Sunteți pe pagina 1din 29

SEMINRIO SO JOS

INSTITUTO DIOCESANO DE FILOSOFIA E TEOLOGIA IDFT


CURSO DE TEOLOGIA

ROGRIO TADEU MESQUITA MARQUES

IAM SED NONDUM:


O Conceito de Histria na Teologia Crist Contempornea

Crato (CE)
2015.2

SEMINRIO SO JOS
INSTITUTO DIOCESANO DE FILOSOFIA E TEOLOGIA IDFT
CURSO DE TEOLOGIA

ROGRIO TADEU MESQUITA MARQUES

IAM SED NONDUM:


O Conceito de Histria na Teologia Crist Contempornea

Trabalho Individual de Pesquisa (TIP),


apresentado ao Seminrio So Jos, Instituto
Diocesano de Filosofia e Teologia - IDFT, como
requisito parcial para concluso do IV semestre
do Curso de Teologia.

Avaliador: Pe. Prof. Ms. Acrcio Barros

Crato (CE)
2015.2

SEMINRIO SO JOS
INSTITUTO DIOCESANO DE FILOSOFIA E TEOLOGIA IDFT
CURSO DE TEOLOGIA

ROGRIO TADEU MESQUITA MARQUES

IAM SED NONDUM:


O Conceito de Histria na Teologia Crist Contempornea

Trabalho Individual de Pesquisa (TIP),


apresentado ao Seminrio So Jos, Instituto
Diocesano de Filosofia e Teologia - IDFT, como
requisito parcial para concluso do IV semestre
do Curso de Teologia.

Aprovado em____/____/______.

Nota:_____ (___________________________).

_____________________________
Pe. Prof. Ms. Acrcio Barros

Crato (CE)
2015

SUMRIO

INTRODUO............................................................................................................. 5
1 A REVELAO NO PASSADO: AS CARACTERSTICAS HISTRICAS DO
EVENTO CATEGORIAL.............................................................................................. 7
2 A REVELAO AO HOMEM: A REVELAO TRANSCENDENTAL.................10
1.1 A histria universal e a revelao transcendental.......................................10
1.2 Revelao Transcendental em Rahner......................................................... 12
3 HISTRIA UNIVERSAL E HISTRIA DA SALVAO........................................ 16
1.1 Conceito de tempo e de histria na revelao............................................. 16
1.2 Teologia da Histria Universal (Pannenberg).............................................. 19
1.3 Histria da Salvao (Cullmann)................................................................... 21
CONCLUSO............................................................................................................ 23
REFERNCIAS..........................................................................................................28

IAM SED NONDUM:


O Conceito de Histria na Teologia Crist Contempornea

Rogrio Tadeu Mesquita Marques


RESUMO: Este trabalho tem como objetivo oferecer uma viso geral sobre a teologia da
histria em suas diversas vertentes, desde a diferena entre histria da salvao (Cullmann)
e teologia da histria universal (Pannenberg), at o conceito de historicidade da revelao,
seja considerada como revelao categorial (Kasper) ou transcendental (Rahner). As
consequncias pastorais de tais vises tambm so tomadas em considerao. A relao
entre dogma e pastoral, revelao objetiva e aceitao subjetiva da mesma por parte do fiel,
o hoje da salvao e o advento da Parusia so conceitos que se entrelaam no estudo
abrangente e pouco sistemtico da teologia da histria, apresentado nos trs captulos deste
trabalho. A concluso, tal como uma coda numa sinfonia, explicita o problema da evoluo
da doutrina que emerge intrinsecamente do problema histrico na teologia.
Palavras-chave: Histria da Salvao. Teologia da Histria Universal. Revelao
Categorial. Revelao Transcendental. Evoluo da Doutrina.

Acadmico de Teologia do Seminrio So Jos, Instituto Diocesano de Filosofia e Teologia-IDFT.

