Un regard chrtien sur le monde actuel

Christianisme
et relativisme

Printemps 2012
Volume 29 - Numro 2

Dans

ce

numro

Dossier: Christianisme et
relativisme
Le Lien est un magazine chrtien
publi quatre fois par an. Interd-

Relativisme et vrit

Christianisme, vrit et relativisme

nominationnel Il vise difier,

stimuler la rflexion sur la vie chrtienne dans notre monde moderne et tre un canal pour faciliter
la diffusion de linformation au sein
de la communaut vanglique

12

qubcoise. Il est commandit

Alain Ledain

Jacques Leirens

Rponse chrtienne aux dfis du

relativisme totalitaire
Hilarion de Volokolamsk

par la CCEFM et ses partenaires et

soutenu par les lecteurs.
Le Lien est dit Montral. Rdacteur en chef : Jean Biri; Comit
de rdaction : Robert

Dagenais,

Jolle Basque. Graphiste: Lucie

Parole vivante
16

Un souhait pour toutes les mres

Soula Isch

Beauchemin. Illustration de la Page

couverture: Jordi Sampere Abonnement : Canada, 16 $ par an; tranger, 20 $ par an.
Adresser toute correspondance : Le
Lien, 4824 Cte-des-Neiges Suite
301, Montral (Qubec) H3V 1G4,
Canada. Tl. : (514) 331-0878 poste

Vie chrtienne
18 La toison de Gdon
Marc Par

21

222. Courriel: revuelelien@gmail.com

Tlc. : (514) 331-0879. ISSN 17165016

Richard Lougheed

Jeux
23

MEDA Montral

Mots croiss

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ditorial

ditorial

Christianisme et
relativisme

Cependant, sil savre salutaire de quitter

le mode de pense dantan, la tentation de
scarter de lenseignement biblique et de cder
au relativisme le fait daffirmer que toutes les
opinions se valent et que chacun peut conduire sa vie comme bon lui semble pourvu quil

y trouve son bonheur - est grande, dautant

plus que Le relativisme semble naturellement
simposer dans un monde o propagande et
manipulation sont devenues monnaie courante.

Jean Biri

Certes, on ne peut dtenir la vrit, car cela

revient en tre propritaire, et donc pouvoir la manipuler sa guise. Cependant les
critures sont formelles. Elles affirment que
lon se doit de connaitre la vrit et de vivre
selon elle, et que cette assertion se trouve au
cur du christianisme et dfinit le but mme
de la vie chrtienne. Les critures enseignent aussi que la connaissance de la vrit ne
procde pas simplement dune exgse intellectuelle des critures, mais se trouve surtout
dans le fait de suivre humblement, jour aprs
jour, une personne, Jsus-Christ car cest lui
la vrit, le chemin et la vie (Jn 14,6; 17,3; Ph
3,10). Si pour le relativiste, ce sont lamour et
le bien-tre humain qui avant tout conditionnent les choix existentiels, et la comprhension
de la rvlation de Dieu est ensuite aligne sur
ces choix, il convient de souligner quune telle
dmarche pose problme en ce quil ny a pas
damour au sens biblique du terme et de rel
bien-tre de lhumain sans une vritable connaissance de Dieu, sans une saine christologie.
Nous vous invitons dcouvrir dans ce numro ce que certains auteurs chrtiens disent du relativisme. Bonne lecture tous!
-

Aujourdhui nous vivons

dans une poque en plein
bouleversement o tout
semble tre remis en question. Les progrs dans les
diffrents domaines du savoir, la globalisation et aussi les dceptions dans les attentes
notamment en matire dune socit meilleure
ont conduit un monde pluraliste o scepticisme et relativisme sont de mise. Danciens
problmes qui jusque l taient ignors ont fait
surface avec acuit, sajoutant aux nouveaux
dfis soulevs par la diversit culturelle et les
recherches scientifiques. Un fait marquant
de lpoque actuelle est la fin de la socit de
chrtient caractrise par le fait que lglise
se retrouve marginalise dans le monde occidental. Plus encore, les mthodes et pratiques
qui ont fait son succs dans les sicles derniers
semblent ne plus faire recette, probablement
parce que lglise a souvent dans le pass donn trop vite des rponses trop simples des
problmes complexes. On peut donc comprendre pourquoi aujourdhui les points de vue
foisonnent et la foi chrtienne est questionne.

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Connatre et proclamer la vrit... et rejeter

toute espce
de relativisme
est un thme
phare qui va
simposer nos
glises avec
vigueur..

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Alain Ledain,
enseignant vanglique,
prsident et fondateur dActes 6

Fait remarquable: paralllement,

le pape Benot XVI dnonait la
dictature du relativisme le 19
novembre 2010. Il lavait dj
dnonc en novembre 2005.

Mais quappelle-t-on
relativisme au juste ?

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Relativisme
et vrit

cemment, le 25 octobre 2010, le congrs

Lausanne III sur
lvanglisation mondiale sachevait au Cap
en Afrique du Sud. Le dbut du
congrs Lausanne III a t consacr une rflexion sur la vrit et
un mode de pense qui devient une
vritable religion: le relativisme.

Alain Ledain

Le relativisme soutient la proposition suivante: Une vrit nest

pas vrit en elle-mme, dans

labsolu, mais seulement du

point de vue relatif de la personne qui lnonce ou qui y croit.
Ainsi, toutes les opinions se valent, car elles sexpliquent toutes
par le point de vue dune personne. En consquence, les
opinions, les ides nont pas de
valeur en soi, mais sont seulement relatifs lenvironnement
( la priode historique, la culture), aux gots ou aux dgots,
aux humeurs personnelles, etc.
Pour le relativiste, toutes les vrits sont compltement relatives
et provisoires car le relativisme
nie lexistence dune vrit objective; il se laisse flotter et emporter tout vent de doctrine
(Eph 4, 14), par tous les courants
idologiques. Pour lui, la vrit nest
quune affaire de croyances. Il
sexprime dans des phrases du type :

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prends ce que je veux sur ltalage;

cest au choix et chacun ses
gots!, A chacun ses opinions!
Une telle attitude ne demande ni rflexion, ni discernement. Lindividu
format par le consumrisme se
laisse porter par le flux mouvant et bigarr de lopinion.
Il ne pense pas par lui-mme:
il recourt au prt--penser ambiant devenant ainsi conformiste.

Le dfi est donc de professer la vrit de lvangile du Christ et de ne pas

succomber la tentation du relativisme.

Tout se vaut.
Les gots et les couleurs, a ne se
discute pas. Oui mais faut-il tendre cette maxime aux penses?
Toutes les religions se valent.
Cependant, il arrive souvent que
ceux qui noncent de telles affirmations ne connaissent ni les religions, ni ce qui les distingue.
Si ta foi te fait du bien alors cest
trs bien pour toi. Remarquez le
peu de souci de la vrit. Lobjet de
la foi est ramen au bien-tre quon
en tire. Et Dieu dans tout a ?...
Le relativisme croit que nous pouvons choisir nous-mmes notre propre vrit, sous le faux prtexte que
la vrit comme un absolu est trop
confine, quelle enferme, quelle

emprisonne et quelle est donc

rejeter. Transpos au domaine de
la foi chrtienne, il mne des
opinions, des doctrines confuses
et floues et la petite voix intrieure personnelle sans cohrence
avec le contenu intgral de la Bible.
Dit autrement, il mne la confusion mentale et spirituelle. Parfois
aussi, la secte, par la prfrence
de certains versets dautres.
Le relativisme sinscrit parfaitement dans le consumrisme. On
choisit sa vrit comme on choisit
un produit sur une gondole de
magasin: je prends ce qui me
plat et je vais dune boutique
lautre. Les penses deviennent
des articles dhypermarch. Je

Il est vident que le relativisme

postmoderne est en fait port par
une complte indiffrence lgard
de la question de la vrit. car il
procde du culte de lgo: Sil ny
a que moi qui mintresse, je ne
peux videmment pas mintresser
la vrit qui est toujours audel de mes opinions. Lultime
mesure est mon go et mes dsirs.

