Instrucciones: El siguiente texto ser realizado en dos clases por eso su

extensin es un poco mayor a lo normal. Sin embargo, tiene la importante

ventaja de ser un ensayo completo. Lelo bien antes de responder. En esta
oportunidad, responders las primeras quince preguntas de lxico contextual y
las primeras quince de lectura comprensiva.

TEXTO: Religin y Ciencia, por Albert

Einstein.
1. Todo lo que ha sido ideado y realizado por los hombres, sirve para
satisfacer sentidas necesidades o aplacar dolores. Ello debe tenerse
siempre en cuenta, sise desea comprender las evoluciones espirituales y
su desarrollo, pues el sentimiento y el deseo son las fuerzas motrices de
todas las tendencias y procreaciones humanas, por ms elevadas que
stas se nos presenten. Y cules sern los sentimientos o las necesidades
que llevaron a los hombres al pensamiento religioso y a las creencias, en
el sentido ms amplio de la palabra?
2. Si nos detenemos a meditar sobre el particular, veremos
inmediatamente que junto a la cuna del pensamiento religioso y de las
preocupaciones de este orden, se encuentran las ms variadas
sensaciones. En el hombre primitivo, se halla en primer lugar el miedo
que le inspiran las imgenes religiosas: el miedo, es decir el temor al
hambre, a las fieras, a las enfermedades, a la muerte. Y como en este
nivel de la vida el examen de los vnculos de carcter causal suele ser
sumamente superficial e insignificante, el espritu humano simula la
existencia de seres ms o menos anlogos a l mismo, de cuya voluntad y
accin dependen los sucesos temidos.
3. Se trata de hacer favorable para los hombres el modo de pensar de
cada uno de esos seres, mediante cierto modo de proceder, o con
sacrificios y ofrendas capaces de suavizarlos, de acuerdo con las creencias
que se transmiten de generacin en generacin. Y, en este caso, slo
hablo de la religin fundada en el temor. Esta no es inspirada, sino
palpablemente estabilizada y mantenida por medio de la formacin de una
singular casta de sacerdotes que se hace respetar como intermediaria
entre los seres temidos y los individuos, basando en esta circunstancia su
exagerada prepotencia. Muchas veces, el dirigente, o el soberano que se
apoya en otros factores, o la clase privilegiada, vinculan su poder

poltico con los privilegios que se otorgan a la casta religiosa, para mayor
seguridad del primero; o se le conceden funciones sacerdotales con el
mismo fin. En la mayora de los casos existe comunin de intereses entre
la casta que ejerce el poder poltico y la sacerdotal.
4. Otra fuente de las ficciones religiosas son los sentimientos sociales. El
padre, la madre y los conductores de las grandes masas humanas son
mortales y falibles.
5. Y en estos casos, el ansia de poder, de amor y de proteccin, da el
primer impulso hacia la creacin de conceptos destas, de ndole social o
moral. Es el dios de la providencia, que protege, determina, recompensa y
castiga. Es el dios que, segn el destino del hombre, ama y hace progresar
la vida de la tribu y de la humanidad, es el que consuela en la desgracia y
en

las ansias no satisfechas, y el que se constituye en guardin de las almas

de los muertos. Este es el concepto social o moral de la deidad.
6. En las Sagradas Escrituras del pueblo judo, ya se puede vislumbrar el
desarrollo, la transicin de la religin del temor a la de la moral, que es
proseguida, con intensidad an mayor, en el Nuevo Testamento.
7. Las religiones de todos los pueblos cultos, y en especial, tambin las de
los pueblos orientales, son esencialmente religiones morales. La transicin
de las que se basan en el temor a las que se fundamentan en
sentimientos morales, constituye un importante progreso en la vida de los
pueblos. Debemos prevenirnos contra el prejuicio de la pretendida
afirmacin de que las religiones de los primitivos eran solamente basadas
en temor, mientras que las de los pueblos ms cultos eran pura y
exclusivamente de carcter moral. Todas son ms bien de tipo mixto,
pudindose afirmar positivamente que, en los estados socialmente
superiores se advierte el predominio del carcter moral de aquellas.
8. A todos estos tipos de religiones les es comn el carcter antropomorfo
de la idea del dios. Slo los individuos especialmente dotados y, en
particular, las comunidades nobles, suelen elevarse de manera sustancial
por encima de este grado de preocupaciones religiosas. Pero, entre todas
ellas, existe an un tercer grado de sentimientos religiosos, que designar
con el nombre de religiosidad csmica". Esto es accesible slo con

