Sustentabilidade em Debate

Sustainability in Debate

Entrevista
Descolonizar o pensamento, condio
para a sustentabilidade: dilogo com o
Carlos Walter Porto-Gonalves
Interview
To de-colonize of our concepts - a
prerequisite for sustainability: A
conversation with Carlos Walter PortoGonalves
Por Mnica Nogueira

ENTREVISTA
Carlos Walter Porto-Gonalves um dos intelectuais brasileiros que mais se dedicou
reflexo sobre as condutas de territorialidade de populaes tradicionais,
especialmente extrativistas. Em reconhecimento sua obra e ao papel que
desempenhou na projeo do movimento seringueiro, foi agraciado, em 2004, com
o Prmio Chico Mendes, na categoria Cincia e Tecnologia, do Ministrio do Meio
Ambiente. Em 2008, recebeu o Prmio Casa de Las Amricas (Cuba) por seu livro A
Globalizao da Natureza e a Natureza da Globalizao1.
Aps anos dedicados a pesquisas na Amaznia, Porto-Gonalves estabeleceu
interlocues intelectuais com movimentos sociais, organizaes da sociedade civil,
lideranas e pesquisadores identificados com o campo socioambiental do Cerrado.
Desde meados da dcada de 1990, o inquieto e ousado intelectual incorporou ao
seu repertrio reflexes sobre os movimentos de resistncia de populaes
tradicionais do Cerrado aos processos de modernizao conservadora do territrio
do bioma, que implicam em expropriao territorial e degradao ambiental.
Em uma manh de julho de 2014, Porto-Gonalves concedeu SeD a entrevista a
seguir. Na ocasio, defendeu o reconhecimento dos saberes tradicionais de povos
indgenas, quilombolas e camponeses como um imperativo tico-poltico em favor
da sustentabilidade do Cerrado. So saberes do detalhe, segundo ele, porque
resultam de sofisticadas adaptaes ecolgicas a ambientes diversos, especialmente
os ambientes de transio do Cerrado com outros biomas.

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Mnica Nogueira

A entrevista coloca questes de fundo sobre as relaes entre populaes

tradicionais, a conservao e o uso sustentvel da biodiversidade do Cerrado. A
discusso dessas questes auxilia no reconhecimento de sentidos presentes no
agroextrativismo, extrapolando em muito a dimenso econmica.

SeD - Um dos marcos de sua trajetria intelectual so as pesquisas que o senhor

realizou sobre o movimento seringueiro na Amaznia, entre os anos 1970 e
1990. Anos mais tarde, o senhor esteve em contato tambm com extratores do
Cerrado. Nesse trnsito entre a Amaznia e o Cerrado, o senhor identificou
algum aspecto comum que auxilie na compreenso da experincia histrica
dos extratores nesses dois biomas?
CWPG - O meu convvio com Chico Mendes, nos anos 1980, sem dvida repercute
ainda hoje na forma como eu encaro as questes relativas conservao da
Amaznia e, por extenso, de outros biomas. Chico Mendes era um homem brilhante!
Uma de suas afirmaes mais reveladoras foi que no h defesa da floresta, sem
os povos da floresta. Quer dizer, ele introduziu o componente do conhecimento
acumulado sobre o bioma, como condio para a sua conservao. Essa foi uma
ideia muito forte e da qual eu j vinha me aproximando por meio da pesquisa,
desde os anos 1970, mas que adquiriu solidez e clareza para mim com essa frase
de Chico Mendes.
Eu percebo isso como um princpio extensivo a qualquer bioma, a qualquer ambiente.
Significa afirmar que o conhecimento que se tem sobre um ambiente fundamental
para a sua conservao. Mas, infelizmente, a nossa sociedade sofre de uma
significativa limitao em sua compreenso sobre esse aspecto, por s levar em
considerao o conhecimento cientfico ou uma matriz de pensamento construda
a partir da Europa Ocidental, nos ltimos 200 anos. Trata-se de uma concepo do
conhecimento etnocntrica, que nega outras matrizes de pensamento e sistemas
de conhecimentos.
No que diz respeito ao agroextrativismo, que o tema que nos interessa aqui, vale
lembrar que todo processo humano de produo de alimentos implica em um
processo de conhecimento sobre como produzir esse alimento. Saber, sabor; savoir,
saveur. As relaes entre esses dois verbos tm razes profundas no latim. As
primeiras acepes do verbo sapere so todas ligadas ao sabor, ao paladar. Mas,
qual a ligao entre o paladar e o intelecto, que vincula o gosto ao discernimento?
Ora, ter um paladar apurado significa ter gostos cultivados, significa saber das
coisas. preciso conhecer para apreciar. O conhecimento se realiza primeiro pelos
sentidos: audio, olfato, paladar, tato e viso. Para ilustrar essa dimenso do
conhecimento, talvez possamos tomar de emprstimo, aqui, a noo de imaginao
material2 de Bachelard. Humberto Maturana e Francisco Varela3, bilogos chilenos,
tambm nos lembram que, a rigor, o conhecimento est inscrito na vida: a ameba
sabe. Portanto, repensar as nossas relaes com os conhecimentos - porque devem
ser vistos assim, como plurais - implica tambm estabelecer uma outra relao
com os demais seres vivos.

