Ontologa (problemas clsicos)

El Ente Axiolgico 1-2

La categora del ser:

Los objetos ideales y reales son del ser

Diferencia entre ambos seres
o Ser real; es causal y espacial
o Ser ideal; porque no es espacial ni causal

En qu sentido hay objetos reales, ideales y valores?

Los objetos reales e ideales estn en nuestra vida; en el sentido de ser. Pero,
se da la pregunta en qu sentido hay valores en nuestras vidas?
Al situarnos a nosotros viviendo vemos las cosas en el mundo que no
podemos serles indiferente; tienen un carcter peculiar del cual podemos
reconocer (bello, feo, bueno, malo, etc)
El mundo no es indiferente y sus cosas que lo constituyen, consiste en que
no hay cosa alguna en la cual no adoptemos una posicin sea positiva o bien
negativa. Por lo tanto, posicin de preferencia; objetivamente visto, y visto
desde el objeto, no hay cosa alguna en la que no tenga valor; sea positivo o
negativo (unos buenos otros malos, til e intil, pero ninguna nos es
totalmente indiferente).
Cuando ansiamos que tiene una virtud, qu es lo que enunciamos de ella?
actualmete en la filosofa, se da la distincin entre los juicios de existencia y
los juicios de valor
Juicio: anuncio de lo que esa cosa es; propiedades, atributos de esa cosa
desde el punto de vista del objeto como ente, como del punto de vista de
quin la define.
Frente a este juicio de existencia, pone o contra pone los juicios de valor.
Estos anuncian acerca de una cosa; algo. Algo que no quita ni agrega nada
de la existencia de esa cosa. Enuncian algo que no rosa nada en cuanto al
ser en cuanta existencia ni consistencia.

Una accin (justa o injusta) el significado de lo justo o injusto no roza nada a

la realidad de la accin ni efectiva existencial accin, ni sus elementos
compositivos.
Entendemos que se ha deducido dos consecuencias:
Los valores no son cosas ni elementos constitutivos de las cosas. De esta
consecuencia se saca una segunda. Entonces los valores son impresiones
subjetivas de agrado o desagrado que nos produce, de nosotros a ellas y
ellas a nosotros; nosotros tomamos de lo agrado o desagrado y proyectamos
segn nuestro juicio y le damos una propiedad (bueno, malo, profano, santo,
etc)
Si se extrae esta idea, se llega a la conclusin, de que es errnea. Supone
esta teora de que los valores son ideas subjetivas de agrado o desagrado,
pero, esta teora ignora que el agrado, o, desagrado subjetivo, no es de
hecho, ni puede ser de derecho, jams, nunca jams, criterio de valor.
No consiste en el agrado o desagrado de las cosas que nos producen, sino,
de algo distinto; una cosa nos puede producir agrado, pero puede ser
considerado como mala. Puede haber algo que nos produce desagrado, pero
puede ser buena para nosotros.
El pecado por ejemplo, es grato pero malo.
La virtud es difcil de practicar, es desagradable pero es buena para
nosotros.
La serie de las impresiones subjetivas de agrado o subjetiva, no coinciden
con las determinaciones objetivas del valor y del no valor. (argumento
decisivo)
Otro argumento:
Acerca de los valores hay discusiones. acerca del agrado y desagrado, no
hay discusin posible. (Ejemplo del cuadro, lo que provoca en alguien es
subjetivo pero incomprobable
Pero si afirmo que el cuadro es bello o feo es posible una discusin.)

No se puede demostrar que el cuadro es bello de manera subjetiva (como en

las matemticas) Pero se puede demostrar la belleza por medio de la
intuicin de la belleza, sealndola, mostrndolo.
As, de los valores se puede discutir, y si se pueden discutir, es porque la
base de la discusin est la conviccin profunda de que son objetivos; de
que estn ah y no son el peso de agrado, desagrado, placer o de dolor que
queda en la subjetividad del individuo.
Los valores se descubren como se descubren las verdades cientficas.
Durante un tiempo, el valor no es conocido como tal valor, hasta que llega
un hombre o un grupo de hombres que tienen la posibilidad de intuirlo,
entonces es cuando lo descubren, en el sentido pleno que tiene la palabra
descubrir. Ah est, entonces, no aparece ante ellos como algo que no era y
que ahora es, sino que se percibe como algo que no se haba descubierto y
ahora es.
La deduccin de los valores de que no sean cosas, es una consecuencia
excesiva, puesto que los valores no sean cosas, no significa que sean
impresiones subjetivas del dolor o del placer. Esto empero una gran
dificultad.
Los juicios (al contrario del ente real o ideal) del valor no anuncian nada de la
esencia del placer, y resulta que no son cosas, pero los valores tampoco son
impresiones subjetivas,
Parece contradictorio, pues no podemos afirmar que son cosas reales o
ideales o impresiones.
La ontologa de los valores parece que est en un callejn sin salida, pero no
es verdad. Lo que hay, es que esta misma dificultad, este mismo muro que
nos detiene, en realidad nos da la solucin. El dilema es falso, no se puede
obligar a optar entre ser cosa o impresin subjetiva. Esto porque hay un
escape, existe una salida, que es la autentica realidad de los valores.
Los valores no son ni cosas ni impresiones subjetivas, y esto por una razn
esencial.