INTRODUO

A teologia contempornea parte da historicidade da revelao em dois


sentidos: a revelao categorial de Deus, isto , os eventos histricos objetivos
em que Deus se manifesta. Jesus Cristo o evento em que Deus se revela a si
mesmo por excelncia para o cristo e para o mundo inteiro. Um evento que
no pode ser isolado, pois traz consigo toda a preparao da revelao de
Deus a Israel. Ento se Jesus Cristo a revelao de Deus, a prpria
revelao se faz temporal e histrica. Em sua interpretao original, Barth
exprimiu isto com a frmula: a revelao exige predicados histricos. Deus
exprime-se a si mesmo no tempo, o eterno se torna temporal.
O outro sentido em que a teologia contempornea fala da historicidade
da revelao a referncia ao ser humano enquanto tal. Fala-se de revelao
transcendental, isto , que acontece na subjetividade humana como tal. O
ponto de partida o desejo de Deus de autocomunicar-se com todo homem e
seu desejo de que todos sejam salvos. Sendo o desejo de Deus universal e
todo homem s pode ser salvo mediante a graa, segue-se que a graa
oferecida a cada pessoa. Ento se a essncia do homem histrica e a oferta
que Deus faz de si mesmo universal, ento temos que conceber uma histria
universal da autocomunicao de Deus. Isto implica que Deus se revela a si
mesmo a cada homem implicitamente na profundidade de seu ser. Por isto,
no somente a nvel categorial a revelao que Deus faz de si mesmo
histrica, mas tambm a nvel transcendental.
A possvel relao entre estes dois aspectos da revelao onde
posta a lupa. Todos admitem a oferta transcendental e universal de Deus que
atinge seu cumprimento no evento categorial de Jesus Cristo. Porm deste
surgem diferenas sobre como se deve entender a relao entre revelao
transcendental e categorial. H duas linhas significativas de interpretao da
teologia catlica.
K. Rahner coloca uma grande nfase na revelao transcendental e
entende a revelao categorial como expresso a nvel objetivo da oferta que
Deus faz de si mesmo a nvel transcendental. Na interpretao de Rahner a
revelao categorial interpreta a transcendental.

W. Kasper mostra que a liberdade transcendental do homem permanece


fundamentalmente ambgua, sem a ajuda da revelao categorial, que Deus
faz de si mesmo na histria. A abertura do homem ao futuro abertura a um
horizonte infinito, que pode ser interpretado num sentido pantesta, testa ou
ateu. S a revelao que Deus faz de si mesmo categorialmente na histria
resolve o dilema da liberdade humana e da historicidade. Para Kasper a
histria que interpreta a transcendentalidade do homem e no o contrrio.
Seria considerar de maneira meramente superficial o papel da histria
na teologia contempornea se no se levasse em conta a aparente contradio
entre histria da salvao de Cullmann e histria universal de Pannenberg.
Tal como a historicidade da revelao considerada na dicotomia objetosujeito, Kasper e Rahner, a histria em si vista de maneira similar. Talvez
algo como classific-los entre dogma e pastoral seria visto como esticar demais
tais noes, porm no to violentamente, considerando que as teologias da
histria que seguem o presente, em contradio ao futuro da Parusia, seguem
o tema de histria universal, de Pannenberg, numa teologia muito
existencialista, comprometida com o social, tal como a fazem J. B. Metz e
Moltmann (com toda a harmonia intendida entre os extremos por este)
parecendo muito a fim da revelao transcendental de Rahner. O contrrio no
diferentemente relativo, Cullmann com sua histria da salvao claramente
se relaciona ideia de revelao categorial de Kasper, muito a fim do termo da
histria, dogmaticamente orientado.
A presente pesquisa busca iluminar os diversos aspectos teolgicos
destas dicotomias, ao mesmo tempo mostrando as consequncias da
historicidade na dogmtica a partir do entendimento tanto da noo de histria
quanto nos aspectos subjetivo e objetivo em que a revelao se faz histrica.

1 A REVELAO NO PASSADO: AS CARACTERSTICAS HISTRICAS DO


EVENTO CATEGORIAL

Walter Kasper o autor que considera a revelao especialmente do


aspecto de evento categrico, mais do que uma mera resposta natureza
transcendental do homem. Sua justificativa para tal escolha, que a liberdade
transcendental do homem permaneceria na ambiguidade sem a ajuda da
revelao categorial que Deus faz de si mesmo na histria.
De fato, a revelao bblica tem uma estrutura histrica, ocorreu na
histria e se manifesta por meio da palavra. Ainda que pretende ser universal e
est destinada aos homens de todos os tempos, a Bblia registra um discurso
de Deus situado: ocorrido num tempo e em um ambiente encarnado em uma
determinada linguagem e em uma determinada cultura. Sua origem divina e
sua vocao universalidade no eximem a revelao das leis da histria.
Origem divina e universalidade no eliminam a presena de elementos falhos e
particulares, contingentes, pelo qual no eximem a palavra de Deus de
contnuas

exigncias

de

mediao

interpretao.