La dictature
du relativisme
Le relativisme prtend tre une attitude ouverte et tolrante mais:
Il ne supporte pas une foi claire
quil dfinit comme du fondamentalisme. Toute affirmation, toute
conviction, toute foi est une intolrance: La tolrance, cest le
relativisme absolu! Or, le relatif
absolu est un oxymore. Il est donc
intellectuellement insoutenable.
bien y regarder, la tolrance souhaite est ladhsion la pense
dominante.
Bienheureusement,
des hommes se sont opposs aux

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idologies destructrices apprcies

par la majorit, tel Dietrich Bonhoeffer face au nazisme.
Il simpose comme une norme
absolue, comme la plus dogmatique de toutes les idologies. Il
nattend comme unique attitude
que celle qui consiste suivre sa
volont propre et tre une girouette allant dans toutes les directions selon tous les vents.
Dans sa forme totalitaire, il exclut
parfois de manire violente toute
ide de vrit. Ainsi, au plan politique, ne pas tre relativiste, cest
tre absolutiste vouloir rtablir la monarchie absolue (de droit
divin) ou la dictature et, au plan
religieux, cest tre prt partir en
guerre de religion et vouloir rtablir linquisition.
Lors du congrs Lausanne III,
Carver Yu, professeur de thologie
dogmatique Hong Kong et membre de la commission thologique
de lAlliance vanglique mondiale, affirmait: Avec un zle vanglisateur et une hostilit sans
prcdent, le relativisme fait dsormais la guerre la religion en
gnral, et au christianisme en particulier. Il rduit au silence toute
proclamation de vrit suprieure
qui serait vraie pour lensemble
des tres humains et des cultures.
Le relativisme constitue une des difficults principales de la prdication
de lvangile dans un monde pluraliste et globalis. De plus, si les

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chrtiens dcidaient de relativiser

la vrit ou de la diluer, lglise
saffaiblirait dangereusement. Le
dfi est donc de professer la vrit
de lvangile du Christ et de ne
pas succomber la tentation du relativisme ou de linterprtation subjective et slective des critures.

La vrit
Il sagit dtre des hommes et
des femmes de convictions. Et
la vrit nest pas une question
doptions personnelles! Voici quelques points concernant la vrit:
1. Soyons enracins dans la vrit
en fondant notre foi dans une relation profonde avec Jsus-Christ.
Quest ce que la vrit? demande Pilate qui ne semble pas
attendre une rponse (Jn 18,38).
En rponse rsonne lvangile
selon Jean o Jsus affirme: Je
suis le chemin, la vrit, et la vie.
La mesure de la vrit est en
Jsus-Christ, le Fils de Dieu,
lhomme vritable. Une foi
adulte ne suit pas les courants
de la mode et des dernires nouveauts; une foi adulte et mre
est une foi profondment enracine dans lamiti avec le
Christ. Cest cette amiti qui
nous donne le critre permettant
de discerner entre le vrai et le
faux, entre imposture et vrit.
2: Honorons le Dieu de vrit

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en chrissant la vrit biblique

Car Toute criture est inspire
de Dieu et utile pour enseigner,
pour convaincre, pour redresser,
pour duquer dans la justice (2
Tm 3,16) et donc pour contrer les
mensonges. Les critures nourrissent notre foi; une foi qui nest
pas relative notre moi et qui nest
pas relative la majorit, la mode,
lambiance. Chrir la vrit biblique, cest entre autre refuser
une certaine thologie qui accepte
tous les styles de vie sous prtexte dadaptation notre poque.
3: Proclamons la vrit. Mme dans
notre contexte pluraliste o de nombreuses religions se ctoient, nous
ne devons pas renoncer partager
lvangile entier dans le monde
entier. Mais faisons-le avec amour;
ce qui implique le respect de ceux
qui croient autrement et lhumilit.
Souvenons-nous que Jsus na pas
impos la vrit par la force. Il na
pas non plus fait descendre le feu
du ciel sur un village refusant de
le recevoir (Lc 9,51-56). La vrit ne doit pas rendre fanatique.
Quant Paul, il a prch la vrit
de lvangile sans supriorit de
langage, dans un tat de faiblesse,
de crainte et de grand tremblement, sans les discours persuasifs de la sagesse (1 Co 2,1-4)
mais dans lattente de luvre du
Saint-Esprit. Cest Lui, lEsprit
de vrit (Jn 14,17), lEsprit qui
conduit dans toute la vrit (Jn

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16,13), Lui qui enseigne et qui

convainc (Jn 14,26; 15,26; 16,8).
Dans notre proclamation de la vrit, ne tentons pas daccomplir
luvre du Saint-Esprit, mais
restons humbles; dautant que
si la vrit est objective, notre
regard sur elle est subjectif.
1 Co 13: 9 Car nous connaissons
en partie...12 Aujourdhui nous
voyons au moyen dun miroir, dune
manire obscure, mais alors [quand
ce qui est parfait sera venu], nous
verrons face face; aujourdhui
je connais en partie, mais alors je
connatrai comme jai t connu..
Cest pourquoi nous avons besoin
de lglise dans sa diversit pour
percevoir dautres facettes de la
vrit de lvangile. Assumant
pleinement notre comprhension
de la vrit, nous ne possdons
pas la vrit; cest elle qui, en Jsus,
doit nous possder!
En complment, voici un extrait dun article de Patrice
de Plunkett ayant pour titre
Non, personne ne dtient la vrit:
La vrit nest pas une chose,
que lon pourrait dtenir. Cest
une Personne, quil faut suivre.
Le Christ dit: je suis la voie, la
vrit, la vie. On peut suivre une
voie, non la dtenir. A fortiori
quand cette voie est une personne.
[...] Prtendre dtenir la vrit
est la plus sre faon de la perdre,
cest--dire den sortir [...] Une v-

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rit que lon dtient nest plus

une vrit; cest une opinion. Cest
le soleil prisonnier dune bassecour.
4: Incarnons la vrit dans notre
vie quotidienne. La vrit nest
pas un ensemble dassertions
thologiques mais sest incarne
en Jsus. Incarner la vrit, cest
donc lui ressembler de plus en plus
et ne pas se conformer au monde
prsent, ne pas sadapter aux erreurs modernes. Ne soyons pas
seulement des convertis mais aidons-nous mutuellement mettre
en pratique toute la Parole de Dieu.