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Entrevista com
Carlos Walter Porto-Gonalves

Eu tenho estado muito prximo de povos indgenas de toda a Amrica Latina.

muito reveladora a noo que operam de Pacha Mama. intraduzvel para ns,
pois tendemos a excluir o homem de nossa noo de natureza, opondo cultura e
natureza. Pacha Mama a fonte da vida e no est separada dos homens. Trata-se
de uma viso mais complexa e integrada do mundo. Desde a noo de comunidade,
entre os povos indgenas, inclui lagos, montanhas, bichos e plantas, ao lado de
seus vizinhos e deuses. Note-se que um pensamento anmico, que no se ajusta
diviso social do trabalho cientfico, tal como a operamos para a produo de
conhecimento. Ento, existe por trs de tudo isso uma discusso epistmica e ao
mesmo tempo poltica. Quando se desqualifica essas outras epistemes, essas outras
formas de racionalidade, em razo de um exerccio de poder e dominao.
importante insistir nesse debate, porque os prprios cientistas abandonaram a
discusso sobre os fundamentos da cincia, a epistemologia. A maior parte dos
cientistas simplesmente ignora esse debate.
Mas, gostaria de voltar tese inicial: todo grupo social, quando produz o seu alimento,
est se valendo, quando no gerando conhecimento, um conhecimento que est
no fazer. O pescador pode no saber dissertar sobre a pesca, mas ele sabe pescar.
Ento, o fazer pesca implica em saber pescar. O saber est no fazer. Por vezes,
essas experincias se confundem entre ns. Pode-se escrever sobre a pesca - por
exemplo, produzir-se uma tese sobre a pesca - e no se saber pescar. No h um
problema intrnseco nisso, mas o que ocorre que normalmente se desqualifica
aquele que sabe fazer, como se esse fosse um saber menor. Por que? Por que h na
base dessa questo uma relao de poder. A desqualificao uma forma de
fundamentar a colonizao sobre mentes e corpos.
Ento, preciso entender que a relao estabelecida por distintos grupos sociais
com os seus ambientes naturais sempre est carregada de conhecimentos. Imagine
o patrimnio que tem um pas que ainda conta com 180 lnguas indgenas. Esse o
caso do Brasil; essa a escala da sociodiversidade brasileira. Um amplo acervo de
conhecimentos est albergado nessas lnguas. Mas, para reconhecer e valorizar
essa diversidade cultural, essa diversidade de experincias humanas e de sistemas
de conhecimentos, preciso romper com a ideia de que s o conhecimento cientfico
tem valor e eficcia. preciso romper com uma perspectiva de via nica para a
humanidade.
Chico Mendes insistia nesse componente do notrio saber dos extratores sobre a
floresta. Esse saber deveria fundamentar a criao de uma reserva extrativista, por
exemplo. Ou seja, aquela rea pode ser demarcada em favor daquelas populaes,
porque elas detm um conhecimento sobre ela, um conhecimento que garante o
seu bom manejo e a sua sustentabilidade - o que, afinal, do interesse da sociedade
brasileira como um todo. Portanto, Chico Mendes projetou o conhecimento
tradicional como fundamento do prprio movimento seringueiro e das reservas
extrativistas.

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Mnica Nogueira

SeD - Com relao ao Cerrado especificamente, que aspectos merecem destaque,

por revelarem as particularidades e a importncia do bioma?
CWPG - O meu contato com o Cerrado se deu a partir de 1996, a convite de atores
sociais que trabalham na defesa do bioma e de suas populaes. A partir de ento,
mergulhei nesse bioma, entrei em contato com camponeses do Piau, Maranho,
Bahia, Mato Grosso, Mato Grosso do Sul, Tocantins, So Paulo, Minas Gerais, toda
essa rea core do Cerrado. Nesse processo constatei haver um acervo de
conhecimentos extremamente complexo e sofisticado sobre esse ambiente, acervo
esse de domnio das populaes locais - indgenas, quilombolas e camponeses.
Alguns atores sociais investidos da tarefa de defender o Cerrado ressentem-se
pelo fato de que Constituio de 1988 no includo o bioma entre aqueles que so
considerados patrimnio nacional, como a Amaznia e a Mata Atlntica. Mas, me
parece evidente que o Cerrado ficou de fora por causa um profundo desconhecimento
da sociedade brasileira sobre esse bioma, um desconhecimento que se estende ao
meio cientfico. Quando ingressei no debate sobre o Cerrado e as suas gentes, me
pareceu de imediato que era preciso mudar a subjetividade social sobre esse bioma,
percebido em geral pela sociedade brasileira como um ambiente pobre, de rvores
tortas. Mas, j disse o poeta que nem tudo que torto errado, vide as pernas do
Garrincha e as rvores do Cerrado.4
O Cerrado um bioma de grande diversidade, inclusive de paisagens, fitofisionomias
e reas de contato com outros biomas. Esse um aspecto que merece destaque.
Grande parte da literatura sobre o Cerrado menciona apenas a rea core do bioma,
correspondente a cerca de 22% do territrio nacional. Mas convm considerar
tambm as reas de transio, o que faz com que a rea total de Cerrado alcance
cerca de 36% de nosso territrio. Essa a verdadeira extenso do bioma, que se
encontram bem representada em mapa produzido pelo Laboratrio de Estudos de
Movimentos Sociais e Territorialidades (LEMTO) e divulgado por Carlos Eduardo
Mazzetto Silva5.
Devemos ter em perspectiva tambm o prprio processo de formao do bioma.
Afinal, o contorno atual da Mata Atlntica, da Caatinga ou da Amaznia no tem
mais do que 10 ou 12 mil anos. H um mapa produzido por Aziz AbSaber6, em que
ele tenta reconstituir os domnios naturais do Brasil, no perodo de 18 mil a 12 mil
anos atrs. Esse mapa nos permite visualizar o domnio do Cerrado, estendido sobre
grande parte de onde hoje se encontra a Amaznia. Ou seja, a maior parte do
territrio brasileiro j foi coberto por Cerrado. H 12 mil anos atrs, com a mudana
climtica, com o recuo da ltima glaciao, que ocorreu um avano da floresta,
ocupando a rea que era originalmente de Cerrado. Isso ocorreu porque, grosso
modo, durante as glaciaes a gua esteve imobilizada, congelada, e no circulava
no planeta. Ento, o clima, em geral, ficou mais seco, o que no favorecia formaes
florestais. Isso explica a amplitude de estepes e savanas at 12 mil anos atrs.
Quando as glaciaes recuam e essas guas descongelam, o mar sobe 100 metros.
No s a lmina de gua que aumenta, tambm a rea coberta por ela. Passa-se
a ter gua em estado lquido e, portanto, disponvel para circulao na atmosfera.

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Carlos Walter Porto-Gonalves

As chuvas concentram-se nas reas tropicais e as florestas comeam a avanar.

um processo natural muito interessante de avano da floresta sobre o Cerrado.
Mas, hoje, quando se aponta para o processo inverso, de expanso do Cerrado
sobre a floresta, no se trata de um processo natural, trata-se de um processo de
savanizao de base antrpica.
Mas, por que chamo a ateno para esse processo? O Cerrado acaba sendo um
bioma de contato - com a Amaznia, com a Caatinga, com as Matas de Araucria,
uma transio complexa com o Pantanal, que tambm uma regio sofisticada,
que alguns chamam de complexo do Pantanal. Essas reas de tenso, que os
eclogos designam como ectonos - reas de transio Amaznia com Cerrado,
Caatinga com Cerrado e da por diante - so reas em que o conhecimento do
detalhe - dos povos indgenas, das populaes quilombolas e das populaes
camponesas - ainda mais importante. Trata-se de um conhecimento relativo a
uma rea que no tem uma caracterstica geral, mas que tem caractersticas muito
especficas. Ora, essa poro do Cerrado de contato corresponde a 14% do territrio
brasileiro. o Cerrado que estava na base de tudo, at que o clima mudou, dando
origem a essas zonas de tenso ecolgica. Essas reas deveriam receber maior
ateno.
O mesmo vale para as populaes tradicionais e os seus conhecimentos. No Cerrado
h populaes que utilizam fundos de pasto, h geraizeiros, h retireiros, populaes
que tm uma diversidade cultural enorme exatamente porque detm um
conhecimento do detalhe. Particularmente nas reas de tenso ecolgica, essas
populaes camponesas tm grande importncia. o patrimnio dos camponeses:
a diversidade, por sua sofisticada adaptao criativa aos ambientes de detalhe.
Mas, para apreciar essa diversidade, que imbrica natureza e cultura, preciso
entender a prpria formao do bioma, a sua geografia, o espao que ele ocupa e
a importncia de suas populaes originrias. Eu adquiri uma convico sobre esse
assunto trabalhando no Cerrado, mas a fonte de inspirao foi aquela mxima de
Chico Mendes, que consagrou algumas ideias que j vinham sendo formuladas.
Ento, parafraseando-o: no tem defesa do Cerrado, sem os povos do Cerrado. o
mesmo que no maravilhoso conto de Josu de Castro, Homens e caranguejos7, que
retrata a imbricao do conhecimento com os mangues. Esse um aspecto que
no tem sido devidamente destacado no debate cientfico sobre o Cerrado.

SeD - Qual , ento, o papel que tm desempenhado as populaes tradicionais

do Cerrado (indgenas, quilombolas e camponeses) na defesa desse bioma?
CWPG - A resistncia dessas populaes tem oferecido sociedade brasileira um
esclarecimento sobre a riqueza do Cerrado. por meio dessa resistncia que o
debate sobre a importncia do bioma emerge na cena pblica.
A partir da dcada de 1970, as pesquisas sobre Cerrado eram, majoritariamente,
experimentaes agronmicas para viabilizar o plantio, a adubao, o manejo de

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solo, a introduo de plantas e rebanhos no bioma, em uma clara subordinao aos

interesses imediatamente produtivos. Em seguida, passou a haver um discurso
velado - e que ainda persiste - de que o Cerrado deveria ser ocupado pela agricultura
empresarial, at mesmo como estratgia para se preservar a Amaznia. como se
o Cerrado tivesse sido oferecido como moeda de troca pela proteo da Amaznia,
quando se sabe que o processo de degradao da floresta amaznica muitas vezes
tributrio da ocupao e da degradao do Cerrado. Afinal, a fronteira
agropecuria se estabelece a partir do Cerrado, ou seja, essa fronteira tem no
Cerrado a porta de entrada para a Amaznia.
Mas, o que parece novo tem 500 anos no Brasil. Se rememoramos o que eram as
plantaes de cana-de-acar no sculo XVI, veremos que eram grandes extenses
de terra, nas mos e poucos proprietrios, que produziam para o mercado externo,
utilizando uma tecnologia nova: o engenho. Ento, o mito da modernidade
tecnolgica no Brasil tem 500 anos. Ns somos modernos tecnologicamente desde
essa poca. O trator-computador, que faz o plantio direto no Cerrado, hoje, noticiado
pela imprensa como uma grande novidade, herdeiro do engenho adotado nas
plantations do sculo XVI. Umberto Eco chama de fundamentalismo essas ideias
amplamente aceitas, como se dispensassem qualquer argumentao; elas so tidas
como boas, de forma acrtica8. Ns sofremos do fundamentalismo do novo, no Brasil.
Latifndio monocultor para a exportao no Brasil tem 500 anos. Ento, sempre
fomos modernos, mas desastrados do ponto de vista da justia social. O problema
do Brasil no de modernidade tecnolgica, portanto. O que no temos
modernidade social, poltica e cultural.
Os camponeses do Cerrado tm cumprido um papel fundamental na explicitao
desses aspectos de nossa cultura, da importncia e da riqueza do bioma. Afinal,
parte da sociedade brasileira esteve sempre desinformada sobre esses fatos.

