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histria e-histria

ISSN 1807-1783

30/05/15 12:42

atualizado em 06 de julho de 2007

Editorial
Expediente

Histria Intelectual: Uma nova perspectiva (Parte 2)

De Historiadores

por Fbio Andr Hahn

Dos Alunos
Arqueologia
Perspectivas

Continuao da primeira parte


1.4 Operativos sociolgicos: as contribuies de Elias e Bourdieu

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Uma vez que se tenha compreendido a necessidade de, em uma pesquisa


histrica, considerar com a devida ateno todos os sujeitos envolvidos no
complexo campo de interpretao, pode-se, agora, passar questo particular dos
operativos sociolgicos de Pierre Bourdieu e Norbert Elias, levando-se em conta que
as fontes da histria intelectual podem ser de natureza diversa, como textos
literrios, incluindo-se as cartas, textos polticos e histricos.

Curtas

No caso de Norbert Elias, passa a ser essencial assimilar conceitos como

Instituies
Associadas

habitus social, configurao, processo e evoluo, os quais esto interligados. Estes

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parecem ser conceitos que podem ser bem empregados no mbito maior de uma
pesquisa.

Destaques

A influncia das idias de Norbert Elias passaram a causar um impacto

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mais forte nas pesquisas dos historiadores brasileiros somente a partir da dcada

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de 1990. Ao que parece, elas esto em franca expanso, influenciando em maior

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medida a pesquisa historiogrfica no Brasil, aproximando-se de um dos autores de


maior referncia: E. P. Thompson.[i] As obras de Elias destacam claramente uma
relao entre os laos sociais e uma conscincia de si. Como alerta Helenice
Rodrigues da Silva, os indivduos se relacionam entre si em razo dos laos de
dependncia recproca constitudos pela prpria sociedade. , pois, sob o efeito
dessa imbricao que os comportamentos sociais se modificaram ao longo dos
sculos.[ii]
A obra principal de Elias, O processo civilizador, destaca toda uma
psicognese do comportamento e uma sociognese do Estado. Ela possibilito, dessa
forma, entender as questes que envolvem as relaes de poder e, em
conseqncia, as mudanas no comportamento e conduta na estrutura da
personalidade. Assim, Elias demonstra, em O processo civilizador, que o Estado,
acreditando que, ao reprimir com violncia os indivduos estaria uniformizando-os,
paradoxalmente possibilitou toda uma liberao das potencialidades individuais

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destes.
Essas questes tambm aparecem nas obras A sociedade dos indivduos,
A sociedade de corte e Sobre o tempo. Cada uma apresenta especificidades desse
processo civilizador. Em A sociedade dos indivduos, o autor mostra que o indivduo
e a sociedade no esto em oposio, pelo contrrio, eles tm uma experincia
comum. Esta, por muito tempo, parecia bastante distinta. Elias destaca como tal
relao surge na concepo de um processo civilizador. J, em A sociedade de
corte, o autor procura, tambm, estabelecer as mudanas nessa relao entre o
indivduo e a sociedade, especificando essa relao com o caso da corte de Lus
XIV, por esta apresentar, mais claramente, as mudanas das regras de
comportamento entre o rei e os cortesos. J, na obra Sobre o tempo, Elias
desvincula a idia de evoluo da de progresso, prpria do Iluminismo, alm de
explanar melhor sua concepo de habitus social. Para o autor, a herana social,
base do habitus, constituda, antes de mais nada, de smbolos sociais, verbais ou
de outra ordem, imprime na pessoa individual uma marca nica, conferindo-lhe
uma individualidade mais ou menos diferente da de todos os outros membros da
mesma sociedade.[iii] Assim, fica claro que o conhecimento inseparvel da
linguagem, podendo ser transmitido de gerao em gerao, o que explicaria uma
evoluo social do mesmo.
O conceito de habitus social, formulado por Norbert Elias, permite
compreender melhor a relao do indivduo com a sociedade por estar prximo da
idia de estrutura social da personalidade, a qual foge da necessidade de opo
entre indivduo e sociedade. Para o autor, cada homem singular apresenta um
carter especfico que partilha com os outros membros da sociedade. Esse carter
seria o hbito social do indivduo, o qual lhe daria a identidade que o distingue dos
demais membros da coletividade. No entanto,

esse conceito demanda outros da arquitetura terica de Elias, pois s se


pode pensar o habitus a partir de indivduos interligados e interagentes,
compondo configuraes cada vez mais complexas e interligadas quanto
mais diferenciadas forem as funes no interior de uma sociedade.
Portanto, quanto mais complexa a sociedade, mais diferenciado se torna
o habitus, de acordo com o nmero de nveis de integrao do indivduo
com seu(s) grupo(s).[iv]

Assim, percebe-se que o conceito de habitus no um conceito totalmente


definido, mas se constri a partir de sua teoria do processo civilizador. Nesse
processo se do as relaes entre grupos sociais, as chamadas relaes de fora,
que tanto ligam, quanto opem, colocando os indivduos em estruturas de campos
de fora, equilbrio e competio.
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A idia de processo parte de modelos que evoluem em conjunto,


substituindo a noo de causalidade como, por exemplo, nas relaes de poder.
Isso permite perceber mais claramente a relao existente entre o indivduo e a
sociedade. Portanto, como explana Helenice Rodrigues da Silva, o pensamento de
Norbert Elias, sem dvida, rompe com a falsa dicotomia entre perspectivas
deterministas, que negam toda possibilidade de inveno ou de criao por parte
dos agentes, e com o postulado idealista de uma criao fundada numa inveno
livre do sujeito, que afirma a independncia total do sujeito em relao s
estruturas sociais.[v] Pensando dessa forma, preciso entender o conceito de
configurao, a idia de que possa existir duas imagens, a do indivduo e a da
sociedade que rompida. Para Elias, o poder tecido por relaes dentro do
mundo social, similar a um jogo, como o futebol, no qual existe a relao entre eu
e ele ou ns e eles. A idia de que existe uma interao em conjunto com
instabilidades e, sempre, em movimento. Dessa forma, o conceito de mudana
social assim substitudo pelo conceito de configurao.[vi]
Ao se vincular os indivduos em cadeias de interdependncias, inserindoos em configuraes sociais diversas, possibilita-se entender que os homens, como
resultado de um processo, sofreram fortes mudanas em sua personalidade, o que
permitiu, de certa forma, um processo de evoluo funcional. Portanto, como expe
Jurandir Malerba, a noo de configurao traduzida ainda como figurao ou
formao social, estreitamente vinculada de habitus ou hbito social central na
arquitetura conceitual de Elias, no sentido de evitar qualquer desentendimento na
noo de evoluo, como um movimento linear e mecnico.[vii] Desse modo,
pode-se compreender mais claramente que cada indivduo, como singularidade
dentro de um grupo, possui uma personalidade que interage com os demais, mas
seu habitus social construdo em meio sua relao com os meios culturais. Esse
habitus pode ser considerado, tanto uma identificao pessoal, como pode servir de
marca que distingue o indivduo dos demais: o equilbrio entre o eu e o ns. O
habitus, em geral, multifacetado por apresentar, simultaneamente, um
entrelaamento variado em diversas configuraes, o que permite entend-las
como um sistema. Isso, para Elias, comprova a premissa de que no se pode
pensar as idias desvinculadas da histria da sociedade. Para o referido autor, a
evoluo da racionalizao precisa, necessariamente, andar de mos dadas com as
mudanas do fenmeno social para uma teoria do processo civilizador. As idias so
apenas um aspecto.
Em sntese, a obra de Elias permite assimilar, por meio de seus
instrumentos conceituais, muitas facetas do pensamento poltico, com seu modelo
interpretativo dinmico, que se constitui na percepo das configuraes sociais
complexas a que se chama de sociedades e as personalidades dos indivduos, que
permite entender a idia de evoluo e desenvolvimento social. Dessa forma,
objetiva-se sublinhar a originalidade de uma teoria que comea a ser introduzida
na pauta de preocupaes dos cientistas sociais brasileiros.[viii]
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Entretanto, para no se ater apenas ao peso da contribuio do operativo


sociolgico de Elias habitus, precisa-se passar para a contribuio dos conceitos
categricos desenvolvidos por Pierre Bourdieu, que, em muitos momentos, se
aproximam de Elias e, em outros, complementam as questes que o texto de Elias
no chegou a preencher completamente nesse caso.
A partir do momento que se tenha compreendido claramente toda a
participao dos indivduos/sujeitos nas fontes que, por sinal, podem ser de
natureza bastante diversa, precisa-se encontrar uma abordagem[ix] que permita
preencher essa natureza variante, mas que, ao mesmo tempo, possa explicar as
questes em diversos momentos. Nesse sentido, Bourdieu possibilita compreender
perspectivas novas por meio de sua teoria, no se incluindo apenas aquela
atribuda ao campo literrio. Bourdieu entende os textos, como resultantes de um
processo de prticas, que tm no contexto social o elemento imprescindvel para a
sua existncia, indissoluvelmente ligado sua insero histrica. Portanto, o sujeito
est presente na produo do texto. Isso permite pensar a relao direta do
contedo do texto com o pano de fundo no momento em que o sujeito est
escrevendo. Para isso, Roger Chartier (1988) permite refletir a questo de atribuir
um significado e uma posio ao texto produzido, alm de compreender as relaes
existentes entre as obras que, por vezes, so de natureza e formas diferentes.
Pierre Bourdieu desenvolve toda uma discusso em torno do que chamou
de campo literrio. Na relao com o social, esse campo parece apresentar-se de
forma autnoma, levando em conta o perodo e o espao analisado, inseridos,
dessa forma, em uma prtica prpria, na qual os valores so apresentados de
forma clara. Bourdieu procura mostrar as disputas de poder e apresenta a
perspectiva de que se possa acreditar em um campo de fronteira, onde a disputa
visando o poder destaca as estratgias dos produtores.[x] Ora, ao se entender o
campo de produo dos textos, ou seja, seus autores, integrados ao meio social,
necessita-se, tambm, entender as relaes entre a comunidade que habita
determinado espao para, assim, descobrir os cdigos e costumes que determinam
a vida em comunidade, que pode ser marcada por conflitos, s vezes no
aparentes.
sempre complicado definir o gnero em que uma obra inclusa. Ao se
trabalhar com textos clssicos, parece pertinente a idia de que todos estes, de
uma forma geral, esto prximos do campo literrio, salvo os que apresentam suas
prprias regras metodolgicas. Dessa forma, Bourdieu, ao desenvolver a sua teoria
do campo literrio, parece mostrar que o indivduo, ao propor uma obra, se
enquadra em um novo estilo de valores, devido intencionalidade da produo de
seu texto. O que varia o sentido, quando o texto um ataque moral, por
exemplo, ou quando o texto visa agradar pela intencionalidade poltica, entre
outros aspectos. O que fica claro na obra de Bourdieu a busca do status pelos
indivduos ou grupos dentro do campo literrio, considerando-se a analogia
proposta pelo autor com relao economia capitalista, o que Bourdieu chama de
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proposta pelo autor com relao economia capitalista, o que Bourdieu chama de
capital simblico que, em outras palavras significa o reconhecimento pela
produo, ou seja, uma autoridade no campo em que figura. A volta-se ao que se
pode chamar de intelectual na relao que a produo estabelece com a
sociedade, na qual fica explcita a sua autoridade de contestao, quando da
necessidade.[xi]
Entretanto, necessrio tomar cuidado, pois a origem social no pode ser
vista como elemento de contestao. Dentro do campo literrio existem regras. Em
geral, quando se pensa em um texto considerado clssico percebe-se uma noo
totalmente elitista. Ao adotar a arte literria, o autor entra em um complexo campo
no qual ele precisa seguir uma determinada conduta e cultivar certos valores, a fim
de que possam lhe garantir superioridade frente disputa frentica pelos espaos
do poder literrio. Na Itlia, um exemplo pode ser o conhecido Orti Oriccelari e,
na Frana do sculo XVIII, eles foram representados pela Repblica das Letras.
Assim, o autor busca o status e, conseqentemente, a acumulao do capital
simblico reconhecimento artstico frente aos outros escritores e sociedade,
possibilitado pelo direito de contestar, o que fica mais evidente quando se confronta
o autor do texto ao seu contexto de produo, no qual possvel perceber a
autonomia que ele desfruta. Esta essencial para se fugir das necessidades de
respostas ao mundo externo, produo direta aos consumidores da arte:
encomendas. A produo da possibilidade de fuga de sua subordinao sociedade,
quando a independncia dos autores evidente em relao demanda comercial
do produto.
Pierre Bourdieu possibilita pensar que o habitus no apenas a estrutura,
mas o organismo de um princpio lgico da diviso em classes que organizam a
percepo do mundo social. O conceito de habitus de Bourdieu apresenta a idia de
que existem as coeres sociais preestabelecidas, as diferentes configuraes.
Como esclarece Alleta Biersack, tendo por base o habitus, a ao um contexto
para a inveno, forada e baseada em princpios, que permitido pela liberdade
condicionada e condicional do habitus em relao, portanto, entre conveno e
inovao.[xii]
Dessa forma, Bourdieu e Elias se aproximam em muito na definio da
utilizao do habitus, mesmo que Elias o tenha pensado antes, o habitus foi
popularizado primeiramente por Bourdieu. Os dois autores fogem da dicotomia
marxista da infra-estrutura versus superestrutura, desenvolvida por Lucien
Goldmann e na qual o papel da produo cultural muito frgil em relao vida
material do autor. Tanto Elias quanto Bourdieu comungam a idia de que os
sujeitos histricos esto articulados em diferentes grupos que mantm relaes
complexas entre si, o que constitui os vrios campos, como o literrio, filosfico,
entre outros, porque cada campo produz suas determinaes estruturais, as quais
podem mudar internamente pela ao dos sujeitos.
Resta, portanto, dizer que vrios so os conceitos que formam a base
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estrutural da histria intelectual. Neste caso, conceitos de uma perspectiva


lingstica, mas contextualista da histria, que no esto em oposio a conceitos
formulados por Norbert Elias e Pierre Bourdieu.

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1.5 Bibliografia Consultada

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Braslia: Editora da UnB, 1980.
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DARNTON, R. O beijo de Lamourette: mdia, cultura e revoluo. So Paulo:
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FALCON, F. C. Histria das idias. In: CARDOSO, C. F. & VAINFAS, R. (org.).
Domnios da histria Ensaios de teoria e metodologia. Rio de Janeiro: Campus,
1997.
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Encontro Regional de Histria Anpuh Pr, Maring, 2000.
WINOCK, M. As idias polticas. In: RMOND, Ren. (org.) Por uma histria
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[i] MALERBA, J. Historiografia brasileira: a influncia de Norbert Elias. In: LOPES,


M. A. Grandes nomes da Histria Intelectual. So Paulo: Contexto, 2003, p. 528.
[ii] H. RODRIGUES DA SILVA. Op.cit., p. 122.
[iii] ELIAS, N. Sobre o tempo. Editado por Michael Schrter. Traduo de Vera
Ribeiro. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1998, p. 114.
[iv] MALERBA, J. Para uma teoria simblica: Conexes entre Elias e Bourdieu. In:
Cardoso, C. F. & Malerba, J. (orgs.). Representaes: contribuio a um debate
transdisciplinar. Campinas: Papirus, 2000, p. 214.
[v] H. RODRIGUES DA SILVA. Op.cit., p. 125.
[vi] Idem. p. 124.
[vii] MALERBA, J. Sobre Norbert Elias. In: Malerba, J. (org.). A velha histria:
Teoria, mtodo e historiografia, Campinas: Papirus, 1996, p. 79.
[viii] Idem. p. 88.
[ix] Lucien Goldmann, em A Sociologia do Romance, procura mostrar que o
princpio da anlise reside no social e no no indivduo em si. Para ele, apenas as
obras de maior destaque seriam portadoras das conscincias sociais em seu grau
mximo de coerncia. Entretanto, tem mrito aproximar o texto literrio de seu
substrato social. J, Darnton, critica essa idia das grandes obras (1998). Como
mostrou em seu Boemia Literria e Revoluo, o submundo literrio produziu uma
mudana cultural que bombardeou o mundo burgus com suas idias e ideologias.
Como Darnton mostrou no final de seu primeiro captulo, para entender a
importncia da conexo da Revoluo com o Iluminismo preciso descer das
altitudes metafsicas e ingressar nos cafs apinhados de subliteratos que eram
vorazes panfletistas.
[x] BOURDIEU, P. Razes Prticas: sobre a teoria da aco. Oeiras: Celta, 1997, p.
42.
[xi] BOURDIEU, P. As regras da arte. So Paulo: Companhia das Letras, 1996, p.
250.
[xii] BIERSACK, A. Saber local, histria local: Geertz e alm. In: HUNT, L. (org.) A
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[xii] BIERSACK, A. Saber local, histria local: Geertz e alm. In: HUNT, L. (org.) A
nova histria cultural. So Paulo: Martins Fontes, 1995, p. 121.

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