En conclusion
Le choix entre relativisme et absolu
est un faux dbat. Le vrai dbat est
ailleurs: entre vrit et mensonge,
entre ressemblance au Christ et
ressemblance au monde, entre tre
libre et tre esclave; car vrit et libert sont profondment lies. Dans
lvangile selon Jean, Chapitre 8,
nous lisons: 31 Et il dit aux Juifs qui
avaient cru en lui: Si vous demeurez
dans ma parole, vous tes vraiment
mes disciples; 32 vous connatrez la
vrit, et la vrit vous affranchira.
[] 34 En vrit, en vrit, je vous le
dis, leur rpliqua Jsus, quiconque se
livre au pch est esclave du pch.
Il y a une libert de pense qui rend
esclave quand on ignore le principe
spirituel appel le pch. Pch,

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mot tabou entre tous; principe qui

gare dans de vains raisonnements et
qui plonge lintelligence dans les tnbres; principe qui nous entrane fuir
la vrit parce quelle met en lumire
nos uvres mauvaises (Jn 3,19).
Pour sortir de lalination du pch, une seule issue: croire en la
parole et en luvre de JsusChrist. Tel un tendard, la croix
est plante dans le dcor de
lHistoire des hommes. Par elle,
tous ceux qui croient sont justifis devant Dieu et entrent dans
le Royaume du Fils de Dieu;
Royaume de Celui qui tait, qui
est et qui vient, de Celui qui est
lalpha et lomga de lHistoire,
de Celui qui transcende le temps
et lespace, de Celui qui nous fait
donc sortir de tous les relativismes et nous amne la vraie
libert. Et cette libert inclut
une vritable libert de pense.
Amis de Jsus-Christ, agissons
selon la vrit et en pleine lumire,
mus par lEsprit de vrit qui demeure en nous. Oui, en toutes
circonstances, tenons-nous dans
la vrit. Comment connatrons
que nous sommes de la vrit?
Si nous naimons pas en paroles
et avec la langue, mais en actions
et avec vrit. (1 Jn 3,18) car , en
Dieu, la bienveillance et la vrit se rencontrent. (Ps 85,11).
Cet article a paru dans le magazine
Horizons vangliques.

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Dans une socit qui semble se dchristianiser, quel

genre dglise
peut avoir un
impact significatif sur nos
contemporains?

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Christianisme,
vrit et
relativisme
Jacques Leirens, prtre, docteur en
mdecine et en philosophie

e relativisme est le dfi principal auquel le christianisme

est confront aujourdhui.
Cest lopinion de nombreux observateurs qui
jettent un regard critique sur la socit. Il nest pas tonnant que des leaders religieux le considrent comme
un problme majeur. Il y a galement
plusieurs philosophes qui partagent
cette vision, non seulement dans les
rangs de la droite conservatrice,
mais aussi dans ceux de la gauche
progressiste (chacun pour des raisons diffrentes).
Le relativisme est enracin non seulement dans la culture, mais aussi - et
surtout - dans la conscience de
lhomme contemporain, croyant
ou non. Il constitue lattitude vi-

dente, presque nonchalante, adopte par la conscience de lhomme

contemporain face la vrit.
Par la position de sa conscience vis-vis de la question de la vrit, le relativiste se distingue de la personne qui
sgare ou se trompe. Qui sgare ou
se trompe nadopte pas ncessairement une attitude inadquate vis--vis
de la vrit. Qui prtend par exemple
que deux plus deux font trois peut
dfendre cette position parce quil en
est convaincu, bien quen ralit il se
trompe. Et, pour prendre un autre exemple, qui prtend que Jsus-Christ
na jamais voqu sa divinit, quil
nest quun brave rabbin moralisateur
ou un opposant au rgime romain,
peut laffirmer parce quil pense sincrement que cest vrai, mme si ce

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ne lest pas. Dans ces deux exemples,

la personne part de la conviction que
la vrit est connaissable: ceux qui
latteignent ont raison, dans la mesure
o ils lont atteinte, et ceux qui prtendent le contraire ont tort. Avec ce
genre de personne, on peut discuter.

Le roi demanda ensuite tous les

aveugles de dcrire un lphant.
Chacun donna une explication diffrente, selon la partie de llphant
quil avait touche. Les aveugles commencrent se disputer. Ils en vinrent aux mains, ce qui divertit le roi.

Pour le relativiste, par contre, tout

ce qui a trait au sens de lexistence humaine - aussi les ralits divines - est,
par nature, hors datteinte. Pour en
parler, chaque poque, culture ou religion utilise certains termes, symboles,
mtaphores, etc. Pour le relativiste,
tout cela sont des expressions lies au
temps ou la culture qui, bien quelles
se contredisent parfois, ont cependant toutes la mme valeur. Elles se
rfrent toutes de faon trs imparfaite des ralits que personne ne
peut vraiment connatre. Cest pourquoi on ne peut attribuer une valeur
absolue aucun systme conceptuel
ou religieux. Ils sont tous dpendants
de lhistoire et de la culture, cest-dire relatifs. Et, comme ils sont
relatifs, ils sont quivalents, et mme
complmentaires pour aborder une
ralit, qui par nature reste cache.

Quelle est linterprtation relativiste

de cette parabole? En rsum : nous
sommes tous des aveugles de naissance. Nous courons tous le risque
dabsolutiser une connaissance
incomplte ou imparfaite, parce que
nous sommes inconscients des limites intrinsques de notre raison:
cest largument thorique du relativiste. Et si nous cdons la tentation
dabsolutiser, nous perdons rapidement le respect de lautre et devenons
agressifs, ce qui est indigne de lhomme:
cest largument thique du relativiste. Cest beaucoup mieux, dira-t-il,
daccepter le caractre relatif de nos
ides, non seulement cause des limites de notre savoir, mais aussi
cause des impratifs thiques de
tolrance, de dialogue et de respect
mutuel. Les relativistes prsentent leur conception comme la
condition indispensable pour la dmocratie et une socit pacifique.

Une parabole bouddhiste illustre bien

la vision relativiste. Il y avait un roi aux
Indes qui convoqua un jour tous les
aveugles de naissance de la ville et les
plaa autour dun lphant. Il fit toucher la tte de llphant par quelques
aveugles et dit: Ceci est un lphant. dautres aveugles il dit la
mme chose, en leur faisant toucher
la trompe, les oreilles ou la queue.

En rfrence aux deux exemples cidessus, le relativiste dirait: si moi

je suis convaincu que deux et deux
font trois, et toi que deux et deux
font quatre, et un autre sept, cest
un constat: chacun a une vision
limite des choses et nous ne nous
disputons pour cela. Et si moi je

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crois que Jsus est un rabbin moralisateur et toi quil est vrai Dieu et vrai
Homme, et encore un autre quil est
un rsistant anti-romain, cest un constat: chacun a sa propre vision de la vie
et nous ne nous querellons surtout pas
pour cela. Le vritable enjeu - toujours
selon ce raisonnement - , cest que tous
ensemble, chacun guid par son leader religieux (Confucius, Bouddha, Jsus, Mohamed, etc.), nous
travaillions un monde meilleur,
dans le respect de la paix et de la
nature. Pour le relativiste, la vrit na plus aucune importance.

La vrit et le
christianisme
La religion chrtienne ne se prsente
pas comme un mythe, ni comme un
ensemble dhabitudes qui seraient
utiles pour la vie en socit, ni comme une source dinspiration pour la
pense positive, ni non plus comme
une grande ONG avec des ambitions internationales. La foi chrtienne
nous communique dabord et avant
tout la vrit sur Dieu - pas la vrit plnire, dans le sens o Dieu se
connat Lui-mme -, ainsi que la vrit sur lhomme et le sens de la vie.
Quand Jsus est interrog par Pilate,
il dclare de manire non quivoque
quil vient rvler la vrit : Moi, je
suis n et je suis venu dans le monde
seule fin de rendre tmoignage
la vrit. Quiconque est du parti de
la vrit coute ma voix (Jn 18,37).

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Le christianisme constitue une gifle pour le relativisme.