Nesta

profunda

historicidade da revelao encontram sua justificao as estruturas de


mediao tais como a Escritura, a Igreja e o Magistrio. Protagonista invisvel e
principal da interpretao e da transmisso da revelao o Esprito Santo.
O discurso de Deus progressivo, alm de situado na histria
disseminado no tempo. A revelao no apareceu de uma vez, j concluda,
mas seguiu a progresso de um caminho, com um princpio, um
desenvolvimento e um fim, solicitado cada vez pela mesma mudana de
situaes histricas. O caminho da revelao progressivo e coerente, e
encontra seu cumprimento em Cristo. O progresso se deu tambm por tenses
e progressos, aceitando assim as leis da histria. O caminho foi se fazendo
tanto em virtude de revelaes sempre novas, acrescentadas exteriormente,
como tambm em virtude de um desenvolvimento interior, atravs de um
ncleo bsico, rico em virtualidades e orientado j sua plenitude. A revelao
teve um lugar, situada na histria e encaminhada ao seu cumprimento, atravs
da histria e da palavra estreitamente unidas. Deus atua e comenta a sua
ao. A revelao no uma simples srie de palavras, mas tambm no
simplesmente uma srie de aes. No existe antagonismo entre histria e

palavra. Os fatos so mais ricos sempre que as palavras que os interpretam.


Em certo sentido a palavra est no centro. Pois a palavra de Deus faz a
histria, a dirige e a interpreta.
O processo revelador ento se d: o acontecimento histrico, a
iluminao interior que d ao profeta ou comunidade a inteligncia do
acontecimento, a palavra oral ou escrita que relata e transmite o acontecimento
interpretado. Portanto no est dirigida direta e imediatamente a cada homem,
ainda que no falte uma dimenso interior e pessoal (a atrao do Pai e a
presena do Esprito). mediada no s porque chega a ns pelos profetas e
apstolos, no s por ser histrica e particular e, portanto, necessitada de
mediaes para ser transmitida e atualizada, mas tambm porque, na sua
mesma formao est mediada pela experincia do homem que a acolhe. No
h contraposio entre a iniciativa de Deus e a experincia do homem, um
entrelaado da iniciativa livre e gratuita de Deus e da reflexo do homem.
Um encontro de dilogo entre duas pessoas que falam e se comunicam
entre si, uma como autoapresentao e outra como escuta obediencial. um
dilogo profundo e vital, no s um intercmbio de conhecimentos. Deus fala
com o homem para salvar ao homem e faz-lo partcipe de sua prpria vida.
Por isso a revelao ao mesmo tempo teolgica e antropolgica: revela o
pensamento de Deus sobre o homem, ou melhor, o mistrio de Deus e a
vocao do homem. Os dois aspectos se identificam: o homem chamado
justamente a conhecer e participar do mistrio de Deus. Deus revela seu
desgnio sobre o homem e sobre a histria, dita as normas de conduta e
explica os acontecimentos nos quais lhe dado ao homem viver; mas no
somente isso. Em Cristo, Deus se revela como uma comunho de pessoas, um
dilogo de conhecimento e de amor; e o homem na f, inserido nesse
dilogo.
A revelao como dilogo de Deus com o homem a traduo externa
de um dilogo de Deus no interior. As trs pessoas esto na origem com
modalidades prprias da revelao: a iniciativa do Pai, a manifestao em
Cristo, a interpretao e a atualizao do Esprito, e so o objeto ltimo da
revelao, o ponto ao qual tendia todo o caminho.
Cristo o revelador e o revelado. perfeita manifestao de Deus e por
isso nele a revelao encontra seu cumprimento. O longo caminho do antigo