mucha dificultad para aquellos que no lo experimentan en grado alguno,

pues esta forma de religin no corresponde a ningn concepto del dios
propio de los hombres, o, mejor dicho, antropomorfo.
9. El individuo siente la vacuidad de los deseos y fines humanos, a la par
que lo elevado de la evolucin maravillosa que se manifiesta en la
naturaleza y en el mundo del pensamiento. Concibe la existencia
individual como una especie de crcel, y quiere vivir toda esa existencia
como algo superior, nico, pleno de sentimiento. Los principios que sirven
para el comienzo de la religiosidad csmica ya se encuentran en las
antiguas etapas del desarrollo, como por ejemplo, en algunos salmos de
David, lo mismo que en ciertos pasajes de los profetas. Y mucho ms
intensos son los componentes de la religiosidad csmica en el budismo, de
lo que dan una brillante resea y enseanza los maravillosos escritos de
Schopenhauer.
10. Los genios religiosos de todos los tiempos se distinguieron por esta
religiosidad que no conoce dogma ni dios alguno imaginable a semejanza
del hombre. No puede existir por esta misma razn ninguna iglesia cuyas
enseanzas estn fundadas en la religin csmica. Es precisamente por
eso que entre los herejes de todos los tiempos es donde encontramos
hombres caracterizados e imbuidos de la ms alta religiosidad. Y lo
caracterstico es que, al mismo tiempo, estos eran considerados por sus
coetneos algunas veces como ateos y otras como santos. Desde este
punto de vista, han de ser considerados como tales, hombres como
Demcrito, Francisco de Ass y Spinoza.

11. De qu modo puede ser transmitida de un individuo a otro esa

religiosidad csmica, si no puede conducir hacia ningn concepto teologal
formado ni a ninguna clase de teologa? Segn mi parecer, la funcin y la
misin ms importante del arte y de la ciencia es originar este sentimiento
sobre lo perceptible para mantenerlo vivo.
12. Y de esta manera llegamos a una concepcin de las relaciones entre la
ciencia y la religin, que es bien diferente de las comunes. Pues estamos
inclinados a estimar, segn las consideraciones de carcter histrico, a la
ciencia y a la religin como antagonistas irreconciliables, desde cierto
punto de vista y sobre una base fcilmente comprensible. Para quien est
impregnado del principio del azar y de la consecuente regularidad de

todos los sucesos, se le hace completamente imposible la idea de un ser

que se entromete en la marcha de los acontecimientos mundiales; pero,
en cualquier caso, es indispensable siempre que l ponga en primer lugar
la hiptesis del azar.
13. La religin del temor, lo mismo que el culto social o la moral, tampoco
poseen significado para l. Un dios que recompensa o castiga le es
inconcebible, por la sencilla razn de que el hombre procede de acuerdo
con sus necesidades reales e impulsos exteriores o interiores, y por ello es
irresponsable -considerado por Dios- tal como lo es un objeto inanimado
por los movimientos que realiza. Por esta misma razn, a la ciencia ya se
le hizo ms de una vez el reproche de estar minando y socavando la
moral, pero con ello se ha cometido una indudable injusticia. El
comportamiento tico del hombre tiene influencia eficaz sobre la
compasin y la educacin, como tambin sobre la formacin de vnculos
sociales y no necesita ninguna base religiosa. Sera muy triste para los
hombres si tuviesen que ser domados o espoleados por temor al castigo, o
por la recompensa prometida para despus de la muerte.
14. Por esto se comprende que las iglesias hayan combatido siempre la
ciencia y perseguido a sus adeptos.
15. Pero, por otra parte, yo afirmo que la religiosidad csmica es el resorte
propulsor ms noble y fuerte de la investigacin cientfica. Solamente
aquel que haya podido medir los enormes esfuerzos y, en primer lugar, la
dedicacin, sin los cuales no puede tener lugar ninguna creacin mental
cientfica que abra nuevos derroteros puede darse cuenta cabal de la
fuerza del sentimiento del que pueden surgir el trabajo y sus enormes
resultados y consecuencias, tan notablemente apartados de la vida
prctica inmediata. Qu profunda ha de haber sido la fe en la razn
cosmognica, y cul el ansia de abarcar, aunque fuera el ms ligero
fulgor de la misma reflejado en este mundo, que debe haber anidado en
el pecho de un Kpler o de un Newton, para poder desentraar el
prodigioso mecanismo de la Mecnica Celeste, con el trabajo solitario de
largos aos de silenciosa dedicacin! Quien conoce la investigacin
cientfica slo por sus efectos prcticos, llega fcilmente a un concepto
completamente errneo sobre el estado mental y espiritual de los
hombres que, rodeado de coetneos llenos de escepticismo, sealaron los
caminos esparcidos por los pases de la Tierra a travs de siglos. Slo
aquel que dedica su vida a fines y objetivos como estos puede