Mais sa revendication de la vrit est

encore plus claire lorsquil se rvle
comme celui qui connat la plnitude
de la vrit divine: Personne ne connat le Pre si ce nest le Fils et celui qui le Fils veut bien le rvler
(Mt 11,27; cf Jn 1,18) et lorsquil ose
sidentifier avec la Vrit: Je suis le
Chemin, la Vrit et la Vie (Jn 14,6).
Lespace vital de la foi chrtienne est
la vrit. Sans loxygne de la vrit, la
flamme de la foi steint. Elle dprit en
se rduisant une logique du comme
si qui naccorde de place qu la pense faible, du type: il est bon de nous
comporter comme si Dieu nous avait
crs et comme si nous tions tous
frres issus dun mme Pre. Non,

10

le christianisme a toujours maintenu

clairement que Dieu a rellement cr
le ciel et la terre et que nous sommes
vraiment tous des enfants gaux en
dignit devant Dieu. Oui, il revendique
ainsi la vrit. Il dit mme que le Christ
est la rvlation complte et dfinitive
de Dieu, rayonnement de sa gloire et
empreinte de sa substance (He 1,3),
lunique mdiateur entre Dieu et les
hommes (cf 1 Tm 2,5). Le Christ nest
pas simplement le visage avec lequel
Dieu sest montr aux occidentaux.
Ne perdons pas de vue non plus que
llan de lvanglisation est n de la
conscience davoir reu un trsor de
vrits destin tous les hommes. Si
la foi nest quune variante culturelle

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de toutes les expriences religieuses de

lhumanit, alors elle aurait d rester
confine sa culture et ne pas prtendre sadresser aux autres. Mais cest le
contraire qui sest pass, car, la demande du Christ, lvangile a t proclam toutes les nations, en tant que
parole de vrit (Col 1,5 ; cf. aussi
Ga 2,5 ; Ga 2,14). En dautres mots,
si les chrtiens daujourdhui abandonnaient leur revendication de la vrit au
profit de lesprit du temps, on arriverait une situation absurde: ils abandonneraient prcisment ce qui leur a
permis de transmettre leur foi de faon si fidle pendant des gnrations.
Ne serait-ce pas la meilleure manire
de galvauder ce trsor de la foi?
Il va de soi que la coexistence pacifique,
dans un esprit de dialogue, avec ceux
qui ont une autre philosophie de la vie,
ne soppose pas au christianisme. Bien
au contraire! Ce qui contredit vraiment la foi chrtienne, cest labandon
du cadre de rfrence de la vrit.
Cet abandon met toutes les affirmations sur le mme plan et vide notre
foi en Jsus-Christ de son contenu.

Le pluralisme religieux
et le christianisme
Voyons maintenant plus prcisment
en quel sens le relativisme pose un
problme aux religions et en particulier au christianisme. On voit demble
que, dans le cadre de pense relativiste, toutes les religions se valent. Il
nest donc pas tonnant que, dans un
tel contexte, on parle de thologie

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du pluralisme religieux. Les partisans de cette thorie prtendent que

ce pluralisme est non seulement un
fait, mais aussi un droit. En marge
du christianisme, Dieu aurait aussi
positivement voulu les religions non
chrtiennes comme alternatives tout
aussi valables pour se rvler et sauver les hommes, indpendamment du
Christ. Dans chaque religion, il y aurait
une authentique rvlation divine. Le
Christ ne serait rien de plus quune
des options possibles pour se sauver.
Cette conception repose sur le prjug
que laction salvatrice de la divinit en
Jsus-Christ dpend de lhistoire et de
la culture. Le salut apport par la divinit sexprimerait seulement dune
manire limite dans les religions, selon le peuple ou la culture, et ne peut
jamais tre ramen une seule dentre
elles. La vrit absolue sur Dieu ne
pourrait jamais trouver une forme
dexpression adquate et satisfaisante
dans lhistoire et dans la langue des
hommes, qui reste limite et relative.
Les mots et les actes du Christ seraient soumis cette relativit, comme
les mots et les actes dautres grands
personnages religieux de lhumanit.
La personne du Christ naurait pas
de valeur absolue et universelle.
Ces thories thologiques vident la
christologie de son contenu: la rvlation accomplie par le Christ est dclare
limite, incomplte et imparfaite, afin,
pour ainsi dire, de mnager un espace
libre dautres rvlations indpendantes. Pour ceux qui dfendent ces

Dossier

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thories, il est dcisif de prserver

limpratif thique du dialogue avec
les reprsentants des grandes religions
asiatiques. Chose impossible - prtendent-ils - si lon rejette demble lide
que ces religions possdent une valeur
salvatrice autonome, indpendante
du Christ. On voit galement ici que
largument thorique (le pluralisme religieux) est inspir en grande partie par
un argument pratique (limpratif du
dialogue). Nous nous trouvons donc
devant une variante du thme kantien bien connu de la primaut de la
raison pratique sur la raison thorique.
Pour viter tout malentendu, nous
devons apporter ici deux claircissements. Le premier: Dieu connait la
situation de ceux qui, sans faute de
leur part, ne connaissent pas le Christ
et vivent selon leur conscience, et
il en tiendra compte (Rm 2,14-16).
Le deuxime claircissement: Lglise
se doit dapprcier ce qui est vertueux
dans les autres religions et de voir en
cela un rayon de cette vrit qui par la
grce divine claire toute lhumanit.
Quy a-t-il finalement de mal dans
laffirmation que toutes les religions
peuvent constituer des chemins
quivalents vers le salut? Dune part,
il est vident que Dieu ne rejette personne pour le simple fait de ne pas
avoir connu le christianisme et davoir
grandi dans une autre religion. Dautre
part, nous devons tout de mme
nous interroger face cette affirmation, car les diffrentes religions ne
posent pas simplement des exigences
diffrentes, mais souvent aussi des

Dossier

exigences opposes. Et comment des

chemins opposs pourraient-ils conduire la mme destination? Faut-il
se rsigner cette contradiction, au
nom de lentente entre les hommes?
Dans ce contexte, il nest pas superflu
de remarquer quil y a deux conceptions opposes de la conscience. Pour
Paul, la conscience est le lieu o Dieu
se reflte tous les hommes, et, en cela,
les unit. Aujourdhui, la conscience
est comprise comme lexpression du
caractre absolu du sujet. La vrit est
inconnaissable, le bien en tant que tel
est imperceptible et le Dieu unique est
inaudible. La consquence logique est
le fait quen matire de religion et de
morale, le sujet est linstance suprme
et dfinitive. Ainsi, la conception actuelle de la conscience consacre le relativisme, limpossibilit davoir des mesures morales et religieuses universelles.

Conclusion
Le relativisme et le christianisme sont
diamtralement opposs. Dune part,
le relativisme est le premier problme
auquel le christianisme de notre temps
est confront, parce que les relativistes suppriment lindispensable
cadre de rfrence de la vrit. Et
dautre part, le christianisme constitue
une gifle pour le relativisme, parce
quil ose revendiquer la vrit. En
dautres mots, le relativisme a aussi un
problme avec... le christianisme.
Version raccourcie dun article qui a t
publi dans la revue Emmas.

11
Printemps 2012

Le Lien

Dossier

Dossier

Dossier

Dossier

Rponse
chrtienne
aux dfis du
relativisme
totalitaire

La notion de
libert, de libre
arbitre focalise
lattention tant des
thologiens que
des
philosophes
depuis des sicles.
Ds lAntiquit, Socrate, Platon, Aristote rflchissaient
cette catgorie sous ses diffrents aspects.

Hilarion de Volokolamsk, mtropolite, prsident du

dpartement des relations ecclsiastiques
extrieures du Patriarcat de Moscou.