SeD - Em alguns de seus artigos, o senhor explora as acepes originais do

termo gerais, essa categoria nativa operada por muitas das populaes
tradicionais do Cerrado para designar as chapadas. O que nos revela essa
arqueologia da palavra gerais?
CWPG - H um livro fantstico de um gegrafo de Santa Catarina sobre terras de
uso comum.9 Esse pesquisador esteve na Torre do Tombo, em Portugal, estudando
os baldios, as terras comuns. Chegou concluso de que a categoria gerais indicava
terras que pertenciam a todo mundo, terras gerais. Ento, por exemplo, os nomes
de algumas localidades no Brasil, como Serra Geral ou Campos Gerais, originalmente
faziam referncia a terras tidas como comuns.
No Cerrado, gerais eram as chapadas, terras que pertenciam a todo mundo. Eram
reas em que se deixava o gado solto. Ou, como dizia Guimares Rosa, aonde o
corao permanece larga, ou seja, onde o corao no tem dono, est solto.
uma terra onde todo mundo poderia deixar o gado solto ou ir coletar um remdio,
uma madeira; eram reas de uso comum.

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Entrevista com
Carlos Walter Porto-Gonalves

Como voc bem demonstrou em sua tese de doutoramento10, a obra de Guimares

Rosa Grande Serto: Veredas11 uma verdadeira homenagem ao Cerrado, porque
as duas unidades do ambiente natural do o ttulo ao livro. Elas so as duas
principais unidades reconhecidas e operadas pelos sertanejos, pelas populaes
locais. Voc discute isso em sua tese. O que o grande serto? O grande serto
a chapada, os gerais. H as chapadas e as veredas. Nas veredas se faz as plantaes,
nelas h gua. Os camponeses em geral no plantam nas chapadas porque a
gua sorveta, a gua derrete, feito azeitinho entrador, escreveu Rosa. Ou seja,
nas chapadas, a gua no faz poa, ela infiltra a 180, 200 metros de profundidade.
Por isso, o campons no consegue plantar na chapada. Essa gua que infiltra, vai
formar o lenol, que escoa para a vereda. Ali, sim, ele planta. As populaes
tradicionais de Cerrado estabelecem, ento, uma combinao de prticas produtivas,
ecologicamente adaptadas s caractersticas de cada uma dessas feies.
Guimares Rosa conseguiu retratar isso como poucos. Nenhum livro de biologia ou
de geografia to competente quanto Grande Serto: Veredas em retratar a
complexidade do Cerrado. Afinal, ele consegue captar, a partir de uma cultura
milenar - originada entre os indgenas e que chega aos camponeses do Cerrado esse jogo entre a chapada e as veredas. Mas, h cerca de 40 anos as tecnologias
modernas permitem a captao de gua a 200 metros de profundidade, por meio
de pivs centrais. Essa mudana tecnolgica despertou a cobia pelas chapadas,
antes pouco valorizadas e, por isso, deixadas a ermo, para uso comum. Aconteceu,
no Brasil, um processo similar ao enclosure na Europa. Terras comuns, sob domnio
dos camponeses, comeam a ser cercadas pelos arames do latifndio dito moderno.
Mas, na medida em que se planta na chapada, surgem tambm problemas nas
veredas, como a contaminao e escasseamento da gua. As populaes j no
conseguem mais ter controle sobre as dinmicas hidrolgicas, porque os pivs
centrais esto bombeando a gua a partir das chapadas. Vale lembrar que 70%
dessa gua, extrada de camadas profundas da terra, se dispersa por
evapotranspirao. Ocorre um desequilbrio ecolgico significativo, alterando ciclos
que eram secularmente manejados pelos povos do Cerrado.
Para um modelo de agricultura que eu chamo de energvora - ou seja, que voraz
no consumo de energia - as chapadas constituem um grande negcio. O relevo
plano das chapadas resulta em economia de energia, reduz o custo de operao.
Por isso, essas empresas se apropriam dessas reas, que passam a ser privilegiadas
na medida em que as novas tecnologias permitem o acesso gua. Essa apropriao
das chapadas pelo agribusiness separou as duas unidades da paisagem (os gerais
e a vereda), ambientes manejados pelos povos do Cerrado. Cerca-se a chapada e
avana-se com a soja, o algodo e com as demais monoculturas para exportao e
isola-se as comunidades nas veredas. Nesse contexto, as populaes tradicionais
cumprem um importante papel poltico de denunciar e reivindicar a proteo dessas
reas contra os males do desenvolvimento, que implicam na perda de solos, da
biodiversidade e da gua, sem falar nas perdas culturais associadas.

