Sunteți pe pagina 1din 19

1

CENTRO DE INVESTIGACIONES Y ESTUDIOS


SOBRE CULTURA Y SOCIEDAD Unidad Ejecutora CONICET Crdoba,
Argentina
PROGRAMA DE FILOSOFA SOCIAL Y TEORA DE LA SOCIEDAD
Conferencia 23/10/15

Sociologa del conocimiento cientfico social como epistemologa crtica.


Dr. Ral A. Rodrguez
Tratar de dar algunos lineamientos de los que pienso que podra ser una
sociologa del conocimiento cientfico social y por qu esta perspectiva
epistemolgica, que no invalida las otras, cumple con una funcin crtica.
Expondr los interrogantes que me llevaron a esta va de reflexin; muchos de ellos
estuvieron ligados a mi trayectoria personal en un contexto convulsionado poltico
de Argentina en las dcadas de los aos 60 y 70 y sus consecuencias posteriores en
un medio universitario local, a mi entender, con mltiples paradojas entre sus
ideales acadmicos y la realidad de las prcticas polticas. De alguna manera es
una autorreflexin que tambin quiere mostrar como detrs de los problemas e
ideas que nos planteamos subyacen historias sociales que significan nuestras
decisiones ms personales. Aqu expondr por qu reconocer las condiciones
desde las cuales se han gestado ideas, perspectivas, corrientes, etc. permite
redimensionar nuestra lectura de las teoras y evaluar qu y cmo inciden las
mismas en nuestras conceptualizaciones. De ninguna manera pretendo equiparar

2
mis cavilaciones a tales mojones de la historia del pensamiento, solo mostrar que s
es posible pensar reflexivamente y que solo las consecuencias post factum de lo
dicho ser validado por los dems.
Por qu el nico modo de posicionarnos en la filosofa y en las ciencias sociales es
a travs de mostrarnos como interpretes cabales de un pensador, de una corriente
o de una perspectiva? Por qu los esfuerzos del quehacer terico en filosofa y en
las ciencias sociales, en nuestro medio, ms all de la etapa formativa bsica en el
grado universitario, sigue siendo una esforzada y competitiva actividad de
aprehensin acabada y fiel al original, con interpretaciones incuestionable de una
u otra perspectiva filosfica? Qu entendemos por hacer filosofa o ciencias
sociales en desde estas particularidades acadmicas y cientficas?
Si observamos la prctica docente del profesor universitario y, con ello, cmo se
desempea el oficio de profesor de filosofa o de teora social parece que se
restringe a lograr ser reconocidos como expositores galvanizados a cualquier
crtica, pero de pensamientos ajenos. Pretendemos ser el mejor conocedor de uno
u otro pensador, como si esto fuera racionalmente y materialmente posible. As,
por lo comn, en las universidades argentinas se ha forjado una tendencia casi
escolstica por ser cfrades de pensadores tomados de la historia de la filosofa y
de las ciencias sociales. Recuperar personajes con los cuales se configura nuestra
identidad profesional. Mas esto no es en s una ocurrencia personal sino, ms bien,
tales identidades se erigen y consolidan sobre lgicas acadmicas que refuerzan la
asuncin y construccin de personificaciones. As se llega a ancdotas
universitarias donde se prevn encuentros que escenifican la confrontacin entre
distintos pensadores en una suerte de dialogo fantasioso donde unos u otros
profesores de nuestro medio universitario parecen encarnar la tutela del
pensamiento ajeno de tal o cual pensador.
Si reconstruimos la historia de la filosofa o de las ciencias sociales en la Argentina
terminaremos mencionando la serie de pensadores externos que se han estudiado,

3
analizados o discutido, pero reconocer que hay una problemtica terica
emergente de estos mbitos y que haya insuflado una teora o por lo menos, el viso
de una reflexin terica ms singular, no lo encontramos. Curiosamente el reciente
caso del reconocimiento pblico de Ernesto Laclau o, anterior a l, de Eliseo Vern,
y ms atrs Enrique Dussell o Mario Bunge, para nombrar algunos, vemos que se
trata de pensadores que no descollaron en nuestro medio sino, cuando ya eran
reconocidos allende a nuestras fronteras. En ellos es posible reconocer cmo las
races de sus planteos y, as tambin, el destino personal se hunden en la historia
cultural y poltica de Argentina con tantas fracturas que reorientaron caminos
nunca concluidos.
No me preocupa el folclorismo de pensar en nacional que con un tufillo fascista
aparece en algunos mbitos universitarios. Me preocupa, ms bien, comprender
por qu no hay un pensamiento terico filosfico o social que exprese la rica
historia de esta Argentina, que reconozca el escorzo desde el cual nos auto
comprendemos, miramos el mundo y, as, alcanzar perspectivas que traigan como
consecuencia un aporte al desarrollo universal de la filosofa y de las ciencias
sociales. Al respecto, hoy est en boga, en esta porcin del siglo XXI, un retorno a
un tema que, recuerdo, ya se plantearon con fuerza en el II Congreso Nacional de
Filosofa de Argentina, en 1970, cuando ante el impacto del marxismo
revolucionario que impregnaba, no en mbitos acadmicos, (al que nunca ingres)
sino, en el pensamiento terico-poltico que en paralelo a las universidades se
desarrollaba a la par de nuevas formaciones polticas y organizaciones de lucha
armada, desde el crisol del catolicismo hubo una lnea de pensadores jvenes que
asoci ese espiritualismo humanista con la revolucin social y, as, se forj un
intento por lograr una teora poltica del llamado socialismo nacional o del
marxismo nacional que re-categorizaba el marxismo y cometa un revisionismo
histrico para conjugarlo con el peronismo y el catolicismo. Tambin, por otra
parte, hubo un intento por hacer metafsica con categoras heideggerianas, pero
arrimadas con esfuerzo al pensamiento latinoamericano, en especial retomando la