tener una idea acerca de lo que animaba e inspiraba a aquellos hombres,

dndoles fuerza y vigor para proseguir el camino y permanecer fieles a sus
objetivos, no obstante los innumerables fracasos. Uno de los
contemporneos ha dicho, y no sin razn, que los investigadores serios
representan, en medio de nuestra poca, a los nicos hombres
profundamente religiosos.

1. Ideado
A) Imaginado
B) Planificado
C) Idealizado
D) Concretado
E) Preparado

2. Sensaciones
A) Percepciones
B) Sentimientos
C) Estremecimientos
D) Emociones
E) Creencias

3. Imgenes
A) Sueos
B) Figuras
C) Visiones
D) Ideas
E) Ansias

4. Fundada
A) Creada
B) Consolidada
C) Basada
D) Asentada
E) Vinculada

5. Privilegiada
A) Dominadora
B) Explotadora
C) Favorecida
D) Elegida
E) Favorita

6. Mortales
A) Malignos
B) Errticos
C) Errados
D) Perecederos
E) Mortferos

7. Transicin
A) Transaccin
B) Paso
C) Cambio
D) Giro
E) Involucin

8. Proseguida
A) Cambiada
B) Lograda
C) Continuada
D) Perseguida
E) Buscada

9. Positivamente
A) Afirmativamente
B) Holgadamente
C) Inequvocamente
D) Confiadamente
E) Razonablemente

10. Accesible
A) Factible
B) Pensable
C) Permitido
D) Develado
E) Comprensible

11. Propio
A) Formal
B) Regular
C) Exclusivo
D) Soberano
E) Vlido

12. Imaginable
A) Figurable
B) Concebible
C) Reproducible
D) Comprensible
E) Reconocible

13. Coetneos
A) Compaeros
B) Cofrades
C) Hermanos
D) Superiores
E) Contemporneos

14. Vnculos
A) Lazos
B) Normas
C) Restricciones
D) Estructuras
E) Redes

15. Fulgor
A) Resplandor
B) Flama
C) Chispazo
D) Imagen
E) Ardor

16. El origen de todo lo creado por el hombre est en

A) la evolucin espiritual de la sociedad.
B) satisfacer necesidades o aplacar dolores.
C) el pensamiento y la creencia de los humanos.
D) el pensamiento religioso.
E) la necesidad de explicar lo desconocido.
17. Sobre las Sagradas Escrituras del pueblo judo se dice que
A) el poder de Dios se funda en el temor.
B) corresponden a un pueblo culto que basa su fe en la moral.
C) muestran la transicin del temor a la moral.
D) presentan un dios que ama y hace progresar la vida.
E) su religin siempre fue de carcter moral.
18. Un elemento en comn en las religiones de tipo mixto es
A) la presencia del temor y de la moral.
B) la creencia en un dios que protege y determina.
C) el sacrificio como medio de calmar al dios.
D) una casta de sacerdotes temidos y respetados.
E) el ansia de poder y de amor.
19. Es (son) caracterstica(s) de la religiosidad csmica:
I) No tener dogmas o principios indiscutibles.
II) Su dios se asemeja al hombre en apariencia.
III) No tiene una iglesia que imparta sus enseanzas.
A) Slo I y II
B) Slo I y III
C) Slo II
D) Slo II y III
E) I, II y III
20. Para el cientfico, la idea de un dios que recompensa o castiga, no
es concebible debido a que
A) la ciencia y la religin han sido siempre antagnicas.
B) el cientfico est impregnado exclusivamente del principio del azar.
C) el hombre acta de acuerdo con sus necesidades e impulsos.
D) la ciencia ha minado la moral del individuo.
E) el hombre se comporta de acuerdo con la educacin y la compasin.

