa e perda
do material. Na falta
delas, do seu valor
10 dias de priso
simples, multa

A verdade, portanto, est em relao com o discurso. A lei, como instrumento de

dominao, a verdade sobre o homem em sociedade. Ela cria um espao de
normalidade na qual cada um e todos devem se enquadrar. As prticas jurdicas so um
exemplo desta vontade de verdade. O Cdigo Criminal revela mais que um
comportamento aceitvel, ele delimita o aceitvel e o inaceitvel moralmente, impondo
a verdade do bom viver. O Cdigo deve dar uma direo, modular a vida cotidiana,

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baliz-la a partir do considerado certo e verdadeiro. A vida assumida pelo Estado e

vigiada para se garantir o esperado. Os no enquadrados devem ser separados e
corrigidos. Em tempos que a legislao adota posturas disciplinares a defesa da moral e
da religio mais parece uma apologia soberania, cuja sobrevivncia do colonial
contradiz o desejo de ilustrao.

Referncias bibliogrficas
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http://www.revistasusp.sibi.usp.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S180881392008000800010&lng=pt&nrm=iso>. ISSN 1808-8139. Acesso em 17 de
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