Puesto que los valores no son, pues no tienen la categora que tienen los
objetos reales ni ideales; SER. Los valores no tienen posibilidad de ser
cosas ni impresiones; las cosas son, las impresiones son, pero los valores
no son.
Entonces qu significa este no ser?, pues es un no ser que es algo, es un no
ser muy extrao.
Para esta variedad de los valores que no son, se descubri a mediados del
siglo 20, descubri la palabra exacto
Los valores no son, los valores solamente, valen (Lotzi?)
Una cosa es y otra cosa es valer.
Al hablar de valor no hablamos de ser, y que no nos es indiferente, y la no
indiferencia nos habla de esta variedad ontolgica.
Este mundo nuevo de objeto ontolgico denominado como valores
No tienen la categora del ser, pero tienen otra categora, la del valer.
El valer es no ser indiferente, y la no indiferencia constituye el valor, y se
puede precisar ms; la cosa que vale no es por eso ni ms ni menos que la
cosa que no vale.
La cosa que vale es que tiene valor, y es lo que constituye el valer. Valer es
tener valor, y no significa tener una realidad intentativa ms o menos, sino,
no ser indiferente ante el valor.
Valor pertenece al grupo ontolgico objetos no independientes o dicho de
otra manera que no tienen por s mismos sustantivilidad, no son, sino que
adhieren o estn adheridos a otros objetos.
Por ejemplo, psicolgicamente: el espacio y el calor no son independientes
del uno o del otro, pues no podemos representar el espacio sin color, o el
color sin espacio. I.e. Ontolgicamente podemos separar estos dos (por
medio del pensamiento) pero el valor y la cosa no lo podemos separar
ontolgicamente; esto es lo caracterstico, que el valor no es un ente, sino
que es algo siempre adherido a la cosa, por lo tanto es lo que llamamos
vulgarmente cualidad.

El valor es una cualidad.

Segunda categora: Cualidad

Los valores tienen la primera categora de valer en vez de ser, y sta de la
cualidad pura
La cualidad es una cualidad irreal, Qu quiere decir? Que no es real. por
qu? Por una razn sustantiva: no es cosa. Una cualidad irreal es tal que si
me la represento artificialmente aparte del objeto que la posee, no puedo
por menos representarla como irreal.
Como la belleza de que siempre es cualidad de una cosa por ejemplo.
La cualidad valiosa, el valor es irreal, pero no es suficiente, pues como
sabemos de esta otra esfera de objetos que son los objetos ideales, podemos
sentirnos atentados de sacar de aqu una conclusin: si el valor no es una
cualidad real, ha de ser una cualidad ideal.
Pero en realidad tampoco es vlido, pues no es una cualidad ideal, ya que no
encaja con los entes ideales.
Cualquier objeto matemtico y sus relaciones, todos estos son entes ideales,
y su modo de coneccin no es por causa y efecto, sino por fundamento y
consecuencia, como por ejemplo lo que ocurre con el silogismo.
Todos los hombres son mortales (bla bla bla)
Entonces, si los valores fuesen el fundamento de la valiosidad de la cosa, se
podra demostrar la belleza, la bondad, los valores mismos se pueden
demostrar como la propiedad inherente de los nmeros, las esencias de las
figuras, etctera; pero los valores no se pueden demostrar, lo nico que
pueden hacerse son mostrarlos pero no demostrarlos.
Los valores no tienen idealidad en el sentido que sta tiene, y no son por lo
tanto cualidades ideales o reales, por eso se designa de manera negativa, y
llamarles cualidades irreales. No se deben de llamar ideales pues se
incluira en el conjunto de lo que es el ser ideal (cosa que no es)