4
tesis de Heidegger sobre facticidad e identidad rastrendola, ahora, en un ser
americano o ser nacional. Obviamente que estos planteos tenan como
interlocutor que marcaba la diferencia del valor oposicional para decirlo en
trminos de la semitica del discurso - el principio marxista leninista del
internacionalismo proletario y la lucha antimperialista que discute la tesis de lucha
anticolonial. De toda esa riqueza terica pergeada al margen de las universidades
y que discurra en las escuelas polticas de las organizaciones, nada queda, y
muchos, actualmente, desconocen esa porcin de la historia intelectual inconclusa
de nuestro pas que abarc el pensamiento terico - no acadmico- durante las
dictaduras entre 1966 hasta el retorno de Pern, en 1972. Es decir, cuando las
necesidades prcticas de la vida social argentina as lo requirieron hubo
produccin de pensamiento social ligado, estrechamente, a las particularidades
histricas vividas. Aqu como en muchas partes del mundo, incluido Europa, el
pensamiento social, la gesta de teoras sociales con propsitos interpretativos de la
misma vida de los sujetos y que puedan generar prcticas sociales polticas, casi
nunca se ha desarrollado en mbitos acadmicos. A estos llegan tardamente y, en
muchos caos, deslavadas de sus energas vitales para insertarse cmodamente en
la lgica institucional. Pero sigue vigente la pregunta inicial por qu no hay teora
social y filosfica original emergente de Argentina?
De ningn modo se podra negar el estudio serio y consistente de la historia de la
filosofa y de las ciencias sociales. Esto es ineludible y debera ser tomado con
profunda preocupacin pedaggica a la hora de evaluar cmo estn formados
nuestros egresados. Considero que es un grave error pensar que se puede pasar
por alto una formacin acadmica slida en una disciplina por el solo hecho de
que voluntariamente en un posgrado nos hayamos dedicado tangencialmente a un
problema de una teora filosfica o social ajena a nuestra formacin acadmica.
Personalmente esto se me presenta como una gran dificultad a la hora de discutir
tericamente con estudiantes en mi trabajo acadmico en los posgrados de ciencias
sociales y filosofa donde normalmente convergen odontlogos, ingenieros,

5
abogados, socilogos, profesores de educacin fsica, filsofos, etc. Esta realidad
con tan dismiles formaciones acadmicas que confluyen en los posgrados termina
por resignificar con limitaciones la posibilidad del tratamiento con profundidad de
las teoras sociales o filosficas; ergo, queda en duda la solidez de la formacin de
nuestros egresados
No niego la dedicacin profesional a la historia de la filosofa o de las teoras
sociales. Los estudiosos de tal o cual pensador, corrientes, escuela, tendencia, etc.
son aportes relevantes para la compresin de la historia transcurrida. Como toda
comprensin histrica aporta economa de esfuerzos y fertiliza lneas de reflexin
sobre campos ya trabajados. Esto evita tomar como novedad lo que es clsico y
creer que se descubre como error lo que ya ha sido superado. Pero no nos
confundamos: esto no es hacer filosofa ni teora social. Tambin, otra cosa muy
distinta es atender la aplicacin de las ciencias sociales en casos de observacin y
anlisis. Por ser ciencias empricas las teoras son tomadas como fundamentos de
indagaciones sociales contingentes y acotadas. Aqu, la mxima originalidad est
en la construccin de un marco terico ad hoc mutatis mutandi con conjuntos de
teoras para resolver problemas, pero sigue estando ausente la produccin terica
relevante que permita abrir un mbito de discusin para convalidar la novedad
reflexiva y la consistencia argumentativa.
Que este sea un rasgo particular, por lo menos de nuestros mbitos acadmicos y
cientficos, lo confirma la experiencia formativa y de discusiones que he podido
observar en otras universidades, fundamentalmente europeas, donde el estmulo
en la formacin est centrado en que cada uno sea capaz de postular una
perspectiva consistente y despus se ver cuan valida es esa perspectiva.
No quiero profundizar el tema que corresponde a una reflexin pedaggica sobre
cmo nos apropiamos de las teoras o bien, cmo puede llevarse a cabo una tarea
reconstructiva. En un artculo que escrib este ao como prlogo de un libro sobre
Metodologa de la Investigacion editado por varios docentes en la UNVM, trato de
centrar mi atencin en la vida universitaria y poner en evidencia que lo que se hace