testamento encontra nele seu ponto de chegada. Os esquemas que tentam


expressar esta relao so mltiplos e sinais de sua complexidade so os
binmios continuidade e novidade, preparao e cumprimento, figura e
realidade, promessa e realizao. Todos estes esquemas pem vista duas
coisas: o antigo testamento uma espera de Cristo e que, no entanto, o antigo
testamento no s espera, mas j realidade, ainda que seja aberta e
incompleta. Ainda que a revelao definitiva, escatolgica e ltima, a de Cristo,
sempre uma revelao na f. Por isso subsiste a tenso plenitude da viso.
Desde agora somos filhos de Deus, e ainda no se manifestou o que seremos.
Sabemos que quando se manifeste seremos semelhantes a ele, pois o
veremos tal como ele . (1Jo 3, 2).
Assim resume Kasper (1978, p. 27) a relao entre o fato histrico Jesus
Cristo e a fenomenologia da f nele, base de investigao da revelao
categorial:
Ponto de arranque da cristologia a fenomenologia da f em Cristo,
tal e como em concreto se cr, se vive, se anuncia e se pratica nas
igrejas crists. f em Jesus Cristo s se chega pelo encontro com
crentes cristos. Mas o contedo propriamente dito e o critrio
definitivo da cristologia Jesus Cristo mesmo, sua vida, seu destino,
sua palavra e sua obra. Neste sentido se pode dizer tambm: Jesus
Cristo o critrio primrio da cristologia, enquanto que a f da Igreja
o secundrio. Ambos os critrios no podem ser contrapostos.

10

2 A REVELAO AO HOMEM: A REVELAO TRANSCENDENTAL

1.1

A histria universal e a revelao transcendental

Se W. Kasper considera o aspecto categorial da revelao, K. Rahner o


faz dando grande nfase na revelao transcendental, concebendo a revelao
categorial como expresso, objetivamente, do oferecimento que Deus faz de si
mesmo transcendentalmente. Conceitos como o existencialismo surgido da
considerao da teologia da histria, assim como da revelao categorial
histrica, tal como entendida de maneira transcendental essencial para o
desenvolvimento da teologia da revelao transcendental de Rahner.
Assim, a teologia da histria constroi a chamada teologia da existncia:
se esfora em apresentar a vida concreta de Jesus de Nazar como o centro
real e histrico de toda a existncia. As mediaes que a Igreja descobre no
tempo como surgidas deste nico centro e referidas de novo a ele so um sinal
da significao deste acontecimento para a universalidade da existncia
histrica, pessoal e coletiva.
Deus ter-se unido pessoalmente ao homem Jesus deu um sentido
histria, permitindo ao no-divino a mais ntima unio com Deus. A histria era
entendida ento a partir da vida, morte e ressurreio de Jesus como entrando
na vida trinitria do amor de Deus. Deus ento no s fixou a distino entre
vida e morte, ser e no-ser, mas tambm entrou nesta luta em favor da vida.
Em Deus o passado permanece sempre presente e, de fato, Deus permanece
o sujeito de sua prpria histria, mas a ela somos encaminhados pelo relato da
histria de Jesus Cristo. O cristocentrismo de todos estes pontos de vista
aparentemente priva toda a histria subsequente, tambm a histria da Igreja,
de seu significado.
Se com Barth os homens devem sobrepor na f todo tempo
subsequente para serem unidos a Cristo ou se com Jngel Deus assumiu toda
a histria em si mesmo com Jesus, a histria desvinculada de Cristo no tem
mais significado por si mesma. Destituda de seu significado prprio a histria
universal no pode compreensivelmente ser distinguida da histria da
salvao. Fora de Cristo tudo treva.

11

A distino entre natural e sobrenatural era historicamente fundada na


nova iniciativa de Deus de uma revelao especial que culminou na
encarnao, na vida, morte e ressurreio de Jesus Cristo, como redeno
divina da humanidade do pecado. Tudo aquilo que os homens eram incapazes
por si mesmos de realizar na histria era livremente outorgado por Deus: a
salvao e o pleno compartilhar de sua vida divina por meio do Cristo. Esta
distino salvava a liberdade de Deus ao dar incio salvao como uma
segunda gratuidade, depois da criao. Ela garantia tambm a liberdade do
homem na resposta iniciativa sobrenatural de Deus; com efeito, at o homem
ter podido descobrir um sentido na realidade e chegar a um conhecimento de
Deus com sua inteligncia natural, sua vontade teria tido motivos para uma
livre escolha. Por este motivo, apresentando-se a revelao, o homem teria tido
alguma compreenso prvia de seu significado e teria sido capaz de aceit-la
livremente. Com efeito, era justamente no negar a cooperao da liberdade
humana na resposta revelao que os protestantes tinham negado toda
possibilidade de um conhecimento natural de Deus, isto , de um
conhecimento separado da revelao, considerando a postura catlica de
alguma maneira assim pelagiana, como se desprezando a ao da graa.
Uma vez que Jesus confiou a revelao a seus discpulos, Igreja, com
autoridade para anunciar e interpretar sua mensagem era essencial a funo
de autoridade para uma f pregada de fora. De tal esquema interpretativo
derivou uma clara distino entre histria universal e histria salvfica. Os
acontecimentos histricos, conhecidos pela inteligncia humana, pertenciam
primeira; ao passo que aquilo que pertencia ao conhecimento da f e ao amor
sobrenatural constitua a histria da salvao.
O primado dos conceitos produzidos pela inteligncia passiva, sob a
constante iluminao da inteligncia ativa, garantia a objetividade do
conhecimento universal e abstrato. Os fatos histricos podiam ser
reconhecidos atravs da passividade do conhecimento sensitivo e mal
interpretados, enquanto necessrio, pelas abstraes objetivas, resultantes da
evidncia sensvel. Por isto, a f podia basear-se nos acontecimentos da vida
de Jesus.
As verdades sobrenaturais incluam tanto fatos como proposies
conceptuais (gestis verbisque). Os fatos so o que so, uma vez por todas,