21. De acuerdo al autor, el mayor estmulo para la actividad cientfica

es
A) su aplicacin prctica.
B) el deseo de conocer ms.
C) la religiosidad csmica.
D) la dedicacin que sta exige.
E) la superacin del miedo.
22. El autor cita a un contemporneo que afirma que los nicos
hombres profundamente religiosos son
A) quienes practican la investigacin cientfica.
B) los que buscan la investigacin por sus efectos prcticos.
C) quienes viven una religin moral o social.
D) individuos nobles, pero escpticos.
E) los que viven una religin basada en el temor de dios.
23. La finalidad del texto es
A) explicar la evolucin de la religin en el pensamiento humano.
B) describir la dedicacin y entrega de los hombres de ciencia.
C) definir y describir el concepto de religin csmica.
D) comparar la relacin entre ciencia y religin.
E) explicar el origen del pensamiento religioso en la humanidad.
24. En el segundo prrafo, el miedo aparece como una caracterstica
de
I) el hombre primitivo.
II) las fieras.
III) la muerte.
A) Slo I
B) Slo II
C) Slo III
D) Slo II y III
E) I, II y III
25. Segn el texto, las religiones surgen a partir de
A) sentimientos y necesidades del hombre.
B) la tendencia humana hacia lo espiritual.
C) el deseo de aplacar los dolores.
D) la necesidad de explicar ciertos fenmenos naturales.
E) la existencia de una casta sacerdotal.

26. De acuerdo a lo ledo, el hombre primitivo funda su religin en

A) la creencia de que las ofrendas pueden suavizar el comportamiento de los
dioses.
B) los sentimientos de poder, amor y proteccin.
C) el miedo, especialmente a las fieras, la muerte, las enfermedades y el
hambre.
D) la fe en un dios que protege, recompensa y castiga.
E) un concepto social y moral de Dios.
27 Segn lo expresado en el texto, la religin de carcter moral
A) es exclusiva de los hombres primitivos.
B) es ms evolucionada que la que se basa en el temor.
C) tambin es conocida como religin mixta.
D) fue una creacin nica y exclusiva del pueblo judo.
E) concibe a Dios como un hombre todopoderoso.
28. De la lectura del octavo prrafo se puede concluir que
A) Dios siempre ser imaginado con caractersticas humanas.
B) la religiosidad moral y la religiosidad basada en el temor ya no existen.
C) el ms alto grado de religiosidad es el llamado religiosidad csmica.
D) la religiosidad csmica identifica a Dios con el universo.
E) todas las religiones conducen a un concepto comn, llamado religiosidad
csmica.
29. Cul es la principal finalidad del texto ledo?
A) Examinar la evolucin de las religiones desde su inicio hasta nuestros das.
B) Plantear que cierto tipo de sentimiento religioso motiva la investigacin
cientfica.
C) Comparar entre s las principales corrientes religiosas a lo largo de la
historia.
D) Analizar tres formas de religin y su antagonismo irreconciliable con la
ciencia.
E) Comparar la religin con la ciencia, para concluir que persiguen el mismo
fin.
30. De acuerdo al texto, se puede afirmar que
A) la ciencia perjudica el desarrollo moral del hombre.
B) la moral se ha constituido en el mayor obstculo para la ciencia.
C) los ms grandes cientficos han evitado pertenecer a una iglesia.
D) ciencia y religin no son en absoluto incompatibles.
E) la verdadera ciencia slo puede ser desarrollada por creyentes.

SEGUNDA SECCIN
A. INDICADORES DE PRODUCCIN DE TEXTOS
MANEJO DE CONECTORES
Las preguntas 31 a 35 contienen un enunciado incompleto seguido de
cinco opciones. Elija la opcin con los conectores que permiten restituir al
enunciado su cohesin sintctica y coherencia semntica.