6
con frecuencia es repetir resumidamente rasgos, muchas veces deformados, de
teoras y, seguramente, desde algn manual escolar. Sobre este aspecto pedaggico
lo que s podemos adelantar como hiptesis, referida al tema que nos convoca
aqu, es que el problema de la presencia hegemnica del pensamiento europeo o
norteamericano no deviene exclusivamente de las energas vitales de dichas
teoras, sino tambin, y fundamentalmente, de nuestras propias debilidades y
responsabilidades intelectuales. Mi experiencia a travs de las funciones de
evaluador de proyectos de investigacin sobre filosofa y ciencias sociales que tuve
la oportunidad de considerar en ms de diez aos al haber desempeado estas
tareas en el CONICET, FONCyT, distintas universidades y en el mismo Sistema
Nacional de Categorizaciones, me mostr con asombro la escasa y casi nula
produccin terica anclada en reflexiones de cosecha propia. Me ha tocado
presenciar, por ejemplo, el surrealista caso de evaluar el desempeo de un equipo
de investigacin centrado en las pinturas de un templo faranico del Alto Egipto
con subsidio de la Nacin aplicados en viajes por el Nilo y en visitas a museos de
El Cairo o ingentes sumas de dinero erogadas para invitar a un reconocido
pensador de ultra mar para que desarrolle una seminario interno, cerrado, en un
equipo de investigacin sobre lgica formal. El primer trabajo de investigacin
sobre cultura egipcia se haba desarrollado en una provincia en la que, para la
misma poca, se azoraba toda la ciudadana por los altos ndices de desnutricin,
mortalidad infantil y perversin poltica donde la democracia pareca que an no
haba cuajado.
Pero mi preocupacin terica no solo se refiere a este aspecto que implica una
lectura crtica de las universidades argentinas y las polticas de investigacin en
ciencias sociales y filosofa, y como todo esto incide en nuestras escazas o nulas
producciones tericas relevantes. Lo sealado hasta ahora seran cuestiones del
orden social que inciden en varios aspectos importantes en la legitimacin del
conocimiento, en particular, del cientfico social.

7
El problema fundamental, entiendo, del orden epistemolgico, me conduce a
sugerir esta posible reflexin que podramos llamar sociologa del conocimiento
cientfico social y ver a dicho anlisis como una lnea dentro de una posible
epistemologa social y crtica.
Estas definiciones merecen unos cuidados y detallados anlisis que, por cierto, lo
he ido deshilvanado, pero de un modo incompleto, en artculos, en la
argumentacin con la que he fundamentado los proyectos de investigacin y en
algunos captulos de libros. Hacer una investigacin cuando la centralidad del
trabajo acadmico universitario es la docencia, es un obstculo muy grande. La
relacin entre docencia e investigacin es un principio que considero debe ser
cardinal para las universidades, pero lamentablemente, predomina en la direccin
de las universidades hacer de los estudios universitarios no un campo que nutre la
produccin del conocimiento sino, mbitos de contencin de estudiantes donde se
planea como imperioso que se cumplan rituales escolares socializados en la
educacin secundaria y hasta terciaria no universitaria.
Todo esto nos conduce a poner atencin bajo qu condiciones producimos teoras
filosficas y sociales en nuestras universidades argentinas. Esta autorreflexin
sociolgica (y pedaggica) desvela las limitaciones de la sustentabilidad del
potencial de produccin relevante.
Pero la sociologa del conocimiento y epistemologa crtica nos permite no solo
indagar por qu no hay teora, sino tambin, focalizar la atencin sobre las teoras
consolidadas y respetadas en la historia de la filosofa y las teoras sociales.
Entonces la pregunta es cmo surgi una teora y cmo nos apropiamos,
comprendemos y las evaluamos. Por qu estas preguntas? A ello me referir
desde aspectos generales.
Mientras las tecnologas relacionada con la fsica aplicada y la ingeniera mecnica
evidencian la relacin entre teoras y aplicacin prctica, esto, en las ciencias
naturales; en las ciencias sociales, tal relacin entre teora y hechos tecnolgicos, se
dan a travs de la poltica (en el campo de las instituciones sociales, econmicas,