12

no tempo e no espao. Os conceitos, que abstraem de uma individualidade


material no tempo e no espao fornecem um absoluto essencial e sem tempo.
Na medida em que a evidncia sobre a formao dos dogmas da Igreja ficava
mais clara, graas pesquisa histrica, tornava-se cada vez mais difcil
explicar a evoluo dos dogmas como sendo a interpretao subsequente e
clara de um tesouro de verdades propostas e concludas com a morte do ltimo
apstolo.

1.2

A Revelao Transcendental em Rahner

tomismo

transcendental,

representado

por

pensadores como

Rousselot, K. Rahner e B. Lonergan, parece oferecer uma soluo a estes


problemas, uma vez que o juzo afirma a verdade e atinge a realidade, o
conceito, que mesmo no melhor dos casos apenas uma parte de um juzo,
no apreende de modo adequado a realidade. Como a conversio ad
phantasmata o juzo refere este phantasma a um horizonte transcendente de
inteligibilidade, j que o juzo compreende uma atividade de sntese, que diz
respeito inteligncia, ele entendido primariamente como uma faculdade
dinmica e a objetividade conhecida somente atravs da subjetividade.
Rahner (2009, p. 211) chega a desenvolver o que a doutrina transcendental do
conhecimento de Santo Toms afirma como alma se fazendo de alguma
maneira todas as coisas:
Dizemos, pois, que todo ente pode fazer-se presente no horizonte do
fenmeno humano mediante a palavra. Esta proposio, que por sua
vez a mais importante para as ulteriores reflexes sobre a filosofia
da religio, reclama uma exposio mais prolixa e circunstanciada.

J que o dinamismo da inteligncia est orientado para o verdadeiro,


enquanto seu bem, a distino tradicional entre inteligncia e vontade, em
termos de seus objetos formais, o verdadeiro e o bem, levada ao movimento
fundamental do conhecer e do amar. O fundamento definitivo do desejo
espiritual, revelado no dinamismo, no pode ser finito, uma vez que toda
percepo de limitao compreende sua transcendncia. A partir do momento
em que Deus, o nico que pode satisfazer o dinamismo espiritual do homem,