Con esto no queda perfectamente determinada, y la estructura ontolgica de

los valores, aunque, ya sabemos que son valentes (que valen) y no entes,
son valentes, y que son cualidades irreales, an falta por decir algo ms.
Son, por ejemplo, extraos por completo a la cantidad, y siendo extraos a la
cantidad, lo son al tiempo y al espacio.
Cuando una cosa es valioso (como un cuadro que produce en nosotros la
impresin de bello, o un acto, justo o generoso) lo es independientemente
del tiempo, del espacio y del numero. No se puede decir que un cuadro es
tantas veces bello. No se pueden cuantificar la belleza. Ni datar cundo fue
bello y deja serlo. Tampoco espacialmente, diciendo que en un lugar es bello
pero en otro lado feo. As, es independiente de la cuantidad, del tiempo y el
espacio.
Adems, los valores son absolutos. Si no lo fueran seran relativos, o sea, ser
valor para unos individuos pero para otros nos, ciertas pocas especficas,
pero para otras no.
Pero los valores son ajenos a la temporalidad, a la espacialidad y al nmero.
Pues si lo planteamos los valores en pocas, sera una contradiccin pues los
valores son completamente atemporales.
Es como decir que antes de pitoras, el teorema de Pitgoras no fuera real.
O antes de Newton la gravedad era falso.
Estos argumentos son falaces. Lo que tiene sentido es decir que la ley de la
gravitacin no era conocida por el hombre hasta la llegada de Sir Isaac
Newton.
El hecho de que haya una realidad histrica en el hombre, eso no nos
autoriza en modo alguno a trasladar esa relatividad histrica del hombre, a
los valores.
Decir que el hombre es relativo histricamente, no se sigue que los valores
tambin los sean.
Es difcil de percibir ciertos valores en ciertas pocas histricas; que no los
percibieran antes no se sigue que nunca estuvieron, sino que se

descubrieron pues stos siempre han estado ah (al ser intemporal, sin
espacialidad, ni nmeros)

Depende de nuestra intuicin el descubrir o no descubrir una serie de

valores que causa en nosotros un efecto muy especial; sentir alogicamente
la belleza inversa en el cuadro (del cual mencion como ejemplo)
Por ello, hay pocas que no pueden percibir ciertos valores, pero las
siguientes pocas al percibirlas no significa que las inventan, sino que estas
son encontradas.
An queda una tercera categora.
Categora de la polaridad
Al analizar la no indiferencia del cual el valor consiste nos encontramos que
un anlisis de lo que significa no ser indiferente nos revela que la no
indiferencia implica siempre un punto de indiferencia, y que eso que no es
indiferente, se aleja de ese punto de indiferencia. Toda no indiferencia
implica estructuralmente la existencia de la polaridad; Siempre hay dos
posibilidades (en esto consiste la polaridad) de alejarse del punto de
indiferencia. Si este le llamaremos simblicamente zero, la no indiferencia y
diferencia es el alejamiento de este punto zero.
La entraa misma del valer est contenido en que los valores tengan
polaridad un polo positivo y otro negativo. Todo valor tienen su contra
valor.
Al valor conveniente se ante poner el inconveniente. Lo malo lo bueno;
generoso a lo mezquino. Etctera.
No puede haber un valor que sea solo, pues todos tienen su contra valor, sea
positivo o negativo, y esto constituye la tercera categora representa la
polaridad, fundamentada y arraigada en la esencia del valer, la no

indiferencia, pues toda no indiferencia, puede serlo, por alejarse o acercarse

al punto medio de indiferencia.
Los sentimientos cargan con los valores de polaridad, una que es positiva y
negativa.
Pero hay dos tipos de polaridad:
De los sentimientos (psicolgica) y axiolgicos.
DE los sentimientos es una polaridad infundada; no necesariamente
lgicamente, simplemente es infundada; evoca recuerdos subjetividad del
individuo de manera muy particular
Mientras que los valores (axiolgicos) es fundada en cualidades irreales, y
sin embargo objetivas, ya que estn dados en las cosas mismas; cualidades
de las cosas mismas.
Cuarta categora de los valores:
Jerarqua
Los valores tienen jerarqua
Hay una multiplicidad de valores, y se necesita una multitud de ellos.
Todos ellos son valores, modo de valer como las cosas son modos del ser.
Pero los del valer son modos de la no indiferenciacin
El no ser indiferente es una propiedad que tiene a todo momento e instante
sin faltar como un pice que tiene que tener el valor. Los valores lo tienen
que tener en sus relaciones propias, y constituye esto el fundamento de su
jerarqua.
(Clasificacin de los valores Ortega y Gasset)
Esta clase de grupos o valores, existe una jerarqua, lo que significa que los
valores religiosos afirman ser superiores a los valores ticos, que stos
afirman ser superiores a los estticos, y estos valores se afirman superiores a
los lgicos, y stos a los vitales, y los vitales superiores a los tiles.

Y este afirmarse superior significa que si esquemticamente sealamos un

punto con el cero para designar el punto de indiferencia, los valores,
siguiendo su polaridad, se agruparan de derecha a izquierda de este punto,
valores positivos y negativos de ms o menos distancia del cero.
Los tiles se alejaran poco del punto de indiferencia, sin embargo, otros
valores, siguiendo los valores que se aleja un poco ms; entre sacrificar un
valor til a uno vital, pues la separacin del punto medio del cero el que est
ms lejos tiene mayor jerarqua; as hasta los valores religiosos que tienen
jerarqua mayor a las dems.
Dos observaciones de relativa importancia:
1) Un estudio detallado de cada uno de estos grupos de valores en la
clasificacin puede y debe servir aunque de esto no se den cuenta los
cientficos, puede servir de base a un grupo o ciencia correspondiente
de estos valores. Como el grupo de los valores de lo til se podra
explora la ciencia de la economa por ejemplo.
As la filosofa de la religin podra hacer un estudio detallado un
trabajo ms minucioso si se aplicara el valor de la religin con base
ontolgico.
2) EL problema de la unidad de lo irreal es algo que an no se puede
contestar de manera satisfactoria, pues an nos queda el ltimo
objeto; queda por estudiar el ltimo objeto de aquello que hemos
dividido la ontologa, y ste es el que tiene en su seno en la raz de la
unidad del ser. Falta por estudiar la vida como objeto metafsico.
Espaol, Ortega y Gasset fue el primero en descubrir la vida como un
elemento fundamentalmente metafsico, un objeto que est adyacente
en lo fsico.

Ontologa 2-2
Los valores
No hay una supuesta realidad inmutable y nica con la que comparar los
contenidos de las obras artsticas.
Hay tantas realidades como puntos de vista; es ste el que crea el
panorama. Las cosas no son sino valores.
Segn quin aplique el valor es cmo se aprecia al objeto.
La razn por la que elevamos una entidad cualquiera, es porque hemos
encontrado en ella un valor superior, ya que nos parece que tienen mayor
valor que otras cosas, por ello se le da preferencia; as, hacemos de stas
una jerarqua sobre otros que componen un objeto.
Ejemplo: el cuadroTiene ingredientes reales tales como el lienzo, oleo, etctera. Pero Belleza,
sencillez, sublimidad, etctera, son los valores del cuadro. Una cosa real no
es un valor, sino, que tiene valores. Y estos valores que residen en las cosas,
son cualidades de tipo irreal.
Cada objeto tiende a tener una doble existencia, pues tienen cualidades
reales, pero por otro lado, tiene una estructura de valores que se presenta a
la estimativa del individuo que lo aprecia/observa.
La facultad estimativa propia del hombre que nos hace ver los valores es
completamente distinta de la perspicacia sensible o intelectual, y hay genios
del estimar como hay genios del pensamiento.
Resulta esencial que todo valor sea positivo o negativo.
La justicia es un valor positivo, en cambio, la injusticia tambin es un valor,
pero ste es negativo. La percepcin de l consiste en desestimarlo.
Todo valor positivo es siempre superior, equivalente o inferior a otros valores,
de lo cual nos habla de una jerarqua.
Cuando tenemos dos valores, notamos que uno de ellos se eleva sobre el
otro, quedando ambos situados en diferentes rangos.
La elegancia, por ejemplo, se impone a nuestra estimacin porque es un
valor positivo, pero si lo confrontamos con la honradez, la elegancia sin
perder su carcter de estimable, se somete ante la honradez.
Cuando se antepone lo inferior a lo superior, indiscutiblemente se trata de
una perversin, es decir, de una enfermedad estimativa. Los valores
constituyen uno o una de las ms importantes y frtiles conquistas del siglo

XX. El alemn Maills quin ve de manera formal el problema del valor,

investigaciones psicolgicas para la teora del valor
Qu es el valor? Es lo que el objeto que proyecta los sentimientos de agrado
o desagrado del sujeto; que las cosas no son de por s mismas valiosas, se
genera el valor por una valoracin previa que hace el sujeto a las cosas,
segn el placer o displacer que le cause.
Los valores, no son un don de nuestra subjetividad de las cosas, sino algo
extrao y sutil casta de objetividades que nuestra conciencia encuentra
fuera de s; de la misma manera se encuentran los rboles, animales,
piedras y el resto de los hombres. Pero hay una diferencia radical de la
manera en que vemos las formas y la manera como percibimos los valores.
Hay que distinguir los valores de las cosas que valen. Las cosas tienen o no
tienen valor; tienen valores positivos o negativos, superiores o inferiores, de
una u otra clase distinta.
Significa que el valor no es una cosa, sino que, es tenido por ello; es tenido
por la cosa.
Los valores como cualidades de las cosas.
Podemos ver elementos objetivos constitutivos de las cosas, pero el valor
que este contiene es totalmente invisible, pues es una cualidad irreal que no
forma parte de los ingredientes fsicos. Puede residir en sus composiciones
visibles/reales. Los valores son propiedades msticas, como la idea de Platn
y el topos uranos, escapa nuestra visin sublunar?
No
Los valores no son cosas, pero el mundo de los objetos no slo es de los
objetos.
Las cosas tienen cualidades propias, s, y stas proveen en s mismas.
i.e. El color rojo y la forma de la manzana son propiedades intrnsecas de la
manzana
Pero si hay otra esta tendr sus propios colores y formas. Pero, la igualdad
no la tiene la manzana sola, sino hasta que es comparada con otra o en
relacin precisa con otra; as, no es una cualidad propia sino relativa.

As se da en la identidad, ser mayor, ser menor, etctera en un individuo.

stas no son vistas por los ojos.
Al ver dos manzanas iguales, no vemos su igualdad, pues supone una
comparacin, y la comparacin no es faena de los ojos sino del intelecto/la
razn. Sin embargo, despus de la comparacin, la igualdad se nos hace
patente de tal que se hace de tipo visual.
Podemos decir que vemos la igualdad con un ver no ocular sino un ver
intelectual. El positivismo no admita como verdadero lo que no puede ser
apreciado por nuestros sentidos; todo lo que se hablaba sin verlo o atribuirle
algo que no se ve, es tremendamente problemtico, y resulta ser caprichoso.
Pero el error del positivismo resulta ser infiel de esta idea, y suponer de
forma dogmtica que no hay ms fenmenos que los sensibles; y tampoco
no hay percepcin ms inmediata que la sensorial de la vista.
Al tener una percepcin inmediata ser de distinto ndole, segn sea la
contextura del objeto determinado. El color lo ve el ojo, pero no lo oye el
odo, el nmero no lo ve ni el ojo ni lo oye el odio, pero se entiende como se
entiende la igualdad, la semejanza, etctera.
Los valores son un linaje peculiar de objetos irreales que recibe y se dan en
los objetos reales, como cualidades.
El estimar es una funcin psquica real, como el ver y el entender, donde los
valores se nos hace patentes y viceversa; los valores slo existen para los
sujetos dotados de la facultad estimativa, del mismo modo que la igualdad y
la diferencia slo existe para seres que sean capaces de comparar. En ese
sentido se puede hablar de cierta subjetividad en el valor. La historia de la
filosofa nos muestra dos vertientes que llen todo su mbito: Realismo e
Idealismo.

No reconocemos valor a lo carente de existencia.

Segn estos dos autores. El Valor es emanacin subjetiva del sujeto;
estados psquicos que poseen mayor o menos intensidad
Alois Meinog
Ehrenfels
Valorar no es dar valor a algo que no lo tena, sino es reconocer el valor que
tiene su residencia en el objeto, en el ente real. Y todo esto nos hace
reafirmar que tiene cualidades irreales que residen en las cosas.
Las preguntas que se formulan
Qu es el conocimiento? La misma definicin es un acto de conocer, un acto
de conocimiento, lo que hace ser definido entra en la definicin. El
conocimiento, pues, es imposible de ser definido de forma precisa. Sin
embargo sabemos que cosa es conocer como lo que es sentir, temer, amar,
etctera. Son actividades mentales que todos hemos realizados. Como
sealan los fenomenlogos, todas estas actividades que desarrollamos en la
niez, son intencionales.
La intencionalidad significa tender como quien tiende un puente para
poner en comunicacin las dos mrgenes de un ro. La intencionalidad es
tender hacia algo que no soy yo, tender hacia algo que est fuera de m, en
el mundo que constituye la circunstancia en que cada quien de nosotros
realiza su vida.
El racionalismo considera el conocimiento como algo totalmente dentro de
una conciencia cerrada en s misma. Consiente de sus propios contenidos.
Algo de la realidad exterior corresponde a estos contenidos de conciencia,
pero el racionalismo considera el conocimiento, como la actividad de una
conciencia pura que contempla sus propios estados, el positivismo considera
el conocimiento como una actividad que tiene lugar bajo el influjo, y como
resultado, la estimulacin fsica y fisiolgica.
La fenomenologa establece que todo conocimiento, antes de toda
investigacin cientfica o filosfica, hay un conocimiento inmediato,