8
organizacionales), la pedagoga (educacin) y en los tratamientos derivados de la
psicologa clnica. Por lo dems, el conjunto de ciencias sociales desde la geografa,
pasando por la lingstica, sociologa o la historia, etc., a travs de las teoras,
construyen aportes bsicos que desembocan, en ltima instancia, en teoras
encaminadas a proyecciones prcticas.
Lo que quiero sealar es que el conocimiento, en general, tanto social como de la
naturaleza, es social por ms que aparezca encarnado en el genio de la
individualidad. Sobre este aspecto los estudios de la formacin del pensamiento
cientfico de Gaston Bachelard, George Canguilhem, Jean Piaget y Konrad
Lorenzer, a comienzos del siglo XX han abonado bases reflexivas desde la
psicologa cognitiva que luego, en las ltimas dcadas, han sido reforzados con
otros medios y recursos ms cercanos a las observaciones empricas.
El conocimiento que comienza a ser un tema central de la filosofa a partir de la
modernidad, cuando de lo que se trata es de describirlo, interpretarlo y explicarlo
desde perspectivas mundanas y no como efecto de la iluminacin divina
reveladora que se manifiesta a travs de una consagrada vida pa, ha dado lugar a
un sinfn de teoras cientficas que han incidido en la salud, alimentacin, el
urbanismo, en las condiciones de vida de los pueblos, en la guerra y en el poder.
Pues, el conocimiento pone en evidencia que es un mecanismo adaptativo de la
especie humana, como bien dice Habermas, quitndole a la caracterizacin del
conocimiento el halo proporcionado por la teora gnoseolgica metafsica para
afincarlo, ms bien, en el marco de las teoras psicolgicas del aprendizaje y
bilgicas de la evolucin. En consecuencia, el conocimiento es el medio de resolver
y prever resoluciones de problemas prcticos vinculados bsicamente a la
produccin y reproduccin de hombres y mujeres en el factum de su vida en
sociedad.
Las ciencias sociales, y ms an, la filosofa del siglo XXI que ya no tiene
propsitos cognoscitivos, tienen un hiato terico entre la reflexin terica y la
aplicacin prctica que genera el desafo por reconocer hasta qu punto la teora-

9
en trminos generales- es capaza de informar estrategias aplicativas; adems,
hasta qu punto las estrategias aplicativas, exitosas o no, son consecuencia directa
de los componentes de las teoras.
Recordemos que las teoras no se validan por las tecnologas, sino por otras teoras
de orden superior. Esto es tan vlido para ciencias naturales como para las ciencias
sociales. La fuerza explicativa, interpretativa y predictiva de una teora por cierto
que inciden en el desarrollo de las tecnologas, pero esas tecnologas podran
encontrar otras teoras como sus fundamentos. Lo que invalida a una teora es otra
teora, no una evidencia emprica. Una afirmacin sobre la generalizacin de
observaciones s puede ser refutada por otra observacin. Bien, en esto que afirmo
no hay originalidad: lo podemos ver con ms detenimiento en cualquier anlisis de
las teoras cientficas y en las discusiones epistemolgicas fuertes sobre la
compatibilidad, o no, entre teoras sociales y naturales. Este ltimo problema, el de
la compatibilidad epistemolgica entre teoras sociales y naturales en cuanto a su
estructura lgica tambin sugiere otro problema al que me quiero abocar: el hiato,
en ciencias sociales, entre teora racional reflexiva y aplicacin racional prctica.
Para dar cuenta de cmo se me ha planteado el problema recurro a un anlisis
histrico.
A fines de los aos 80 la implosin de los pases auto identificados como del
socialismo real renovaron las discusiones en torno al marxismo leninismo y las
posibilidades de la construccin de una sociedad socialista. Ya en los aos 60 y 70
se haba dado, como problema y discusin de posguerra en la llamada nueva
izquierda la pregunta sobre hasta qu punto la interpretacin del marxismo que
hacan los partidos comunistas, que estaban al frente de todos los gobiernos de
socialismo real,

era adecuada, justa y cmo la mala interpretacin del

marxismo era responsable de los fracasos de las estrategias revolucionarias para la


toma del poder por parte del proletariado que se haban desplegado en uno u otros
pases (Espaa y Grecia eran casos muy visibles que ejemplificaban ese fracaso
antes de 1950). La discusin se tematiza en trminos del problema terico de la

10
relacin entre Teora y Praxis, y condujo en aquellos aos a la lectura para m,
ingenua- de que la teora era lo pensado y la praxis, lo actuado. Aunque parezca
hoy incompresible, sobre esta hiptesis escribe Lenin en Materialismo y
epiriocriticismo donde expone la tesis epistemolgica de la verdad y la teora del
reflejo o espejo, casi de un positivismo primitivo, hoy totalmente insostenible.
Asimismo, los esfuerzos de toda la historia del marxismo del siglo XX, si ustedes
observan, ha sido la de poder escudriar, fundamentalmente en la lectura pertinaz
de los escritos de Marx, los vestigios seminales lumnicos que permitiran
interpretar el mundo ms all de su dinmica y contingencia, de las singularidad
del multifactico campo social y cultural de los continentes, pero todo bajo una
hiptesis que congelaba en el tiempo y espacio la multiplicidad bajo el apotegma
sociedad capitalista. A mi entender, justificar la lnea del Partido , sus tcticas y
estrategias, o bien, las posiciones de los pases socialista o de los movimientos de
liberacin nacional que se desplegaban en el mundo desde los aos 50 y con mayor
fervor en los 60. Es decir, ver la ebullicin del mundo de posguerra como
consecuencias de la previsin de la teora de Marx, pero justificar los errores y
fracasos por un alejamiento del dictum de la obra de Marx, me pareca cuanto
menos un sinsentido que contradeca al mismo materialismo histrico.
Polticamente pens que la lnea del Partido responda a consideraciones prcticas,
estratgicas, pero que la filosofa de Marx no poda ser absorbida como un dogma
que dictaba el orden de la sociedad o de la vida personal y mucho menos, que un
Partido era el depositario de la interpretacin vlida.
Proviniendo yo mismo de una conversin religiosa que hice en mi temprana
adolescencia cuando a partir de la lectura de La Biblia con la pregunta por cul es
la religin verdadera haba decidido bautizarme en la iglesia mormona. Habiendo
dedicado cinco aos a mi formacin en teologa cristiana bblica en esta religin,
cuando se esfum en m toda fe religiosa, ya afiliado al PC en 1968, aquella
experiencia evanglica me marco lo suficiente para entender que no hay un

11
correlato sincrnico entre escrituras y prcticas religiosas o entre teora filosficas y
prcticas polticas.
Creo que las lecturas que hacemos y los problemas que nos planteamos tienen que
ver con nuestras vivencias personales.
Mi inters por la filosofa y la teora social siempre ha sido con fines prcticos y no
de simple disfrute intelectual por ser un lector vido. Sealo esto porque las
preguntas que me he formulado desde mi carrera de filosofa en 1970 hasta hoy
han girado en torno a la racionalidad, la lgica del pensamiento y el lenguaje, la
incidencia de la cultura o de las posiciones de clase en nuestras argumentaciones y
la posibilidad de encontrar una perspectiva que sistematice la multiplicidad de lo
cognoscible bajo principios ordenadores de naturaleza terica.
Que me plantee la posibilidad de una sociologa del conocimiento cientfico social
tiene que ver, tambin, con otro aspecto de mi recorrido personal.
A fines de mi carrera universitaria en filosofa (1975-1976) me haba planteado un
problema del orden antropolgico o sea, cmo el pensamiento discursivo estaba
ligado al desarrollo de la inteligencia en la especie humana. Yo mismo observaba
como haba podido ver el mundo con total coherencia desde un punto de vista
religioso y luego, senta que haba asumido un pensamiento, tambin coherente,
donde se cumpla ese axioma de Sartre, que dice ms o menos as: no solo hay que
dejar de creer en dios sino eliminar de la centralidad del sentido de la vida el supuesto de un
Dios. De esa poca cuenta un trabajo que realic sobre la relacin entre
pensamiento mtico, filosfico y desarrollo antropolgico: Acerca de la conciencia
mtica y el origen de la filosofa - 1975 - 1976); tambin el proyecto sobre la Alienacin
religiosa y la filosofa de Ludwig Feuerbach -1975- 76-. Ambos trabajos eliminados de
mi ficha estudiantil en 1976. Entonces, quera justificar la evolucin y
trasformacin de las estructuras del pensamiento y con ello, de las formas de
inteleccin como consecuencia de cambios fisiolgicos. Este inters fue el que me
llevo tambin a elegir el Per, en 1977, como lugar de asilo poltico: tena en mente
estudiar cmo hay formas de intelecciones diversas, coherentes, racionales y hasta

12
cierto punto inconmensurable. Pensaba que era posible encontrar en las
arqueologa de las culturas indgenas del Per vestigios de un elaborado
pensamiento racional con contenidos diversos al que en paralelo se habra
planteado por la misma pocas en el Oriente Medio del Mediterrneo. Me atraa
algo que hace poco le que hoy se identifica como etno-epistemologa. Esto es lo
que me llev tambin a tener inters en un grupo de filosofa marxista que se
relacionaba con tradiciones indgenas y campesinas (en la lnea de Maritegui) en
la Universidad de Ayacucho. Lo nico que me pona a distancia era la orientacin
maosta del grupo (el grupo luego fue conocido como Sendero Luminoso).
Cuando hice mi tesis de Maestra en Socio Semitica (1996) y luego el proyecto de
tesis de Doctorado en Filosofa (1999) tena el propsito de seguir trabajando en los
problemas que me haba planteado hace bastante tiempo y sobre los cuales yo
haca mis lecturas. La posibilidad de dedicarme a estos temas lo hice siempre
indirectamente, a travs de mi trabajo en cada ctedra. En mi tesis de maestra El
significado en los objetos sociales es cuando logro un acercamiento ms razonado y
sistemtico hacia las perspectivas interpretativas y mi revisin de la interpretacin
positivista del marxismo que yo haba asumido. Cuando decid continuar esta
problemtica en la tesis de doctorado, mi director, el Dr. Gustavo Ortiz, con
sentido prctico me insto a que haga una tesis escolar, centrada en un pensador y
no con una propuesta terica propia porque esto no es lo que se espera en la tesis
de doctorado en nuestro mbito. As fue mi tesis Racionalidad y cultura en la teora de
la Accin Comunicativa de J. Habermas.
No obstante estos trabajos no termin de responderme la pregunta por si la lectura
cabal del marxismo leninismo garantizaba una interpretacin justa de la realidad
y, as, una prctica poltica acertada. Nunca pens que el marxismo era posible ser
comprendido como una profeca secular transhistorica, pero que s proporcionaba
elementos capaces de fertilizar la comprensin de la realidad. Adems, era obvio
que la realidad social era distinta de la que haba visto Marx y, as, los nuevos
desafos del mundo del siglo XX implicaban una permanente discusin terica