13

fosse conhecido de um modo que supera os conceitos, pode-se falar, com


Toms, de um desejo natural da viso beatfica. Admitida a vontade salvfica
universal, Deus daria sua graa a todos os homens, como sequncia ao prprio
ato criador.
A f no diz mais respeito ao consentimento a proposies base de
uma autoridade externa, mas resposta de conhecimento de amor
autorrevelao de Deus, a qual, como graa, influi em sua prpria aceitao na
alma. No se trata de simples interioridade, pois a estrutura fundamental do
pensamento e do amor, revelada na conversio ad phantasmata, diz respeito a
uma referncia realidade histrica concreta. No existe transcendncia para
o infinito seno atravs do finito. No existindo oposio entre infinito e finito, o
infinito pode usar o finito como smbolo de sua autorrevelao no tempo. Por
isto os homens devem manter-se abertos possvel autorrevelao de Deus
na histria. De fato esta revelao realizou-se e atingiu seu pice em Jesus
Cristo, que ao mesmo tempo a perfeita manifestao de Deus e a perfeita
resposta humana a Deus. J que o grau mais elevado num gnero a causa
de todos os outros que pertencem ao mesmo gnero, pode-se dizer que, na
ordem da graa, Cristo a causa da f em todos os outros, at nos cristos
annimos, que nunca ouviram falar expressamente dele.
De maneira Kantiana, Rahner (2009, p. 97-98) em seu tomismo
transcendental justifica a realidade da revelao no mundo ao homem que por
ser aberto transcendncia aberto ao absoluto e, portanto, apto
revelao divina:
Agora uma revelao de Deus s possvel, se o sujeito ao que tem
de se dirigir oferece j de por si a essa possvel revelao um
horizonte apriorstico, dentro do qual possa ao menos dar-se isso que
damos o nome de revelao. E este horizonte tem de possuir
necessariamente uma absoluta limitao, se no se quer impor de
antemo possvel revelao uma norma e uma barreira que limite o
que eventualmente possa e deva revelar-se. Uma revelao que tem
de se descobrir o mais profundo da divindade e que no fundo a
objetivao reflete o chamado do homem a participar na vida do
mesmo Deus supramundano s poder conceber-se como possvel
se se concebe ao homem como esprito, isto , como o lugar da
transcendncia ao ser em geral, e se o homem mesmo tematiza
necessariamente esta transcendncia que em todo o caso atuada.

14

Ao abordar a problemtica da histria da revelao e salvao, parte-se


de uma afirmao da antropologia metafsica segundo a qual o homem como
sujeito e pessoa de tal maneira um ser histrico como sujeito da
transcendncia, que est mediada historicamente sua condio de sujeito,
investido de uma transcendentalidade ilimitada, frente ao seu prprio
conhecimento por parte dele mesmo, frente a sua livre realizao. Portanto o
homem nem realiza sua subjetividade transcendental de maneira ahistrica em
uma experincia meramente interna de uma subjetividade que permanece
igual, nem aprende esta subjetividade transcendental por uma reflexo e
introspeco ahistricas possveis por igual em cada ponto do tempo. Se, de
fato, a realizao da transcendentalidade acontece historicamente e se, por
outra parte, a verdadeira historicidade, que no pode confundir-se com o
espao e tempo fsicos e com o curso temporal de um fenmeno fsico ou
biolgico, ou com uma srie de aes da liberdade, que permanecem
particulares, tem seu fundamento e a condio de sua possibilidade na
transcendentalidade do homem mesmo; ento a nica reconciliao destes
dois fatos que a histria finalmente constitui precisamente a histria da
transcendentalidade mesma; e, ao invs, esta transcendentalidade do homem
no pode entender-se como uma faculdade que seja dada, se experimente e
se submeta reflexo com independncia da histria.
Analisar o homem em sua natureza espiritual abrir um caminho
necessrio a Deus, que esprito, e ao qual a prpria espiritualidade do
homem tende por natureza. Rahner (Idem, p. 96-97) de tanto exaltar a natureza
humana transcendental quase d a impresso de obrigar a Deus a se revelar
pelo simples fato de fazer sua criatura racional capaz de Deus:
A esta constituio fundamental do homem que afirma implicitamente
em cada um de seus conhecimentos e aes, ns, em uma palavra, a
chamamos espiritualidade, sua natureza espiritual. O homem
esprito, ou seja, vive sua vida em uma contnua tenso para o
absoluto, em uma abertura a Deus. Isto no um mero fato que
possa, por assim dizer, verificar-se mais ou menos, aqui e ali, no
homem a seu bel-prazer. a condio da possibilidade do que e
tem de ser o homem e o efetivamente sempre, tambm na mais
escura vida de todos os dias. S homem enquanto est sempre a
caminho para Deus, o saiba expressamente ou no, o queira ou no,
j que sempre ser a infinita abertura do finito a Deus.

15

Nestas circunstncias e analisando a revelao e sua historicidade


simplesmente desde a perspectiva do sujeito, ou melhor, do destinatrio,
humano o existencialismo do hoje se torna mais facilmente eminente que a
escatologia do devir, da promessa pela histria da salvao. A histria se
constroi hoje, e a revelao de Deus ao homem se plenifica no hoje de sua
vida subjetiva. Santo Agostinho, como mestre do subjetivismo, especialmente
em sua autobiografia, faz-se um precursor deste posicionamento existencialista
que Rahner posteriormente desenvolve.

16

3 HISTRIA UNIVERSAL E HISTRIA DA SALVAO

1.1

Conceito de tempo e de histria na revelao

O conceito de tempo cristo, contrrio mentalidade grega,


eminentemente positivo. Se o homem pago tem experincia do mundo como
natureza, o homem da Bblia, o profeta, tem a experincia do mundo como
histria. Isso acontece pelo fato nico e radical da interveno de Deus na
histria. Deus entra em dilogo com o homem; faz a histria com ele, ele
mesmo se torna histria, isto , compromete-se sem arrependimentos com o
homem. O profeta encontra Deus na histria, nela sente-se interpelado por
Deus; a histria para ele palavra de Deus. Assim a revelao histria e a
histria revelao. No tempo e na histria se desenvolve a vocao do
homem, na dialtica entre tempo e eternidade.
O tempo no se ope eternidade, mas um tempo cheio de
eternidade; um presente tenso a um futuro, do qual j possui a realidade.
Abrao abandona para sempre Ur na Caldeia e se pe a caminho em direo
terra prometida por Deus, ao contrrio de Ulisses, que retorna sua terra na
Odisseia de Homero. O paraso no se encontra no ponto de partida, neste
sentido, mas na chegada. Ruiz de la Pea (1996, p. 46-47) sublinha este
aspecto do tempo cristo, ressaltando a primazia do tudo, numa religio da
escatologia:
margem de que seja ou no certo denomin-la escatolgica, o certo
que estamos diante de uma concepo linear e teleolgica do
tempo. Os textos resenhados contm uma teologia da histria, forma
embrionria da escatologia. Ao crculo dominante nas representaes
temporais extrabblicas sucede a reta, com ela surge a possibilidade
de aguardar o novo e no o antigo repetido; se impe tambm o
primado do futuro e no do presente ou do passado. A salvao j
no consiste em evadir-se do crculo, isto , do tempo, nem em detlo ou remonta-lo para trs, mas em deixar-se conduzir por ele para
frente. To radical metamorfose da compreenso do tempo vem
imposta- como se antecipou mais acima- por dois fatores: a f na
criao e a esperana na promessa. Fora da f na criao, a
temporalidade, que no tem comeo, no tem fim e sua eterna
continuidade s se garante em uma trajetria cclica. Pelo contrrio, a
assero de um princpio absoluto do fluxo temporal, ao implicar um
ponto de partida, est implicando um ponto de chegada (est
recordando que o tempo uma magnitude limitada, no definida).
Dentro deste continuum limitado, com comeo (e, portanto, com fim),
a promessa se encarrega de manter a tenso, de obviar que a reta se

17
curve sob o peso do passado e do presente. O tempo, ao ser
habitado por ela, seguido pela histria; a histria, por sua vez,
entendida como espao de seu cumprimento, aloja em seu seio a
esperana.

O tema da histria emerge como objeto explcito e insistente de ateno


da parte da teologia, sobretudo em tempos relativamente recentes.
Propriamente, em dois casos pelo menos isso assume relevo central: histria
da salvao (O. Cullmann) e histria universal (W. Pannenberg). Trata-se,
nos dois casos, de uma concepo da histria muito diferente: mas comum o
desprezo da tentativa polmica nos confrontos da desestorizao do
cristianismo operada frente teologia existencialista de R. Bultmann (mas
tambm Brunner, Gogarten, e talvez Barth). Schillebeeckx (1971, p. 50-51)
discorrendo sobre a histria e historicidade na teologia contempornea,
ressalta como a origem de todo este problema se deu com Bultmann e sua
demitizao e sua relao com a pseudoescatologia do presente:
Desde Bultmann o lugar predominante na nova hermenutica no o
tem o futuro, mas o presente, este pequeno ponto. Histria e
interpretao parecem correr incansveis para nosso presente, que
considerado como o eschaton de todo sentido e como o princpio
hermenutico verdadeiro, determinante. Esta
hermenutica
desescatologiza a histria ao elevar o presente categoria de
eschaton. Desta forma se destri toda a tenso ao futuro, no que
ainda possvel uma autntica histria salvfica e no que se siga
realizando a promessa ou a histria se converte na companheira
paradxica da vida crist: a existncia crist ento acabamento da
histria humana, uma forma escatolgica de existncia na histria
humana, que continua certamente, mas no redimida como histria.
Assim a existncia autntica separada tanto da natureza como da
histria. Parece-me que este um dos erros fundamentais da
interpretao ex-istencial da Bblia; se uniu demais unilateralmente
hermenutica das cincias do esprito: erro fundamental que
tambm se d em Gadamer. E, no entanto, quem tem a palavra
definitiva no a interpretao, mas a ortopraxis, que tudo seja
renovado a impulsos da promessa divina. Trata-se de estarem
orientados, a partir da anamnese e em uma ao crente, para a graa
do futuro, e assim fazer verdadeiro o dogma. Porque a confisso e o
dogma anunciam a mensagem de um futuro que deve realizar-se na
esperana e que, portanto, no s objeto de contemplao, mas
tarefa que se deve realizar. S nesta realizao histrica
interpretado o dogma autenticamente e graas promessa divina, se
garante a identidade da f ao longo da histria. Porque o objeto da f
Deus, e ele em Cristo o futuro do homem.