31. Los libros ms profundos y a

la vez ms populares son los de
viaje, . todo gran libro
es un tmido anticipo del juicio
final para juzgar a
todas las clases de hombres, no
hay mejor forma que el viaje.
A) ya que
B) porque
C) aunque
D) sin embargo
E) si bien
consecuencia,

aunque
y
, es decir,
y por lo tanto
, en

34. era joven

lea

para
aprender; hoy
leo para olvidar.
A) Aunque
tambin
B) Pese a que
slo
C) Entonces
sino tambin
D) Porque
nunca
E) Cuando
a veces

tambin
a veces
no slo
era slo
casi siempre

32. es cierto que

en cada amigo hay un enemigo
potencial, no
puede ser que cada enemigo
oculte un amigo que espera su
hora?

35. Hay quien tiene el deseo de

amar,.
no
la
capacidad de amar.

A) Si bien
B) Aunque
C) Si
D) A veces
E) Como

A) pero
B) y
C) o
D) si bien
E) no bien

entonces
porqu
por qu
y
porque

33.
Una
salud
demasiado
esplndida
es
inquietante
.
su
vecina,
la
enfermedad,
est
presta
a abatirla.
A) porque
B) aunque
C) pues
D) si
E) ya que

tambin
a veces
siempre
entonces
adems

TERCERA SECCIN
B. INDICADORES DE PRODUCCIN DE TEXTOS
PLAN DE REDACCIN
Las preguntas 36 a 40 de este tem van encabezadas por una frase que
puede servir de ttulo para un texto virtual, seguida de enunciados
numerados que contienen cada uno una idea.
Ellas constituyen el esquema organizador de ese texto virtual. La tarea
consiste en restituir la secuencia de las ideas para lograr una ordenacin
coherente del texto.

36. Qu es un texto?
1. El texto puede ser escrito u oral.
2. El texto es la unidad gramatical
ms amplia desde el punto de vista
lingstico.
3.
Ambos
tipos
responden
a
esquemas comunicativos paralelos.
4. Tambin es la unidad del lenguaje
con carcter comunicativo ms
completa.
5. Siempre aparece enmarcado en un
contexto determinado, con una
finalidad especfica y con un sentido

37. La religin egipcia

1. Amn representa los poderes
invisibles del universo.
2. El politesmo egipcio reconoca la
existencia de muchos dioses. Entre
los ms importantes estaban Amn,
Isis, Horus, Osiris y Ra.
3. El siglo XIV a.C. el faran
Akenatn
quiso
imponer
el
monotesmo, reconociendo como
dios nico a Atn, el Sol.
4. Existen dos grandes tipos de
religiones: monotestas y politestas.

unitario.
A) 1 2 4 5 3
B) 2 4 5 1 3
C) 2 4 3 5 1
D) 2 1 3 5 4
E) 2 4 1 3 5

38. El certificado
1. Los mrgenes de un certificado no
son uniformes.
2. Algunos certificados, como el de
estudios,
son
solicitados
con
bastante frecuencia.
3. El certificado es un documento en
el que un organismo oficial o una
autoridad competente da fe de un
hecho.
4.
Estructura
del
certificado:
introduccin, comunicacin y cierre.
5. Por eso existen modelos impresos,
que slo requieren llenar algunas
casillas.
A) 3 1 2 5 4
B) 3 4 1 2 5
C) 4 3 2 5 1
D) 3 2 1 5 4
E) 4 1 2 5 3

Pero algunos sostienen que el

budismo es una religin sin dios.
5. Ptah era el dios de los artesanos.
A) 2 4 1 3 5
B) 1 5 2 3 4
C) 4 2 1 5 3
D) 4 3 2 5 1
E) 2 1 5 4 3

39.
El
Romanticismo
en
Francia
1. Vctor Hugo (1802-1885) es la
gran
figura
del
romanticismo
francs.
2. Concepto de poca en literatura.
3. Autores romnticos franceses:
Vctor Hugo, Merime, Gautier y
Grard de Nerval.
4. La obra Hernani, de Vctor Hugo
rompe los esquemas tradicionales
de la tragedia clsica francesa.
5. Historia de la literatura francesa.
A) 5 1 4 3 2
B) 4 1 5 2 3
C) 2 1 5 3 4
D) 2 5 3 1 4
E) 5 2 3 1 4

INSTRUMENTO DE EJERCITACIN:

MINI ENSAYO
PSU N01

NOMB
RE:
RUT:
CURSO
:
PUNTA
JE
TOTAL:

PUNTAJE
OBTENID
O: