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ISSN 1807-1783
30/05/15 12:42
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pesquisa.
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destes.
Essas questes tambm aparecem nas obras A sociedade dos indivduos,
A sociedade de corte e Sobre o tempo. Cada uma apresenta especificidades desse
processo civilizador. Em A sociedade dos indivduos, o autor mostra que o indivduo
e a sociedade no esto em oposio, pelo contrrio, eles tm uma experincia
comum. Esta, por muito tempo, parecia bastante distinta. Elias destaca como tal
relao surge na concepo de um processo civilizador. J, em A sociedade de
corte, o autor procura, tambm, estabelecer as mudanas nessa relao entre o
indivduo e a sociedade, especificando essa relao com o caso da corte de Lus
XIV, por esta apresentar, mais claramente, as mudanas das regras de
comportamento entre o rei e os cortesos. J, na obra Sobre o tempo, Elias
desvincula a idia de evoluo da de progresso, prpria do Iluminismo, alm de
explanar melhor sua concepo de habitus social. Para o autor, a herana social,
base do habitus, constituda, antes de mais nada, de smbolos sociais, verbais ou
de outra ordem, imprime na pessoa individual uma marca nica, conferindo-lhe
uma individualidade mais ou menos diferente da de todos os outros membros da
mesma sociedade.[iii] Assim, fica claro que o conhecimento inseparvel da
linguagem, podendo ser transmitido de gerao em gerao, o que explicaria uma
evoluo social do mesmo.
O conceito de habitus social, formulado por Norbert Elias, permite
compreender melhor a relao do indivduo com a sociedade por estar prximo da
idia de estrutura social da personalidade, a qual foge da necessidade de opo
entre indivduo e sociedade. Para o autor, cada homem singular apresenta um
carter especfico que partilha com os outros membros da sociedade. Esse carter
seria o hbito social do indivduo, o qual lhe daria a identidade que o distingue dos
demais membros da coletividade. No entanto,
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proposta pelo autor com relao economia capitalista, o que Bourdieu chama de
capital simblico que, em outras palavras significa o reconhecimento pela
produo, ou seja, uma autoridade no campo em que figura. A volta-se ao que se
pode chamar de intelectual na relao que a produo estabelece com a
sociedade, na qual fica explcita a sua autoridade de contestao, quando da
necessidade.[xi]
Entretanto, necessrio tomar cuidado, pois a origem social no pode ser
vista como elemento de contestao. Dentro do campo literrio existem regras. Em
geral, quando se pensa em um texto considerado clssico percebe-se uma noo
totalmente elitista. Ao adotar a arte literria, o autor entra em um complexo campo
no qual ele precisa seguir uma determinada conduta e cultivar certos valores, a fim
de que possam lhe garantir superioridade frente disputa frentica pelos espaos
do poder literrio. Na Itlia, um exemplo pode ser o conhecido Orti Oriccelari e,
na Frana do sculo XVIII, eles foram representados pela Repblica das Letras.
Assim, o autor busca o status e, conseqentemente, a acumulao do capital
simblico reconhecimento artstico frente aos outros escritores e sociedade,
possibilitado pelo direito de contestar, o que fica mais evidente quando se confronta
o autor do texto ao seu contexto de produo, no qual possvel perceber a
autonomia que ele desfruta. Esta essencial para se fugir das necessidades de
respostas ao mundo externo, produo direta aos consumidores da arte:
encomendas. A produo da possibilidade de fuga de sua subordinao sociedade,
quando a independncia dos autores evidente em relao demanda comercial
do produto.
Pierre Bourdieu possibilita pensar que o habitus no apenas a estrutura,
mas o organismo de um princpio lgico da diviso em classes que organizam a
percepo do mundo social. O conceito de habitus de Bourdieu apresenta a idia de
que existem as coeres sociais preestabelecidas, as diferentes configuraes.
Como esclarece Alleta Biersack, tendo por base o habitus, a ao um contexto
para a inveno, forada e baseada em princpios, que permitido pela liberdade
condicionada e condicional do habitus em relao, portanto, entre conveno e
inovao.[xii]
Dessa forma, Bourdieu e Elias se aproximam em muito na definio da
utilizao do habitus, mesmo que Elias o tenha pensado antes, o habitus foi
popularizado primeiramente por Bourdieu. Os dois autores fogem da dicotomia
marxista da infra-estrutura versus superestrutura, desenvolvida por Lucien
Goldmann e na qual o papel da produo cultural muito frgil em relao vida
material do autor. Tanto Elias quanto Bourdieu comungam a idia de que os
sujeitos histricos esto articulados em diferentes grupos que mantm relaes
complexas entre si, o que constitui os vrios campos, como o literrio, filosfico,
entre outros, porque cada campo produz suas determinaes estruturais, as quais
podem mudar internamente pela ao dos sujeitos.
Resta, portanto, dizer que vrios so os conceitos que formam a base
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[xii] BIERSACK, A. Saber local, histria local: Geertz e alm. In: HUNT, L. (org.) A
nova histria cultural. So Paulo: Martins Fontes, 1995, p. 121.
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