Hilarion
de Volokolamsk

12

a philosophie de la libert a fait galement

lobjet des recherches
de philosophes comme
Kant et Hegel, Schopenhauer et Nietzsche ou celles de
penseurs religieux comme V. Soloviev, N. Berdiaev et dautres. La
philosophie des temps modernes,
qui brandissait ltendard de la foi
en la raison et du rejet de la religion, a pos les fondements dune
nouvelle conception de la libert
humaine. Cette dernire tait envisage uniquement dans sa dimension profane, entirement

dtache de la responsabilit morale de lindividu dans la ralisation de sa libert. La philosophie

des temps modernes, cartant
lapprhension religieuse et morale de la libert, a ouvert au XIX
sicle la voie au nihilisme: Il ny
a pas de vrit ni dabsolu, il ny
a pas de choses en soi postulait
Nietzsche. Ltape contemporaine
de lhistoire occidentale ( compter de la seconde moiti du XX
sicle) est qualifie par les culturologues de postmoderne, le
postmodernisme tant une raction la chute du systme de

Le Lien

Printemps 2012

Dossier

valeurs des Temps modernes avec

sa foi optimiste dans le progrs
et la toute-puissance de la raison. La dception et la dsorientation, ltat de vide idologique
entranent un certain inconfort
intrieur qui exige dtre combl.
Le scepticisme, le nihilisme, la
dpression intellectuelle et matrielle sont dsormais les attributs obligs des intellectuels
occidentaux de notre poque.
Le relativisme thique (du latin
relativus) fait partie intgrante
de lespace idologique postmoderniste. Il affirme la relativit des valeurs morales, la variabilit des normes de conduite,
leur troite dpendance par rapport aux fluctuations dun monde
en mouvement et des circonstances de la vie. Les processus de scularisation entams
lpoque moderne ont port leurs
fruits: aujourdhui Dieu est loin
doccuper une place centrale dans
la vie de lhomme occidental moyen, adepte de la philosophie de
consommation, lorsquIl occupe
encore une place quelconque.
Revenant au titre de mon expos, le relativisme totalitaire,
jaimerais avant tout dfinir ce
terme. Quest-ce que le relativisme
et pourquoi est-il totalitaire? Comment assembler lessence pluraliste
du relativisme avec un impratif
absolu? La dimension totalitaire
du relativisme contemporain

Dossier

Dossier

sexprime dans le statut de norme

absolue et sans alternative dont il
jouit aujourdhui dans le monde
occidental o ce statut repose
sur un arsenal juridique adapt.
La situation semble paradoxale:
les chrtiens, groupe religieux
majoritaire, sont de plus en plus
souvent victimes dintolrance
et de discrimination. Ce phnomne est le rsultat de
lopposition aux principes spirituels et moraux traditionnels du
christianisme de la part des tenants de lidologie sculariste.
() Il ne sagit pas seulement
des agissements de personnalits ou dassociations guides
par lintolrance envers les chrtiens, mais de ladoption de projets lgislatifs limitant la mission
des glises dans la socit. Les
apologtes du modle socio-tatique sculier nient souvent ce
problme. Lun des arguments les
plus courants est quil est impossible de discriminer une majorit,
le christianisme restant en occident la plus grande organisation
religieuse. De fait, ce sont souvent les groupes minoritaires qui
sont soumis des rpressions.
Droits de lhomme et
responsabilit morale
A Vienne, en mars 2009, lOSCE
(Organisation pour la Scurit et la

Dossier

Coopration en Europe) a organis une confrence sur la discrimination des chrtiens qui a runi
prs de 100 experts et reprsentants des autorits de diffrents
pays europens. Le document final
constatait que lintolrance et la
discrimination envers les chrtiens
se sont gnralises dans lespace
europen. Elles sexpriment par
des attaques contre les chrtiens,
des dgradations de btiments
cultuels, ainsi que la limitation de
la libert de confession. Limage
ngative du christianisme et de
ses valeurs vhicule dans les
mdias et le discours politique,
entranant la formation de prjugs mensongers et de strotypes a galement t souligne.
En excluant la religion de la sphre
publique, les tenants du relativisme totalitaire tentent de se mnager un espace idologique sous
la forme dune interprtation de la
conception des droits de lhomme
qui nierait tout lien entre ces
droits et la responsabilit morale.
Les masses ragissent positivement cette tentative, la philosophie consommatrice, le rapport
utilitariste au monde environnant
prvalant dans la conscience publique. Ces mots de saint Jean Chrysostome, le grand docteur de
lglise universelle du IVe sicle
sont
vraisemblablement
aujourdhui encore dactualit:
Nous avons corrompu lordre
et le mal sest renforc tel point

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Printemps 2012

Le Lien

Dossier

que nous obligeons notre me

suivre les dsirs de la chair (Homlie 12 sur la Gense). Le Seigneur nous dit: Vous connatrez
la vrit et la vrit vous rendra
libres () Tout homme qui commet le pch est esclave du pch
(Jn 8, 32-34). La libert nest pas
la fin de lexistence humaine, elle
doit tre mise en relation avec
la responsabilit de lhomme
qui pose des choix moraux. Elle
dpend de la source de Vrit
absolue, Dieu, dans laspiration
de lhomme adopter le comportement de lhomme nouveau,
cr saint et juste dans la vrit
limage de Dieu (Eph 4,24).
Les malversations de la libert,
utilise uniquement pour la satisfaction de dsirs gostes, paralysent la volont de lhomme
par le pch, le privant de libert, car la libert desprit ne peut
aller de paire avec lesclavage du
pch. Cest pourquoi cest moins
la libert en soi qui importe au
chrtien que la possibilit de vivre
conformment sa tradition religieuse et aux impratifs moraux
dont lautorit est intangible.

Des valeurs de base

qui doivent rester intangibles
La pression du relativisme totalitaire sur les communauts chrtiennes les forcent soit devenir

14

Dossier

Dossier

politiquement incorrectes et
dtre donc prives de certains
privilges, soit accepter les nouvelles rgles du jeu. Lrosion des
impratifs moraux est galement
lie au dsir de certaines dnominations chrtiennes dattirer de
plus en plus de membres dans
leurs rangs en rendant la religion
plus confortable et plus facile.
Pourtant la politique de condescendance maximale aux faiblesses
humaines par labaissement des
exigences morales natteint pas son
but: ces communauts nont pas
connu dessor particulier et nont
plus de chrtiennes que le nom.
En juin 2011, le Patriarche Cyrille
de Moscou et de toute la Russie
sest exprim sur ce problme au
cours dune session du Conseil
europen des leaders religieux
consacr au thme des droits de
lhomme et des valeurs traditionnelles en Europe: Dans la vie des
hommes, il est des valeurs de base
qui doivent rester intangibles, en
tous cas dun point de vue religieux. Nous ne pouvons pas
proposer cette ide aux non croyants, mais nous devons au moins
garder dans nos communauts religieuses lide dintangibilit des
valeurs morales... En mai-juin
2011, Ltherstadt-Wittenberg
(Allemagne) a eu lieu la 15e session de la Commission mixte
luthrienne-orthodoxe. Les glises orthodoxes y ont exprim
leur proccupation devant les

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tendances drosion des normes

et des fondements traditionnels
dans certaines glises luthriennes.