espontaneo, que nos pone en contacto con la realidad, fundada en el hecho

de que cada uno de nosotros, es un hombre en el mundo (Heidegger)
Sabemos que cosas son los objetos antes de hacer una investigacin; la
fenomenologa es lo que lo hace temtico y nos hace consciente de l.
Valorar es reconocer un valor residente en el objeto; no es una cuestin
fctica, sino una cuestin de derecho. Porque valorar no es la percatacin de
un hecho, sino de un derecho.
Diferencias de como vemos las cosas reales y como percibimos los valores.
Las cosas tienen o no valores? Y si tienen, son positivos o negativos;
superiores o inferiores? Sea como sea, son valores. Esto significa que el valor
no es nunca una cosa, sino que ste es tenido por la cosa, como la belleza
en el cuadro, y es bello por contener en l el valor de belleza.
Todas las cosas tienen cualidades propias, que poseen por s mismas, y las
poseen con independencia en relacin con otras cosas.
Ortega dice, cito: El color y la forma de la naranja son cualidades que sta,
la naranja, tiene. Pero si esta naranja es igual que otra naranja, esta
igualdad es tan suya, de la naranja, como el color y la forma. Lo que ocurre
es que la igualdad no la tiene la naranja cuando est sola, sino cuando se
compara con otra naranja No es una cualidad propia, sino, una propiedad
relativa
Las cualidades relativas no son apreciadas por los sentidos, sino por la
reflexin, un trabajo del intelecto; podemos decir que vemos la igualdad de
stas naranjas no con los ojos, sino por ver de manera intelectual.

Ontologa 3-2
Axiologa
LA reflexin sistematica sobre el valor, y sobre todo, la separacin de sus
elementos metafsicos y psicolgicos que lo purificaban, es de fechas
recientes.
Se introduce en la filosofa moderna con el pensador alemn, German Lotse.
Y Nietzsche con una filosofa axiolgica; tomando la palabra vida en su ms
amplio sentido.
En el siglo XX, nicolae Hartman y sheller, y ortega y gasett, son los creadores
de una autntica filosofa del valor. El ser real y el ser ideal son modos
claramente diferenciados. Las categoras de la realidad se anteponen a las
categoras de la idealidad; por tanto, el ser real y ser ideal se contraponen,
pues sus categoras se anteponen contradictoriamente, as, parece que no
cabra un tercer modo del ser, pues estara excluido de ser lo que no es real
ni ideal.
El reino del valor cuyas categoras onticas no pueden aprenderse en
oposicin en ninguno de los modos del ser, se haya tratado de explicar como
real, ideal o una relacin habda entre seres; se ha llegado a sostener que los
valores no son pues el ser est reservado para las dos formas
contrapuestas de ser real e ideal.
La frase de otse: Los valores no son, sino que valen ha servido de base
fundamental para el intento de establecer una autentica diferencia entre el
ser y el valor.
Por otro lado, Ortega y Gasset, afirma mientras la filosofa, desde su
iniciacin, cabila con el problema del ser, su equivalente en extensin y
dignidad. El problema del valor parece no ya escasamente atendido, sino
hasta ignorado por los filsofos () tenemos dos mundos de ordenaciones
distintas, pero compenetradas: el mundo del ser y el mundo del valor.

La constitucin de uno padece de carencia en el otro. Por ventura nos parece

que es no valer nada, y lo que no es se nos impone como un valor mximo.
Por ejemplo, la perfecta justicia nunca lograda y siempre ambicionada por
el hombre. Efectivamente una cosa es valer y otra muy distinta ser. Por
ejemplo, en el lenguaje coloquial de algo que vale, no estamos diciendo algo
de su ser, pero s estamos sealando de que no es indiferente, de esta forma
el valor es no ser indiferente. La no indiferencia es lo que constituye el
valer, y al mismo tiempo podemos presentar mejor esta categora; la cosa
que vale, no es por eso, por el hecho de valer, ni ms ni menos, que la cosa
que no vale. La cosa que vale es algo que tiene valor y la tenencia del valor
es lo que constituye lo que llamamos valer. Qu es valer, eso significa
tener valor. Y tener valor no es tener una realidad tentativa ms ni menos,
sino, no ser indiferente.
Edmund Husserl llama objetos no independientes o de otra forma, que no
tienen por s mismos sustancialidad, as, que son adheridos a otro objeto.
Sartre dice en la llamada de los que an no existe parece esto una
referencia de lo
Entre dos mundos hecha con frecuencia entre filsofos: el mundo de ser y el
mundo del deber ser. El mundo ideal del ideal ser, es exclusivo para el
hombre. l es el hombre el realizador de los valores quien llamamos persona,
el hombre que lo realiza constituye la cultura, formada por la religin, la
moral, el arte, la economa. Los objetos reales y las acciones en las cuales
por obra de la persona encarna un valor y son llamados bienes.
Proposiciones de la definicin del valor:
1) Los valores son esencias, no existencias. No existen por s mismos, ya
que estn en las cosas y en los actos humanos; reside en el ser, pero,
el valor, no es el ser. Los valores en s, pertenecen al orden lo posible,
al orden del ser

2) Los valores son esencias, pero esencias algicas; no son esencias

racionales. No pertenecen al mundo de la razn, no siguen por
consiguiente sus leyes. Se encuentran en una esfera irracional y
emocional y siguen las leyes peculiares de este mundo. Siguen las
razones del corazn, que guan el amor y las preferencias
3) Son captados por intuicin; como no son objetos lgicos no se puede
captar por un proceso racional. Tampoco por una intuicin intelectual,
sino, por una intuicin peculiar, que llamamos, intuicin emocional.
Emocional entendido en el aspecto espiritual. Esta intuicin emocional,
no tiene su origen en la experiencia; para saber si una cosa encarna o
no un valor se necesita poseer antes la medida del valor. Para saber si
tal acto es justo, necesitamos tener previamente un conocimiento a
fondo de lo que sea la justicia.
4) Los valores son inespaciales e intemporales. No nacen, y todo lo que
no nace no muere, por lo tanto la pregunta, dnde estn los valores?
No tiene sentido, porque no hay un donde; Son omnipresentes, pues
valen en todo lugar de igual forma si se pregunta por su temporalidad.
5) Los valores tienen intencionalidad: En tanto intencional, hace
referencia a lo que sea. El valor se refiere a contenidos peculiares,
inaccesibles al aintencionalidad intelectual. La vida emocional no es
ciega, sino que, ve cosas diferentes a las que ve la inteligencia y las ve
de una manera distnta. Entre los pensadores contemporneos sobre la
intencionalidad es defendida por Mach Sheller quien dice que, el
amor no es ciego, por el contrario, el amor es un vidente. Lo que
sucede es que ve cosas distintas a las que ve la inteligencia. Amar es
comprender, y el amor segn sheller, es el pionero de los valores.
6) Objetividad del valor: El valor sea de una persona o sea de una cosa no
es puesto en ellas ni en la persona ni en la cosa en el acto que estma
ni valora, sino que son meramente reconocidos. No es inventado, como
descubierto, no. Estn en las cosas, estn en las acciones de los
hombres, no est en nuestra apreciacin. El valor es lo que las cosas
despierta el agrado o desagrado, o el deseo incluso. Pero ni siquiera

puede reducirse el valor a lo que despierta el agrado o el deseo. Ya que

hay valores que son ms bien, dolorosos Como ocurre en el
sacrificio.. El agrado y el deseo son subjetivas variables de unos
sujetos a otros. El valor, por el otro lado, no vara, el valor es
inmutable. Los valores se nos son dados como cualidades inteligibles.
7) La polaridad: El mundo de los valores tiene una estructura bipolar
frente a lo bueno, est lo malo, lo bello a lo feo, etctera. En cambio
los entes reales, no tienen nada que se les oponga como tales, lo malo,
lo injusto lo feo son tambin valores, sin embargo, si bien son valores,
son valores negativos. Puede parecer que valores son slo los
positivos, puesto que los negativos son lo contrario. Cuando se trata de
valores negativos debemos decir que es algo que hay que evitar y con
los positivos es algo que hay que necesariamente que realizar; Los
valores son magnitudes.