13
dentro mismo del materialismo histrico. Ms esa discusin terica no poda
derivar necesariamente en una lnea partidaria. Justificar las lneas partidarias por
la reflexin filosfica es tan equivocado como creer que una tecnologa es la clara
evidencia de una teora. En esta lnea de reflexin sent que coincida con Jaques
Bidet, del grupo francs Actuel Marx, y esa fue la razn por la cual junto con l y
Alberto Kohen- editor de la revista en espaol, en el ao 2000 - organizamos en
esta ciudad de Crdoba la Ira Jornada de Teora Crtica: la actualidad de Marx en las
Ciencias Sociales, con el auspicio de la UNC, Universidad de Paris X y el gobierno
de la provincia de Crdoba. Recuerdo un comentario auspicioso de Toto
Schmuckler, quien me ayudo en la organizacin de la Jornada, cuando en esa
oportunidad, quien mejor que l, me dijo que esta era la primera vez que
oficialmente la UNC y el gobierno de Crdoba hacan un reconocimiento a la
figura de Marx. La crisis del ao 2001 limit entonces mis posibilidades
econmicas para poder seguir adelante con aquel proyecto que consista tambin
en la edicin conjunta con Jaques Bidet, en castellano, de la revista Actuel Marx- la
revista pas a ser editada por los chilenos de la Universidad ARCIS. Para entonces
haba fallecido Alberto Kohen.
En consecuencia, ms all de estos relatos personales, el problema de la validez de
una teora social o filosfica consideraba que no se agotaba en la coherencia interna
de la misma su aspecto lgico- , tampoco en las consecuencias aplicativas que de
ella se derivan proyeccin tecnolgica - sino, ms bien, en alguna transicin que
se da entre la argumentacin terica y los imperativos sociales que le proporcionan
legitimacin epistemolgica tanto para el creador de la teora como para sus
crticos. As es como progresivamente surge esta idea de sociologa de la filosofa y
del conocimiento cientfico social: al respecto hay un planteo sostenido por el
norteamericano Randall Collins y tambin por Pierre Bourdieu, pero no puedo
detenerme aqu para sealar las diferencias.
Mientras la sociologa de la ciencia (Merton) aborda cmo se imbrica la historia de
la ciencia con las formas de la vida en sociedad; la sociologa del conocimiento

14
cientfico social debera trata de mostrar, casi descriptivamente, la articulacin de
lo social en la estructura argumentativa de lo que se identifique culturalmente
como teora social cientfica. Alguna de las razones que alientan este supuesto son:
(1) Si aceptamos que el estrato de la vida implica al acto de la comprensin,
cualquier creacin terica y/o cientfica es derivable de la comprensin suscitada
en la vida misma y en la facticidad de la existencia. Dicho esto tenemos un nuevo
problema: (2) Cmo trasciende la facticidad de la existencia y alcanza una
comprensin universal toda afirmacin terica social y filosfica? Para que una
teora filosfica o cientfica proyecte sus aseveraciones con pretensiones de validez
universal debe encontrar un supuesto que legitime tal expectativa, es decir, que las
sustraiga de su carcter contingente de ser imagen de un mundo determinado. En
un caso, imgenes filosficas interpretativas, y en el otro, cientficas, explicativas y
justificadas metodolgicamente. La pregunta por cmo trasciende la facticidad de
la existencia y se alcanza la comprensin universal implica una respuesta desde la
teora de la argumentacin que distingue entre el origen histrico o psicolgico de
una afirmacin y, por otro lado, la validez del argumento que se construye
discursivamente, es decir, su validez se traslada del mbito lgico formal de la
teora al lgico informal donde la validez se vincula a un plano intersubjetivo de
puntos de vistas compartidos y naturalizados. As, se acopla a esta reflexin la
discusin en torno a una teora de la racionalidad planteadas no solamente como
medio-fin sino, en trminos de teora de la argumentacin, lo que explica la
articulacin entre pretensiones de universalidad y bases contextuales de la
argumentacin. (3) De lo ante dicho se desprende otro modo de responder la
pregunta sobre cmo puede la teorizacin racional trascender la contingencia.
Aqu cabe distinguir entre una afirmacin postulada como siendo universal y una
afirmacin con pretensiones perlocutivas de universalidad 1. Las pretensiones de
universalidad de las afirmaciones se explican y comprenden por las teoras
1 Me refiero al carcter perlocutivo de la pretensin de universalidad de una afirmacin porque ms all de la
creencia que sustenta el dicente, la universalidad es un valor que espera sea realizable en funcin de las
convicciones que asuman los destinatarios.

15
pragmticas del lenguaje desde el punto de vista comunicacional. Esto nos
relaciona, tericamente, con la postulacin de un trasfondo de sentido que subyace
como a la comprensin cognoscitiva consciente de los individuos histricamente
situados y articulados lingsticamente. El concepto de mundo de la vida se
torna en un concepto filosfico clave para abordar la hiptesis de los puntos de
vista naturalizados y plantea la discusin en torno a cmo se objetiva un plexo no
reflexivo, sostenido por Habermas, junto al desafo terico de no retornar a la
metafsica. (3) Si del plano argumentativo de las teoras filosficas y sociales
pasamos al anlisis del discurso enunciativo filosfico o terico social, se hace
necesario reconocer la racionalidad del mismo lenguaje donde se inscriben
recursos legitimantes de las argumentaciones. Es decir, la incidencia de lo social en
el discurso enunciativo no se agota en la evidencia de las formas de la textualidad
es decir, trminos comunes o anlogos usados en una poca- ; el discurso, mejor
dicho, la discursividad- tiene una intencionalidad comunicativa que representa el
horizonte de sentido compartido entre los interlocutores. (4) Esto implica
nuevamente referirnos a un plexo de sentido que por ahora llamaremos,
indistintamente: cosmovisiones, imgenes de mundo e imaginario social. As nos
preguntamos si esas dimensiones se corresponden a lo que se tematiza como
opinin pblica. Nuestra atencin se ubica, centradamente, en la construccin
del sentido de esa opinin que se presenta como razonable y posible de ser
justificada. Cmo se construye esa razonabilidad y justificacin? Para eso nos
remitimos no a componentes culturales describibles desde una antropologa
etnogrfica, por ejemplo- sino, al sustrato dinmico y dador de sentido que es, en
ltima instancia, el crisol nutriente de toda legitimacin. La dinmica de los
sustratos como horizontes pre-reflexivos, podemos sostener, nos ubican en una
esfera pblica impulsada por crisis de sentido o sea, de razonabilidad. Estas crisis
de sentido, cuando suceden, reflejan un desajuste generalizado entre (a) sustratos
pre-reflexivos que corresponden al acervo cultural heredado y (b) proyecciones de
mundos imaginados expectativas - tan heterogneos como (c) imgenes de

16
mundo auto conceptualizacin -se dan en el interior segmentado de las
sociedades. Para ello debemos partir de la idea ya desarrollada en las teoras de la
sociedad segn las cuales una sociedad articula a travs de la cultura la integracin
sistemtica e instituida de una heterogeneidad de posicionamientos de segmentos
sociales. Estos segmentos no se delimitan acabadamente como clases sociales; o
sea, a partir de un punto de vista econmico.
Resumiendo, las categoras (I) mundo vivido, (II) imgenes de mundo e (III)
imaginarios sociales o imgenes de mundos posibles, tematizan y objetivan la
nocin de plexo pre-reflexivo para poder acercarnos a una comprensin emprica
sobre cmo sucede una construccin discursiva desplegada en el espacio pblico
que participa en la lucha por el sentido, y del cual, tambin, participan la filosofa y
las ciencias sociales. Las luchas no las interpretamos como luchas estratgicas por
la hegemona del poder sino, como luchas por la razonabilidad del punto de vista
que acomoda una cosmovisin compartida dentro de un sistema ms amplio que
se presenta con aparente homogeneidad. Por eso podemos distinguir entre la
conviccin, afincada en una dimensin pre-reflexiva, a-crtica, dadora del sentido
ltimo que sostiene lo que consideremos como obvio, y la argumentacin, por otra
parte, que es reflexividad discursiva que se manifiesta en el espacio pblico: en
relaciones intersubjetivas. Tal argumentacin encuentra su legitimidad en
elementos de juicios tomados por los interlocutores de las circunstancias que
rodean la interaccin dialgica.
Esta propuesta terica, expuesta de un modo bastante catico, se justifica por la
necesidad terica y prctica de reconocer: 1) las teoras filosficas y sociales, en
tanto son productos entrelazados con formas colectivas de conocimiento, es decir,
ms all de la autora personal y el genio creador individual, implican al
conocimiento social; 2 ) el conocimiento social est legitimado por formas de
mundos vividos colectivamente, constituidos de forma segmentada y de carcter
pre-reflexivo; 3) las teoras encierran en su propia materialidad enunciativa no solo
manifestaciones