Une rponse chrtienne

Comment ragir ces innovations
en contradiction totale avec la doctrine vanglique? Ces mots de
lcriture viennent lesprit: Le
cur de ce peuple sest alourdi ; ils
sont devenus durs doreille, ils se
sont bouch les yeux pour que leurs
yeux ne voient pas, pour que leurs
oreilles nentendent pas, que leur
cur ne comprennent pas et quils
ne se convertissent pas. Sinon, je les
aurais guris (Mt 13,15 ; Is 6,10).
Comment le christianisme rpondrat-il aux dfis du relativisme totalitaire? Cela dpendra des efforts de
consolidation que les glises entreprendront pour dfendre leur droit
rester chrtiennes dans toutes les
sphres de la vie sociale, distinguer le bien et le mal, la vertu et le
vice, comme le dit lcriture sainte,
ainsi qu lever ses enfants suivant la foi et la tradition chrtienne.
Loccident qui rejette le Christ na
pas davenir, au moins parce que
toute civilisation dpourvue de base
morale sre, va sa perte. Cest
de ce fondement que doit constamment tmoigner lglise.
Version raccourcie dun article publi
sur le site officiel du Dpartement Des
affaires ecclsiastiques extrieures du
Patriarcat de Moscou.

Le Lien

Printemps 2012

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Printemps 2012

Le Lien

Parole vivante

Je limagine
assise sous un
arbre de la cour
de sa maison. Elle
navait pas mang
depuis des jours.
Elle essayait de
cacher son visage parce quelle
pleurait.

Soula
Isch

16

Parole vivante

Parole vivante

Un souhait pour
toutes les mres
Soula Isch,
missionnaire de la SIM

lle vivait une souffrance

profonde qui lui enlevait
sa tranquillit et sa paix,
en dpit du fait quElkana,
son mari, avant de partir
aux champs, lavait une fois de plus embrass et lui avait dit tendrement combien il laimait. Anne avait une grande
peine dans son cur, une peine que
personne ne pouvait comprendre. Elkana voulait bien quils aient un enfant
ensemble, mais les annes passaient et
rien narrivait. Finalement il a dcid de
prendre une deuxime pouse pour
avoir des hritiers. Des femmes en Afrique vivent des situations semblables.
Peninna, la deuxime pouse dElkana a tout de suite eu des enfants
et elle en tait bien fire. Elle narguait
Anne au point de la tourmenter et lui
faire sentir quelle tait infrieure et
maudite. La douleur dAnne, dont le
nom veut dire grce tait insupportable. cela, sajoutait le fait quelle vivait
dans un monde boulevers. Chacun faisait ce qui lui semblait bon, il ny avait ni

ordre politique et religieux dans le pays,

ni dirigeants craignant Dieu. Ctait le
temps des Juges. Les choses ne sont
pas si diffrentes aujourdhui. Anne
tait une femme pieuse; elle connaissait lhistoire du peuple dIsral et les
interventions de Dieu dans sa vie. Elle
suivait les vnements avec un regard
spirituel. Cest de cette faon que nous
devons nous aussi regarder les actualits de notre pays et du monde.
Elkana allait chaque anne avec ses
femmes Silo. Ctait le centre politico-religieux des Juifs en ce temps l.
Les Juifs devaient clbrer les ftes
annuelles et offrir leurs dons Dieu.
Lors de ces ftes Elkana donnait ses
femmes leurs parts doffrandes, mais
Anne il donnait une double portion, car il laimait beaucoup. Mais
Anne continuait souffrir terriblement.
Une anne, ils se sont encore tous retrouvs Silo. Anne a offert ses dons
Dieu, non pas pour acheter ses faveurs,
mais par amour et dvotion. Cependant

Le Lien

Printemps 2012

Parole vivante

Parole vivante

duite au bout dellemme et avait fait

delle une femme brise qui avait appris
ne pas sattacher aux
possessions, et elle tait
prte ne pas garder
cet enfant et le rendre
Dieu! lie, le prtre
lobservait et il pensait
quelle tait ivre. Dj
son mari ne la comprenait pas. Et maintenant
voil que le responsable
religieux la prend pour
une femme pcheElle tait prte ne pas garder lenfant et le
rendre Dieu.
resse. Il ne pouvait pas
voir son me meurtrie
par la souffrance. Mais Dieu connaissait
son but principal cette fois-ci tait de rebien la peine dAnne et il allait lexaucer.
dire Dieu sa peine. Elle est donc alle
Par la suite, le prtre lie va finir par
au lieu dadoration o elle sest proscomprendre la douleur dAnne et il
terne, et avec des larmes qui coulaient
va prononcer son endroit un sou flots, elles a rpandu son cur devant
hait qui va compltement la changer.
Dieu, lui disant ce quelle ressentait trs
Il lui a dit: Va en paix et que lternel
honntement, sans rien lui cacher. Lui,
dIsral exauce la prire que tu lui
bien sr connaissait sa peine, mais il
as adresse! Quel baume pour son
fallait quelle le lui redise. Elle attendait
me! Quel magnifique souhait pour
tellement dannes quIl lui donne un
Anne qui languissait de devenir mre.
enfant; elle ne savait pas que Lui aussi
attendait le moment propice pour
Je ne connais pas une mre qui ne soit
lui rpondre. Nous ne savons pas ce
pas passe par une exprience semblable
quelle disait Dieu toutes les autres
fois dans ses prires, mais ce jour l, en
ou qui nait pas senti une peine profonde
dans son cur. Je me souviens de ma
pleurant, elle a murmur: ternel, tu es
mre qui tait une femme dvoue et
Tout Puissant, tu vois ma peine et mon
une femme de prire. Quand elle pashumilit; si tu veux me donner un garsait par des moments de souffrance, elle
on, je ne vais pas le garder; je vais te
le redonner afin quil te serve toute sa
soupirait ou elle chantait plus fort. Si je
lui demandais alors: Quest-ce quil y a
vie Ctait peut-tre la premire fois
quAnne faisait cette promesse Dieu.
maman, pourquoi pleures-tu? Elle me
rpondait: Oh ce nest rien ma fille!
Peut-tre que sa souffrance lavait con-

Parole vivante

Mais je savais bien que dans son cur elle

cachait une peine. Je le fais aussi maintenant et mes enfants le savent et ils me
demandent exactement la mme chose!
Les peines de lme sont plus graves
que les douleurs physiques; elles nous
enlvent la paix du cur et la tranquillit de lesprit. Si nous les gardons, elles
nous rendent malades spirituellement
et psychologiquement. Heureusement
quAnne a su qui parler de sa peine,
qui ouvrir son cur pour tre libre de
son poids. Heureusement que ma mre
connaissait le secret dAnne et comment
trouver la paix. Heureusement quelle
ma laiss un merveilleux exemple que
jespre transmettre aussi mes enfants.
Que faites-vous avec vos peines intrieures? qui les dites-vous? Jsus seul
peut mieux les comprendre. Lui aussi
disait ses peines son Pre et trouvait
la paix travers ce partage. Lorsque
nous partageons notre douleur il se
penche vers nous et il nous murmure:
Va avec ma paix! Je tai entendu. Je
connais ta peine et je te comprends.
Sache que ta peine nest pas en vain.
Puisque tu me las confie, je men
occupe et Je te rpondrai! Maintenant poursuis ta vie normalement
Le cur dAnne sest rempli de paix
avant davoir la rponse de Dieu. Elle a
pu clbrer la fte; elle a mang parce
quelle avait reu le plus grand cadeau
qui puisse exister, le don de la paix. Le
plus beau cadeau dune mre est de recevoir la paix de Dieu par la foi, ce don
inestimable et prcieux, en attendant la
rponse divine.