Jerarqua:
Es lo ms caracterizador de los valores.
stos tienen jerarquas; superiores e inferiores; un valor tiene mayor valor
que otro.
Hemos establecidos estas dos clasifivaciones: Nicolae Hartman: Esttica
Ortega y Gasset: Ensayo introduccin de una estimativa Tomo 6 334
Los valores al mismo tiempo que los conocemos, tomamos una posicin
frente a ellos, es decir, nos adherimos o no nos adherimos a ellos. Podemos o
no ver la definidad eminente de la justicia, encarnada sta en actos
humanos. Pero si la veo tengo que reconocerla y confesar que es algo
valioso. Los valores se conocen siempre como lo nico que son; como
valores.
Hay personas ciegas, y muchas de ellas en determinados clases de valores, y
estas personas que no han sido educadas para ellos, no ven, no sienten la
belleza de una sinfona de Bethoveen, etctera. La toma de posicin es una
actitud antes el valor, ante todo valor intuido tiene que ser aceptado como
tal, no implica que sea necesariamente realizado.
La voluntad tiene sus defectos; no sigue al conocimiento. Sabemos lo que
tenemos que hacer, y sin embargo, con harta frecuencia, no lo hacemos. En
el hombre est planteado el conflicto de su doble naturaleza. La parte viva
hacia el mal, y su parte superior hacia el bien. Cuando triunfan los impulsos
interiores el hombre pierde y se hace esclavo de sus pasiones.
Entonces, la jerarqua de los valores
Los valores con valides universal, pero hay muchas circunstancias que nos
lleva a sobreestimar otros valores y desestimar otros tantos e incluso nos
llega hacer ciego para determinado orden de los mismos. Pero en los valores
existe una jerarqua absoluta, y esta puede ser alcanzada por el hombre
dentro de ciertos lmites. Los valores son permanentes en su valer, pero la

valoracin vara segn los individuos, clase social, educacin, etctera, e

igual segn los pueblos, cultura y poca.

La inversin de valores de Friedrich Nietzsche.

La moral cristiana era segn N. no virtudes, sino cualidades
permisiosas que han hecho degenerar a la humanidad. Llama N. la
moral cristiana como moral de esclavos para puebl son dbiles y en
decadencia. N. Destaca el poder, la energa el valor, la riqueza e
imperturbabilidad.
Monismo de los valores.
Existe un orden monista o pluralista de los valores? O sea se subordinan
todos al ms alto?
Pero si por el contrario, si afirmamos la multiplicidad de los valores
superiores, la autonoma de las regiones del valor de manera que no tenga
que someterse una a otra, entonces, estaramos aceptando la multiplicidad
de escalas en vez de la escala monista.
por qu valen los valores?
1) Valen por que s. Al menos para los hombres, el valer de los valores es
un dato ltimo e irreductible, y lo establecemos como un postulado. No
se puede demostrar ni fundamentar todo; sabemos que los valores
valen, pero no sabemos por qu.
El valor se funda en el orden espiritual del hombre. El hombre como
persona es creador de los valores, el mundo natural no conocen el
valor ser. Esta manera lo conocemos como inmanente porque
cree que puede fundarlo en la naturaleza humana.
2) Transcendente. La existencia de un ser distinto y superior al mundo
(pinshi Dios). Dios es el centro de donde parte el ser y el valor; es un
ser valor, el ser absoluto y el absoluto valor. El mundo del ser y el
mundo del saber encuentra en Dios su ultimo fundamente, pues en el
somos y conocemos. Monismo y pluralismo encuentra una hermosa
integracin.

La realizacin de los valores:

Llamamos naturaleza al mbito donde se realiza la vida.
Llamamos cultura (que viene de culvito) a lo que el hombre a hecho en la
naturaleza para superarla o perfeccionarla, con el fin para crearse el hombre
a s mismo el abitat del cual carecia y se a permitido subsistir. Cultura es la
totalidad de los objetos reales; es decir, de los bienes, de los cuales se dan o
se persive los valores universalmente .
Cultura es realizacin de valores, y el agente de esta realizacin sera
precisamente el hombre
Los objetos de cultura pertenecen a la vez, al mundo del ser y al mundo del
valor.
Por ejemplo la estatuta participa en el mundo real (sus constituciones fsicas)
y el mundo del valor (esttico).