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SeD - Qual , ento, a importncia do extrativismo - ou do agroextrativismo,

como parece ser mais apropriado dizer - no Cerrado?
CWPG - na chapada que ocorre o extrativismo e se solta o gado. A dimenso
extrativista muito forte nessa paisagem. Portanto, o extrativismo no Cerrado est
muito ameaado pelo agribusiness.
Tem-se ainda uma viso evolucionista da produo, da economia, que parte de um
entendimento de que a coleta, a caa e a pesca sejam atividades primitivas, que
antecedem absolutamente a agricultura. Mas, nessas culturas, que vimos chamando
de tradicionais, h uma convivncia dessas prticas, formando sistemas
extremamente complexos e mais bem adaptados ecologicamente.
O Cerrado tem um enorme patrimnio acumulado de conhecimentos, de dinmicas
ecolgicas e de especificidades e complementariedades entre as unidades da
paisagem. Com base nesse acervo, nos ltimos anos algumas iniciativas em torno
do agroextrativismo vm se estruturando. Algumas extraem mais de 100 produtos,
a partir de resinas, frutos etc., beneficiando milhares de famlias. Essas iniciativas
do um testemunho dessa convivncia entre agricultura e extrativismo, do manejo
integrado das paisagens de Cerrado por seus povos.
Ao meu ver, o termo extrativista um sbio, porque nos chama a ateno para o
fato de que, no fundo, dependemos de coisas que no fazemos; isso diferente de
uma perspectiva produtivista. O produtivismo d a ideia de que o homem produz
tudo. Quando algum se autodenomina extrativista, quer dizer eu vivo daquilo
que eu no produzo, mas daquilo que eu extraio, portanto, do que a natureza produz.
Assim, o extrativismo guarda em si mesmo uma conscincia potencial da
sustentabilidade.
Vejamos a inteligncia que os indgenas conseguiram desenvolver para conviver
com a riqueza dos diferentes ambientes naturais brasileiros. A natureza no um
problema, uma fonte de riqueza. Esse um dos grandes problemas do paradigma
ocidental, o de brigar com a natureza, enquanto povos indgenas e populaes
tradicionais partem daquilo que ela oferece como condio para a vida, tiram
proveito de sua diversidade. A monocultura, por sua vez, nasce como uma imposio
de que as pessoas devem cultivar uma coisa s, muitas vezes produtos que no
so para o consumo dos prprios trabalhadores envolvidos. Por isso, a adeso
monocultura no se deu de forma espontnea e se introduziu o trabalho escravo. A
monocultura por definio um modelo excludente. At a experincia colonial, os
povos faziam policultura. Tudo isso o que chama-se moderno: monocultura,
trabalho escravo, tecnologias (como o engenho no passado e o trator-computador
no presente). Mas, estamos falando de uma modernidade colonial.
Quando se fala em modernizar o Cerrado, as populaes da regio tampouco so
consideradas. Modernizar , mais uma vez, sinnimo de colonizar o Cerrado, negando
a existncia desses povos, que se desenvolveram com a natureza, e no contra a
natureza. Esses povos hoje tm um patrimnio de conhecimento que interessa
humanidade como um todo. Onde hoje esto as regies mais ricas em diversidade