lingsticas

de

poca

sino,

fundamentalmente,

razones

17
constitutivas de los principios legitimadores de las mismas argumentaciones. Es
decir, se inscriben en contextos de discursividad social; 4) la lectura de la teoras es
susceptible de ser tomada con los mismos supuestos que corresponden a la
interpretacin hermenutica de la historia, como plantea Gadamer: legitimacin a
partir de la fusin de horizontes y como historia efectual. En suma, las teoras
sociales y filosficas son formas discursivas que crean realidad mientras que la
vivencia que tiene los sujetos, desde sus perspectivas, es de un realismo que no
termina por ser aprehendido por las teoras.
Si pudiera sistematizar esta serie de preguntas e hiptesis podra decir que aludir a
una sociologa del conocimiento cientfico social (y de la filosofa) como
epistemologa crtica , vendra a ser una confluencia de los planteos generales de la
sociologa del conocimiento planteados en su versin por Knorr Cettina. Cabe destacar, en
ella estn centrados los anlisis etnogrficos a la formacin del conocimiento
cientfico en ciencias naturales. Por mi parte planteo que las particularidades de los
problemas que abordan las ciencias sociales, como as mismo, la lgica de la
investigacin en estas ciencias, distan de seguir los procedimientos estandarizados
en las ciencias naturales. Es decir, ms a all de los laboratorios donde se estudian
problemas psicolgicos del comportamiento, las teoras sociales no encuentran en
los laboratorios y en trabajos en equipo, esto ltimo con escaza frecuencia, el lugar
de emergencia de las teoras. No me refiero a las posibles aplicaciones de las teoras
sociales que realizan grupos de estudiantes y estudiosos, sino, al mismo proceso de
gestacin de las teoras. No obstante s es posible hacer una observacin
etnogrfica sobre los cientficos sociales y reconocer el plexo de sentido
naturalizado que sustenta la legitimacin de sus afirmaciones, problemas y
respuestas.
Por otra parte, retomando la observacin sobre la lgica de la investigacin social
dentro de lo que Reichenbach denominaba contexto de descubrimiento (que aqu
no vamos a retomar tal tesis de la filosofa de la ciencia como una separacin
taxativa). Parece que los cientficos sociales son renuentes a trabajos en equipo y

18
sienten que los logros estn garantizados en cuanto sus escritos sean claras
proyecciones de esfuerzos individuales que evidencien indubitablemente talentos
personales. As se vuelve ms que interesante observar no tanto el trabajo en
laboratorio de los cientficos sociales sino como se posicionan en la vida social,
acadmica, poltica, de mercado, etc. para alcanzar el reconocimiento.
Tambin confluye en esta perspectiva que se me ocurre plantearla como sociologa
del conocimiento cientfico social, la identificacin de la ciencia como fenmeno
cultural, histrico que dista de las preocupaciones neoplatnicas por encontrar la
sustancia ciencia y desde all un criterio de demarcacin.
El carcter de epistemologa crtica remite a una idea de perspectiva crtica en tanto
la reflexin sociolgica del conocimiento ponga en evidencia los mecanismos
lgicos, histricos y sociales que inciden en la aceptacin como verdadero a un
planteo o, ms bien, como creble, verosmil, confiables, en suma, con sentido.
Asimismo, aludo a conocimiento cientfico y no simplemente a teora social
porque implica centrar la reflexin en aquellas construcciones tericas que se
postulan como teora de la realidad con un criterio de verdad y por ello, de
justificacin de sus conclusiones. Tales teoras cientfico sociales, por cierto, no
pueden ser tomadas en s mismas sino en estrecha vinculacin con las
consecuencias tecnolgicas que muestran as su fas aplicativo y sin quedar
congeladas en la simple exposicin interpretativa. Este aspecto, a mi entender,
llevar como consecuencia distinguir en el mbito de las teoras sociales tipos de
discusin: a) las discusiones acadmicas, encerradas en los departamos de ciencias
sociales de las universidades, vinculadas a la construccin de una curricula
personal; b) discusiones de teoras que se sumergen en la vida social, poltica y
econmica como parte de la lucha por el sentido.
Junta a las mencionadas consideraciones tambin confluyen en la postulacin de
esta sociologa del conocimiento cientfico social, la historia misma de la filosofa
contempornea y su progresivo desenvolvimiento hacia formulaciones pos
metafsicas que involucran tanto una centralidad otorgada al lenguaje desde fines

19
del siglo XIX, como as tambin, un fuerte nfasis puesto en la funcin analtica (no
cognoscitiva),

no-fundacionalista,

detrascendentalizada

con

respuestas

pragmtica para los problemas tradicionales.


En tal sentido, esta sociologa no puede desconocer, as, las teoras del lenguaje de
corte peirciano, o sea, tradicas, que han orientado nuestras interpretaciones hacia la
interaccin trifsica de la construccin de discursos enunciativos, nominativos y
ontologizantes, todos esto, siempre, desde un contexto social. As, el aporte de la
semitica, como socio-semitica, colabora con una teora discursiva de la verdad cuyo
desarrollo tomamos desde las argumentaciones de Habermas.
Y por ltimo, un componete vital para esta perspectiva que pretende ubicarse
con coherencia frente a las teoras del lenguaje y semiticas del discurso: la teora de
la argumentacin, donde la teora de Toulmin ha inspirado estas reflexiones
iniciales. Con l buscamos establecer una sistematizacin vinculada entre discurso,
como argumentacin, y el reconocimiento de las mediaciones de la interaccin
social lingsticamente constituidas por discursividades y sustratos de sentido que
naturalizan los procesos cognoscitivos (validez y postulacin de objetos) y
comunicativos.
El racconto de este planteo no tiene que ver con la lectura de un texto en particular
o seguir a un pensador determinado, sino, ms bien, con preocupaciones
personales que quiz atravesaron aspectos de mi propia vida personal.
Evidentemente, bastante catica.
Crdoba: 23/oct/2015

S-ar putea să vă placă și