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Printemps 2012

Le Lien

Vie chrtienne

Vie chrtienne

Vie chrtienne

La toison de Gdon
Marc D. Par,
professeur, cole de Thologie
vanglique de Montral

De tout temps, lhumain

a cherch recevoir des
signes de la part de Dieu,
des dieux ou dune force
cosmique quelconque. Le
dsir dtre guid par laudel est fort, comme en
fait foi le recours aux cartomanciennes, mdiums
et autres spcialistes du
genre, mme dans une
socit comme la ntre, si
rfractaire au fait religieux.

18

endant lAntiquit, on
avait recours une
panoplie de techniques
divinatoires1, comme lhpatoscopie
(lexamen
du foie dun animal sacrifi),
lornithomancie (lexamen du vol
des oiseaux) ou lastrologie. La Bible
a t crite dans un tel contexte, et il
nest pas surprenant que Dieu ait pris
soin plusieurs endroits dans la Bible
dencadrer ce genre dactivit pour
protger son peuple de lgarement
ou des abus des profiteurs. Certains des moyens utiliss pour consulter Dieu sont encourags dans
la Bible, comme la prophtie, alors
que dautres sont condamns, comme la divination, et dautres encore
ont un statut ambigu, comme les
signes et linterprtation des rves.
Lambigut concernant les signes et
les rves vient en partie du fait que

plusieurs textes qui y font rfrence

sont des rcits, des histoires, plutt
que des textes lgislatifs. En effet, il
ny a pas de commandement : tu ne
chercheras pas de signes , mais il y
a quelques histoires o les signes ou
les rves sont utiliss par des personnages bibliques. La question devient
alors : est-ce que le texte biblique approuve le comportement rapport
ou le relate-t-il simplement, avec
une attitude plus ou moins critique ?

Un exemple: Gdon
La question se pose notamment avec
le juge Gdon2, dont lhistoire est
raconte dans les chapitres 6 8 des
Juges. Rappelons dabord quelques
lments de lhistoire, en commenant par la vocation de Gdon. Fait
intressant, celle-ci ressemble lappel

Le Lien

Printemps 2012

Vie chrtienne

Vie chrtienne

LAnge de lternel met le feu sur loffrande de Gdon (Jg 6, 21).

de Mose en certains points. Dans les

deux cas, lAnge de Yahv apparat
la personne, qui craint de voir Dieu.
Dieu donne pour mission de dlivrer
son peuple de loppression et la personne mandate doute de sa capacit
accomplir la mission. Un signe rassurant est ensuite donn la personne.
Gdon, tout comme Mose, nest pas
trs brave au dbut, mais il se fait rassurer par Dieu, par ses paroles et par
les signes quil donne. Dieu appelle
Gdon un vaillant guerrier alors
quil est loin de ltre : le texte dit quil
battait le bl dans le pressoir pour le
soustraire Madin . On battait habituellement le bl lair pour sparer
la paille du grain. Gdon se cache
dans le pressoir pour que les Madianites ne le voient pas. Pourtant, Dieu a
vu dans cet homme le potentiel dun
vaillant guerrier. Et pour le rassurer,
Dieu lui dit que cest lui-mme qui

lenvoie et il lui promet dtre avec lui.

Mais Gdon na pas immdiatement
confiance en cette promesse et il
remet en doute la parole de Dieu. En
6,13, on voit que Gdon doute des
prodiges dautrefois : Pardon mon
seigneur, mais si le Seigneur est avec
nous, pourquoi tout cela nous est-il arriv ? O sont tous ses actes tonnants
que nos pres nous racontent, quand
ils disent : Le Seigneur ne nous a-t-il
pas fait monter dgypte ? Maintenant, le Seigneur nous a dlaisss, il
nous a livrs Madin ! (comparer
avec Jg 6,8-9). Puis Gdon demande
un premier signe en 6,17-18. Gdon
a besoin dun signe pour sassurer que
cest bien Yahv qui lui parle. Le feu
qui sort alors du rocher et consume
le sacrifice de Gdon constitue dj
une confirmation miraculeuse de ce
qua dit lange, un plus grand signe
que ce quaucun de nous ne peut

Vie chrtienne

esprer recevoir au cours de sa vie.

Pourtant, on dit en 6,36 que Gdon
demande un autre signe Dieu. Il lui
dit : si vraiment tu veux dlivrer Isral
par ma main, comme tu las dit et
il demande Dieu de lui donner un
deuxime signe, soit de faire en sorte
quil y ait de la rose seulement sur
une toison quil tend sur le sol. Si
au matin il y a de la rose sur la toison et non sur le sol, Gdon saura
que tu dlivreras Isral par ma main,
comme tu las dit . Gdon reoit ce
signe, mais il ne sen contente pas. Il
dcide den demander un troisime.
Bien que le deuxime signe devait
servir confirmer la volont de Dieu,
Gdon demande un troisime signe
qui est linverse du deuxime : il faut
maintenant que le sol soit tremp et
que la toison soit sche. Or, Gdon
se doute que son attitude ne plat pas
Dieu puisquavant de demander
ce troisime signe, il dit Ne tirrite
pas contre moi si je parle encore
une fois. Permets que je fasse une
dernire fois lpreuve de la toison .

Gdon: un exemple
suivre?
Durant des annes, jai vu la demande
de signes par Gdon comme un encouragement biblique faire usage
de ce genre de technique pour trouver la volont de Dieu. On mavait
encourag dcouvrir la volont de
Dieu en mettant une toison comme Gdon et en priant : Seigneur,
si tu veux que je fasse telle chose, fais

19
Printemps 2012

Le Lien

Vie chrtienne

ceci et je saurai quelle est ta volont .

La difficult de cette approche, cest
que le texte biblique ne dcrit pas Gdon et lpreuve de la toison comme
tant un exemple suivre pour dcouvrir la volont de Dieu. En effet,
on a dj vu que Gdon lui-mme
craint que son attitude ne plaise pas
Dieu et il lui demande de ne pas se
fcher. Pire encore, le texte dit que
Gdon utilise lpreuve de la toison
prcisment parce quil ne croit pas
en la parole de Dieu : Dieu lui a dj
fait connatre sa volont ! Gdon ne
met pas une toison pour dcouvrir la
volont de Dieu. Gdon dit si tu
veux vraiment faire comme tu las dit
alors fait ceci et je saurai que tu vas
faire selon ce que tu as dit . Gdon
met en doute la parole de Dieu, il ne
croit pas que Dieu va faire ce quil a
dit quil fera. En cela, Gdon nest
certainement pas un exemple suivre.
En fait, la Bible rapporte plusieurs
cas o des gens mettent Dieu
lpreuve et il ne sagit jamais
dexemples positifs. La Bible affirme
mme clairement certains endroits quil ne faut pas mettre Dieu
lpreuve. Les condamnations contre
Isral ce sujet ne manquent pas lors
du sjour au dsert (voir Ex 17 et Nb
14,22). Un texte clairant sur le sujet
est la tentation de Jsus au dsert. Luc
nous apprend que Jsus a t conduit au dsert aprs son baptme au
cours duquel Dieu lui avait dit : tu
es mon fils . Or, au dsert le diable remet en doute cette parole et dit
Jsus, aprs lavoir amen au som-