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Entrevista com
Carlos Walter Porto-Gonalves

biolgica do planeta? So aquelas que no passaram pelo processo de

modernizao.
Essas populaes tm tambm um acervo tico-moral, oferecem um outro horizonte
de sentido para a vida, distinto desse processo civilizatrio que se funda na
dominao da natureza e que est colocando em risco essa forma de perceber a
vida. Boaventura de Sousa Santos aponta essa como uma das priores heranas do
colonialismo: o desperdcio de experincias humanas. No plano do pensamento, o
colonialismo nos impede de aprender com essas culturas.
Na Bolvia e no Equador, na dcada de 1990, duas grandes marchas foram
mobilizadas pelos indgenas e camponeses. Eram marchas pela vida, pela dignidade
e pelo territrio. Esses movimentos nos oferecem um novo lxico terico-poltico e
recuperam o sentido da vida, pois afirmam a dignidade antes da igualdade, da
fraternidade, de liberdade. dizer: eu sou digno na minha diferena, na minha
identidade. Se voc me respeita como algum digno, um primeiro passo para a
liberdade, a igualdade e a fraternidade; e o territrio tambm parte da minha
dignidade. No estamos falando de algo abstrato, mas da materialidade da cultura.
Esse o novo lxico que est sendo oferecido por essas populaes, que tm
experincia de convivncia com os ambientes, com os quais estabelecem
reciprocidade e exploram complementariedades. Elas oferecem isso humanidade.
Podemos aprender com a experincia dessas populaes, mas preciso antes
romper com a ideia de que sejam inferiores.

NOTAS
1 Professor do Departamento de Geografia e Coordenador do Laboratrio de Estudos
de Movimentos Sociais e Territorialidades (LEMTO) da Universidade Federal
Fluminense (UFF), Niteri, Rio de Janeiro.
2 Carlos Walter Porto-Gonalves. A globalizao da natureza e a natureza da
globalizao. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2006.
3 Gaston Bachelard, filsofo francs, distingue a imaginao formal, que abstrai a
realidade no exerccio de produo de conhecimentos sobre ela, da imaginao
material, tributria do sentidos e da manipulao humana. A imaginao material
aponta, portanto, para uma forma de apreenso da realidade calcada na objetividade
material e dinmica do mundo. Est tambm referida vontade e ao poder de
transformao humanas na manipulao da matria. Ver Gaston Bachelard. A
potica do devaneio. So Paulo: Martins Fontes, 2006.
4 Humberto Maturana; Francisco Varela. A rvore do conhecimento: as bases
biolgicas do conhecimento humano. So Paulo: Editora Palas Athena, 2004.

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Mnica Nogueira

5 Nicolas Behr, poeta cuiabano, radicado em Braslia.

6 Carlos Eduardo Mazzetto Silva. O Cerrado em disputa: apropriao global e
resistncias locais. Braslia: CONFEA, 2009.
7 Aziz N. AbSaber. Spaces Occupied by the Expansion of Dry Climates in South
America During the Quaternary Ice Ages. Revista do Instituto Geologico, Sao Paulo,
v. 21, n. 1/2, p. 71-78, 2000.
8 Josu de Castro. Homens e caranguejos. So Paulo: Brasiliense, 1967.
9 Umberto Eco. A passo de caranguejo: guerras quentes e populismo meditico. So
Paulo: Difel, 2007.
10 Nazareno Jose de Campos. Terras comunais na Ilha de Santa Catarina.
Florianopolis: UFSC/FCC, 1991.
11 Mnica Celeida Rabelo Nogueira. Gerais a dentro e afora: identidade e
territorialidade entre os Geraizeiros do Norte de Minas Gerais. Tese de Doutorado
em Antropologia Social. Braslia: Universidade de Braslia (UnB), 2009.
12 Guimares Rosa. Grande Serto: Veredas. So Paulo: Companhia das Letras,
1997.

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