CENTRO DE ENSINO SUIPERIORES DE ITAITUBA - CESUPI

FAI FACULDADE DE ITAITUBA

CURSO: LICENCIATURA EM HISTRIA

PRTICA DO ENSINO DE ESTUDOS AMAZNICOS

Itaituba Par 19 de Outubro de 2015

DISCENTE: FLVIA MOURO

GISELE MUNIZ
JAQUELINE MOREIRA
JEFFERSON ALVES
JOILKE ARLISSON
MRCIO MACDO
VINICIUS GALVINO DO NASCIMENTO

O PROJETO POMBALINO PARA A AMAZNIA E A DOUTRINA DO

NDIO-CIDADO de Jos Alves de Souza Junior

Anlise
bibliogrfica
solicitada
pela
Professora Especialista Raquel Peres, da
Faculdade de Itaituba, na disciplina de Prtica
do Ensino de Estudos Amaznicos, para
obteno de nota parcial no curso de
Licenciatura Plena em Histria.

Itaituba Par 19 de Outubro de 2015

O Projeto Pombalino para a Amaznia e a Doutrina do ndiocidado

Resumo
Em meio a um estancamento econmico do reino de Portugal que parecia
viver ainda no perodo medieval o Rei D. Jos I nomeia Sebastio Jos de Carvalho
e Melo, o Marqus de Pombal, ministro de Estado que comea a repensar a
estrutura poltica e socioeconmica do reino, entre elas um novo pensamento para a
sua principal colnia, o Brasil. Coube a ele a funo de criar polticas pblicas para
incentivar a ocupao da regio amaznica, em funo da recente vitria
diplomtica de diviso da Amrica. A falta de colonos que se dispunham a adentrar a
selva proporcionou as populaes autctones uma transformao em sua estrutura
social, haja vista que anteriormente ao processo de institucionalizao o ndio era
isto apenas como um escravo e um ser sem alma. A nova poltica indigenista visava
transformar o nativo em um cidado com direitos iguais aos de um portugus, para
que pudessem usfruir do direito do uti possidetis, direito a terra baseado na
ocupao do territrio. Esta politica gerou grande desconforto com os colonos
brancos e muita resistencia por parte do indgena, acarretando em diversas revoltas
que se seguem pelos sculos XVIII e XIX.
Palavras-chaves: Marqus de Pombal; ocupao da Amaznia; e Poltica
indgena.

Introduo
A ascenso do Marqus de Pombal ao posto de ministro de Estado trouxa ao
Reino portugus uma nova era em todos os setores de sua organizao, tanto que o
final do sculo XVIII ficou conhecido como a Era Pombalina. At aquele momento
ele havia feito sua carreira diplomtica em vrias cortes europeias e ningum
poderia prever que aquele homem acostumado aos sales e aos gabinetes
demonstrasse energia e determinao ao ser nomeado para o Secretariado dos
Negcios Estrangeiros, em 1750, em posteriormente, para o poder total.
Era evidente a desorganizao a qual Portugal estava entregue, frente a
outros Estados europeus o reino portugus no gozava de um status elevado como
alcanou no perodo das grandes navegaes. O mundo havia mudado e Portugal
ainda observava passiva a ascenso das novas potncias e cabia a Pombal realizar
uma ampla reforma no reino.

O carter reformista se deu principalmente nos mbitos educacional e nas

relaes com a sua mais rentvel colnia, o Brasil. A interiorizao da explorao da
colnia permitiu a coroa expandir suas posses territoriais, alm do mais
proporcionou o cultivo principalmente do Tabaco produto de grande rentabilidade
comercial, porm era necessrio ocupar a regio com colonos algo complicado
diante da distncia das reas litorneas, empecilho tambm para a vinda de mode-obra escrava negra. A alternativa vivel primeiramente foi a escravizao
indgena, que a longo prazo tornou-se um problema em virtude das revoltas desta
populao que no estava habituada a este modo de produo capitalista imposto
pelos portugueses.
Diante das dificuldades ficou claro que deveria ficar a cargo dos ndios o
papel de proteger o territrio e cultivar esta terra, tudo isso levando em considerao
os preceitos do capitalismo. Era prioridade de Pombal transformar o ndio em um
homem livre e atuante principal no aquecimento da produo na regio Amaznica.
O trabalho resultado de uma pesquisa bibliogrfica, constituda de uma obra
em particular. Os argumentos so sustentados exclusivamente pela obra: O Projeto
Pombalino para a Amaznia e a Doutrina do ndio-cidado. Jos Alves de Souza
Jnior

A ocupao Amaznica e o ndio-cidado.

O territrio amaznico foi visto primeiramente por Portugal como um lugar
para onde deveriam ser mandadas a escoria da populao portuguesa, as
dificuldades encontradas em implantar as culturas agrcolas desejadas e a falta de
colonos interessados em penetrar a selva tornou a Amaznia em um depsito de
problemas. Em visto do Tratado de Madri (1750) que redesenhava as fronteiras
entre os territrios de domnio portugus e espanhol se fazia necessrio armar a
defesa dessas delimitaes, ento coube a Sebastio Jos de Carvalho e Melo Marqus de Pombal - ministro do rei D. Jos I, promover uma srie de reformas
entre elas uma nova poltica indgena.
A escassa populao branca sempre presente nas referidas capitanias
tornava quase impossvel a organizao da sua defesa, coisa que s seria
conseguida com a sua efetiva ocupao. Nesse sentido, a poltica

pombalina traada para a Amaznia procurava superar os obstculos

colocados sua colonizao, atravs da execuo de um projeto que visava
transformar o ndio em colono. (SOUZA JNIOR, 1993: 35)

Neste contexto, que a ideia de transformar o ndio em colono ganhou fora.

Para isso, Pombal necessitava formalizar uma poltica indigenista para a Amaznia
que implicava reconhecer os indgenas condio de pessoa, torn-los ndios livres.
E isso implicava em retir-los do controle das ordens religiosas e para concretizar,
ele decretou fim do poder temporal das ordens religiosas sobre as aldeias e dar
completa liberdade a todos os ndios. Dessa forma, o esforo de fazer do ndio um
colono, a estratgia-chave foi a implantao do Regime do Diretrio.
O atraso econmico do Reino Portugus era justificativa para a
permanncia na sociedade lusitana de uma estrutura agrria e semifeudal,
responsvel pela preservao do domnio social e poltico da nobreza
fundiria e do clero, pela existncia de uma burguesia incipiente e sem fora
poltica e pelo desenvolvimento de um liberalismo conservador, colonialista
e tradicionalista. (SOUZA JNIOR, 1993: 35)

Pombal assume a posio de ministro de uma nao que parecia viver ainda
na Idade Mdia, sua experincia na Inglaterra e em Viena que neste perodo eram
muito superiores politicamente e economicamente a Portugal permitiu vislumbrar
uma revoluo em todas as estruturas portuguesas que abarcavam desde a
economia e educao at ao remodelamento do sistema educacional. Para esse
vislumbre de modernidade a cincia se fazia essencial, ela seria a base norteadora
de uma nova fase de desenvolvimento do Estado, era necessrio tambm ter um
novo tipo de relao Metrpole-Colnia com o Brasil, sua maior fonte de recursos.
Por conta deste novo status quo essa colnia deveria ser ocupada e protegida,
sendo assim Pombal compe uma nova organizao social na populao
amaznica, com a ideia de transformar o ndio em colono que era considerada a
nica soluo para a problemtica da ocupao das terras recm-conquistadas pela
assinatura do Tratado de Madri.
Vale ressaltar que anteriormente o ndio estava na condio de escravo e
outras sob a tutela das ordens religiosas. Todos estes fatores fizeram com que
Pombal formalizasse uma poltica indigenista para a Amaznia, [...] que incorporava
a preocupao de emancipar os indgenas, reconhecendo-lhes os direitos

pertinentes a cidados portugueses (SOUZA JUNIOR, 1993: 38). Instituiu-se

tambm o ensino da lngua portuguesa, tudo isso para que os mesmos atendessem
os interesses lusitanos e os tornasse parte de suas ambies pessoais. Para isso
era necessrio uma poltica indigenista que demonstrasse no s para os nativos,
mas tambm para os portugueses que este agora seria um homem livre com os
mesmos direitos de qualquer cidado.
Nesse sentido, Pombal colocou em vigor a lei de 6 de junho de 1755,
complementada pelo alvar de 7 de junho de 1755, que revogava todas as
leis, regimentos, resolues, e ordens, que desde o descobrimento das
sobreditas Capitanias do Gro-Par, e Maranho at o presente dia
permitiram ainda em certos casos particulares a escravido dos referidos
ndios... (SOUZA JNIOR, 1993: 38)

A abolio da escravido indgena fechava as janelas usadas pelos colonos,

que sempre conseguiam encontrar uma justificativa para transformar os ndios em
cativos, j que eram a mo-de-obra mais abundante. Alm disso, o Estado os
tutelava e no mais ordens religiosas, assim qualquer um que transgredisse a lei
seria preso e seu julgamento seria realizado unicamente em primeira instncia, ou
seja, era vedado o direito de recorrer deciso.
Do mesmo modo, para que os colonos usufrussem do trabalho indgena era
necessrio o pagamento de salrio seguindo a tabela salarial de Portugal. Porm os
conflitos permitiu a ascenso deste categoria de ndio-colono.
Junto com esta, havia a necessidade de reconhecer-lhe direito terra, no
sentido de transform-lo num agricultor produtivo Metrpole. Por isso, a
referida lei determinou a execuo imediata das disposies presentes no
pargrafo quarto do alvar de abril de 1680, onde se reconhecia serem os
ndios senhores de suas terras, mesmo daquelas que estivessem em poder
de particulares na forma de sesmarias, isentando-as de pagar foro ou tributo
algum pelas mesmas, pois seriam os primrios, e naturaes senhores delas.
(SOUZA JNIOR, 1993: 39-40).

Foi necessrio revolucionar a organizao espacial e social da Amaznia

como formar de proteger, prolonga e fortalecer os vnculos com a colnia, mesmo
que para isso fosse necessrio desmistificar e apagar o estigma de que o ndio era
um ser sem alma elevando esse a mesma condio de cidado. Neste contexto as
ordens missionrias se fizeram parte essencial do processo, uma vez que atravs da

catequizao

nativo

absorvia

melhor

aceitava

mais

facilmente

sua

transformao.
Diante da dificuldade de atender as demandas impostas pela coroa fez-se
indispensvel presena de um gestor, desta maneira surge o Regime do Diretrio.
Um dos fundamentos ideolgicos centrais de tal regime era o de levar os ndios
civilizao atravs de sua cristianizao, pois s a absoro dos preceitos cristos
os libertaria do estado de selvageria e barbrie em que se encontravam (SOUZA
JUNIOR, 1993: 40-41). Era necessrio fazer com que o indgena assimilasse qual
era o seu papel, a lngua foi essencial nesse processo j que aproximavam os
interesses e conquistas de ambos, tornando-o assim uma marionete do Diretrio e
por consequncia da Coroa.
A escassez de colonos brancos no Norte sempre fez com que as
autoridades portuguesas locais recorressem aos nativos para o
preenchimento de determinados cargos como o de juzes ordinrios e
vereadores, que em outras partes do Brasil eram exercidos por homens
brancos. (SOUZA JNIOR, 1993: 43).

necessrio levar em considerao que ao assumirem cargos de certo status

no mudou drasticamente a vida do ndio que continuava a ser visto como um ser
inferior, alm disso, servia apenas como um mero artfice a servio do Diretrio. Este
preconceito dificultava a imerso deste na cultura portuguesa, dificultando ainda
mais a garantia de satisfao das metas impostas no procedimento, portanto h um
acirramento entre as camadas mais exploradas na Amaznia e os colonizadores. As
formas pejorativas que negros, indgenas, brancos pobres e mestios eram tratados
vos gradativamente criando uma identidade prpria do povo amaznico. Em virtude
dessa opresso, esses grupos resistem s investidas da Metrpole organizando-se
em vilas, mocambos e quilombos, alm de estarem ativamente envolvidos em
revoltas como a Cabanagem.
Vrios Principais de povoaes tornaram-se cabeas de mocambos, sendo
esse o caso dos ndios Adoana, que fugiu da aldeia de Santo Angelo de
Cumaru, tornou-se chefe de um mocambo para onde atraiu inmeros ndios
das aldeias mais prximas; Cabur, que fugiu da Fortaleza de Pauxis, onde
era aldeano; Mabi, que recolheu em seu mocambo todos os fugitivos das
aldeias e de casas particulares; Ambrsio, que, em 1737, estabeleceu um
grande mocambo no rio Anavei, impondo uma tenaz resistncia s tropas
mandadas para destru-lo. (SOUZA JNIOR, 1993: 44).

Dessa forma cabia ao Diretrio assegurar que os direitos dos nativos fossem
assegurados inclusive arraigando no cerne do colono portugus que o ndio agora
era um cidado que possua os mesmos direitos atribudos a ele. Difundiu-se
atravs do Diretrio que os antes explorados eram de imediato, homens livres
reconhecidos pelo rei como senhores de terras, alm do mais foi institudo a
obrigatoriedade desses de possurem os mesmos sobrenomes usados em Portugal,
a substituio das ocas por casas onde viveria apenas uma famlia e por fim impor a
cultura do colonizador amplamente pelas vilas recm criadas.
Talvez o mais grave dos problemas enfrentados pelas autoridades
portuguesas na Amaznia fosse o do abastecimento das tropas e da cidade,
j que a permanente dificuldade de mo-de- obra sentida pelos colonos
impunha perodos de escassez regulares de alimentos, sendo a base da
alimentao da populao do listado do Gro-Par e Maranho a farinha de
mandioca produzida em pequenas lavouras ( SOUZA JNIOR, 1993: 45).

Ao instituir o modelo do ndio-cidado a metrpole ansiava que os novos

colonos se adequassem ao modo de produo capitalista, que consistia em produzir
o mximo possvel e utilizar o excedente da produo no comrcio com outras
naes. Evidentemente o indgena no estava acostumado a esse padro de
trabalho, j que esse estava acostumado agricultura de subsistncia, por conta
disso os colonos resistiram a essa mudana drstica em seu cotidiano necessitando
que o Diretrio demonstrasse que o modo de produo capitalista beneficiava no dia
a dia de seus familiares, alm do bom funcionamento de seus semelhantes. Por ver
a inutilidade deste mtodo de incentivo, o estatuto encontrou meios de incitar essa
vontade nos ndios-cidados atravs de postos de trabalho de grande renome.
Desta forma tentava elevar a produo principalmente do tabaco que tinha grande
valor de revenda nos mercados alm-mar.
No caso do tabaco, produto que no momento atingia alta rentabilidade no
mercado mundial, o estatuto orienta os diretores a demonstrar aos ndios
no s as convenincias da sua produo, mas as honras, que dele ho de
resultar, persuadindo-lhes, que proporo das arrobas de Tabaco, com
que cada um deles entrar na Casa de Inspeo, se lhes distribuiro os
empregos e privilgios ( SOUZA JNIOR, 1993: 46).

A relao pouco amistosa que marcou o perodo anterior ao Diretrio no

dava confiana ao ndio. Souza Junior (1993:47) aponta que a explorao sofrida
pelos nativos e a transformao dos aldeamentos em reas laicas os deixaram em
uma posio nada confortvel, j que estavam merc dos colonos e autoridades

locais. Vale ressaltar que os indgenas preferiam o convvio com os missionrios que
se dava de forma mais amistosa nas misses estes trabalhavam, porm
desfrutavam de outras atividades menos dolorosas. Essa aptido de convvio foi
admitida inclusive pela Coroa que lhes incumbiu diversas vezes a misso de
tutelarem os aldeamentos. Embora diversas fossem relatados maus tratos aos
indgenas por ordem, principalmente, do Padre Antnio Vieira ocasionando a fuga de
muitos que tambm se sentiam deslocados por no viverem no modo de vida que
estavam acostumados.

Consideraes Finais
A preocupao com a insero do ndio na sociedade no se restringia
apenas a aceitao deste como indivduo atuante na sociedade, o problema eram os
colonos portugueses que viviam na regio que no aceitavam que um a populao
que servia somente como mo-de-obra escrava e no caso das mulheres como
objetos sexuais a partir daquele momento gozava dos mesmos direitos que eles
possuam. Era necessrio haver uma maior aproximao entre as partes envolvidas
A miscigenao, decorrente do processo, proporcionava ao cnjuge os
mesmos direitos a posse de terras que os indgenas possuam, claramente uma
maneira sutil de suborno aos colonos para o reconhecimento deste como um
cidado. Era essencial que estes povos to distintos vivessem em harmonia para a
garantia da efetiva ocupao do territrio e o prolongamento da explorao das
culturas existentes que traziam certo lucro Portugal. Porm o prprio Diretrio,
mais especificamente os diretores, viu uma oportunidade de obter vantagens no
deslocamento de indgenas para terras de colonos brancos que utilizavam a mode-obra indgena e no lhes ofereciam as garantias trabalhistas asseguradas por lei,
causando assim inmeras rebelies nas aldeias que estavam sob a tutela do rgo.
Por fim o convvio dos diversos elementos das camadas oprimidas da
sociedade nos aldeamentos criou laos que proporcionaram a ecloso de revoltas
como a Cabanagem, alm de se intensificarem a troca de experincias vividas por
estes povos. De certa maneira o projeto pombalino foi de grande valia para o cenrio

sociocultural amaznico, a socializao permitiu a construo e consolidao de

uma identidade enraizada atravs da resistncia a aculturao portuguesa.

Referncia Bibliogrfica
SOUZA JNIOR, Jos Alves. O Projeto Pombalino para a Amaznia e a Doutrina do ndio-cidado.
ALVES FILHO, Armando, et. al. Pontos de histria da Amaznia, v. 3, 1993.