20

Vie chrtienne

met du Temple : Si tu es fils de

Dieu, jette-toi dici en bas et Dieu
va envoyer des anges pour te protger . Le diable demande Jsus de
prouver par un signe quil est le fils de
Dieu alors que la seule parole de Dieu
devrait suffire. Mais Jsus lui rpond
en citant Dt 6,16 : Tu ne tenteras
pas [ou tu ne mettras pas lpreuve]
le Seigneur, ton Dieu . Ailleurs, Jsus
condamne vertement ceux qui lui demandent des signes (voir Mt 12,38).
Ainsi, la Bible en gnral et lhistoire
de Gdon en particulier ne nous
encouragent pas mettre Dieu
lpreuve3, certainement pas pour
valider sa parole, mais pas mme pour
connatre sa volont par des signes.
En fait, Gdon semble plutt tre
un exemple ne pas suivre, du moins
dans son manque de confiance envers
Dieu. Toutefois, comme cela se passe
si souvent dans lhistoire du peuple de
Dieu, Dieu utilise cet homme craintif et imparfait pour accomplir de
grandes choses, en loccurrence sauver Isral de loppression madianite.
Cet accommodement divin est encourageant et mempche daffirmer
que Dieu ne ma jamais envoy de
signes lorsque jai fait usage dune
toison par le pass. Vous direz
peut-tre que cest par un effet psychologique que jai trouv des signes
l o Dieu nen avait pas envoy.
Cest possible. Mais il est aussi possible que Dieu ait bien voulu agir en
tenant compte de mes nombreuses
limites, incluant ma comprhension
dficiente de son mode de rvla-

Vie chrtienne

tion. Ultimement, toutefois, Dieu

ma appris (et mapprends toujours)
aller au-del de mes limites et de
mes comprhensions limites et
il mappelle gagner en maturit.
Dieu peut nous donner des signes.
Il en a videmment le droit: il accorde dailleurs volontairement un
quatrime signe Gdon (qui ne le
lui a pas demand) juste avant la bataille pour laider prendre courage
(Jg 7,9-11.15). Mais il ne faudrait pas
simaginer que lhistoire de Gdon
est une promesse que Dieu accordera des signes qui lui en demande.
Dieu nous appelle la maturit, ce
qui veut dire entre autres choses que
nous devons tre capables, en ayant
lEsprit du Christ et en laissant notre
intelligence tre renouvele par le
Saint-Esprit et par ltude et la mditation de la Bible, de prendre des dcisions selon les principes de la Parole
en rflchissant et en mditant ces
principes dans la soumission la volont de Dieu. Aprs un temps, Dieu
nous appelle dpasser le stade o
nous avons besoin de signes pour
comprendre sa volont.
1. Pour dfinir simplement la divination, on peut dire quelle consiste dcouvrir ce qui nest pas
possible lhumain de connatre
par des moyens naturels, par exemple en consultant les dieux.
2. Le terme hbreu shophet traduit
par juge dsigne davantage dans
ce livre un chef militaire quun juge tel
que nous le comprenons en Occident.
3. Pour lexception qui confirme la
rgle, voir Mal 3,10, qui concerne
toutefois une situation particulire.

Le Lien

Printemps 2012

Vie chrtienne

Vie chrtienne

Vie chrtienne

MEDA Montral
Richard Lougheed, membre du Conseil de
MEDA Montral

MEDA (Association mennonite pour le dveloppement conomique) est une

association nord amricaine fonde par des entrepreneurs et entrepreneuses mennonites et frres
mennonites, et qui a pour
objectif daider ou de crer
de petites entreprises pour
lutter contre la pauvret.

Depuis 58 ans,
MEDA conoit et
met en excution
des programmes
innovateurs et efficaces axs sur le march et dont le
but est damliorer les conditions de
vie de millions de personnes vivant
dans la misre travers le monde.
Le 12 octobre 2011, trois organisations incluant le Club de Microfinance de Montral, lAssociation
des tudiants en Finance et Investissements de lUniversit Concordia (FISA) et la branche MEDA de
Montral ont invit Rachel Yordy,
consultante de MEDA, pour une
confrence. Une trentaine de personnes ont assist cette confrence
tenue lUniversit Concordia.
Rachel Yordy a parl du dveloppement conomique et du micro-fi-

nancement des femmes travers le

monde, surtout dans les endroits o
uvre MEDA comme en Afghanistan, au Pakistan, et en Hati. Elle a
expliqu comment un peu daide
financire et quelques conseils
peuvent crer plusieurs emplois
et sortir des personnes de la pauvret, tout en crant des modles
favorisant des initiatives communautaires. Dans plusieurs socits, les femmes nont aucun rle
conomique dans la socit, mais
sont trs aptes gagner de largent
et pargner pour amliorer la vie
de leur famille et de la socit en
investissant dans lducation ou
dans un logement dcent, ou etc.,
et cest avec de telles personnes que
MEDA travaille. Les solutions innovatrices que MEDA propose incluent laccs par des pauvres aux
services bancaires par le biais des
tlphones portables ou la cration

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prend en compte ses particularits,

notamment celle de la langue. La
bonne participation la confrence
de Rachel Yordy et la visite de Marion Good, une des responsables de
MEDA Canada, ont t une source
dencouragement pour la branche
Montralaise. MEDA Montral a
tenu sa premire runion daffaire le
11 novembre dernier. Les sept membres fondateurs de MEDA Montral
viennent de quatre glises mennonites
et frres mennonites et appartiennent
trois groupes linguistiques : hispanique, francophone et anglophone. Il
y a une volont densemble pour avoir
des runions en franais et en anglais.
De gauche droite: une femme pakistanaise participant au programme de
MEDA; la confrencire Rachel Yordy.

de petits jardins qui permettent

une famille de survivre et aussi de
pouvoir faire du troc afin dobtenir
des articles ncessaires pour la sant
ou lducation. MEDA vise promouvoir le bien de la communaut
en rpondant aux demandes des
gens du pays et en aidant les organismes et les entreprises locaux qui
ont des projets et qui ont besoin
dune expertise ou dun peu de financement pour les raliser. Certains tudiants en commerce qui
participaient la confrence ont
voulu savoir ce quil fallait faire pour
travailler avec une organisation telle
que MEDA, et pour soutenir MEDA
financirement. Cette confrence a
suscit Montral un intrt pour
MEDA qui est trs encourageant.

22

Depuis 1997 des liens ont t tisss

entre des reprsentants mennonites
de Montral et la direction nationale de MEDA. Ce qui a conduit
la cration le 21 octobre 2011 de la
succursale montralaise de MEDA.
Les buts de MEDA Montral incluent entre autres lorganisation
des runions pour les tudiants, les
hommes et les femmes daffaires et
toutes les personnes qui sintressent
luvre de MEDA et veulent soutenir cette organisation. MEDA
cherche promouvoir la vocation de
chrtiens dans le monde des affaires
et voir aussi comment cette vocation
peut tre vcue de manire thique.
MEDA Montral a commencer
par crer son propre site web qui

Au contraire de la plupart des branches

MEDA qui sont surtout composes
dhommes daffaires mennonites
ou frres mennonites, la branche
montralaise compte une minorit
dentrepreneurs, mais tous ses membres partagent la mme passion pour
crer de petites entreprises afin de
lutter contre la pauvret. cet effet,
ils veulent trouver des projets locaux
favoriser ou stimuler et offrir des
gens des opportunits dinvestir dans
des projets pratiques outremer pour
rduire la pauvret. Si le conseil de
MEDA Montral demeure mennonite et frre mennonite, lorganisation
dsire de tout cur travailler avec
tout individu ou tout groupe qui
sintresse leur uvre.
Pour plus de dtails visiter le site web
http://medamontreal.org/, ou contacter Richard Lougheed au 514-3310878 poste 229.

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Mots croiss
Rponse du jeu paru dans le
numro de lHiver 2012

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