Aquela desestorizao deve ser entendida como negao de toda


relevncia do processo dos eventos- passados, testemunhos da literatura

18

bblica, e presentes, atualmente vividos sobre a humanidade na sua


experincia social- em ordem salvao (J.B Metz e Moltmann). negao da
histria corresponde a afirmao enftica da historicidade, pensada como
qualidade transcendental da existncia. A desestorizao do Kerygma por
parte de Bultmann por um lado estreitamente relacionada ao programa geral
de

desmitizao,

ou

seja,

de

emancipao

do

Kerygma

daquelas

representaes (bblicas e tradicionais) que tendem a designar consistncia


intramundana salvao.
Por outro lado relacionada muito a um conjunto de dificuldades que
angustiavam a teologia h muito tempo: surgiam pesquisas histrico-crticas,
que eram aplicadas tambm aos textos bblicos e pareciam ameaar as bases
histricas do cristianismo. Ou seja, colocava-se em cheque a histria de Jesus
Cristo como apresentada pelos relatos evanglicos e da leitura que fazia a
ortodoxia tradicional. Marietti, no verbete de historicidade do seu Dicionrio
Teolgico Interdisciplinar, sublinha os pontos de partida de Cullmann e
Pannenberg ao considerar a histria em seus pensamentos teolgicos, um pela
histria da salvao outro pela histria universal:
Os
nomes
de
Cullmann
e
Pannenberg
representam
emblematicamente duas direes alternativas que assumiu a reflexo
teolgica ao redor do tema da histria, isto : 1. A direo que
privilegia desde o comeo a histria bblica e busca nesta um
esquema de compreenso universal que integra na mesma toda outra
histria, e mais em geral, um esquema que se transforma em
princpio da inteligncia crist de toda a realidade (teologia como
histria da salvao); 2. A direo que ao invs de proceder de uma
reflexo geral sobre a histria o faz luz da experincia moderna de
mudana social, para mostrar diante deste contexto o significado e a
verdade do que pretende o cristianismo que Cristo seja o sentido da
histria.

Por outro lado, correspondem s duas tendncias ou escolas teolgicas


alternativas dois problemas objetivos, pelo menos inicialmente distintos, ainda
que a resposta deva plausivelmente ser formulada profundamente interligada.
Pode-se formular nestes termos o problema: se o sentido da revelao de
Deus pode ou eventualmente deve ser qualificada como uma histria; e se
possvel descobrir um sentido na histria universal, ainda como histria
emprica e pblica, e mais precisamente- sob o aspecto teolgico- o que faz
afirmar a revelao crist desta histria universal.

19

Tomando a histria como horizonte hermenutico onde se explica e


compreende a revelao, necessrio avanar as duas em conjunto. A
revelao no pode prevalecer sobre a histria, modificando seu contedo
multissecular, a histria no pode prescindir da revelao, se no quiser perder
seu significado.

1.2

Teologia da Histria Universal (Pannenberg)

O problema central que move a reflexo de Pannenberg sobre as


questes fundamentais da teologia mais uma vez o problema nascido com o
nascimento de uma cincia histrica, emancipada do interesse dogmtico e s
preocupada da certeza crtica dos acontecimentos passados. A aplicao da
pesquisa histrico-crtica dos acontecimentos que esto na origem da f crist
ameaava (ou ao menos isso parecia aos telogos) o fundamento daquela f.
Os telogos protestantes desistiram da possibilidade de defender os
fundamentos da f crist neste assunto. Na reconstruo de Pannenberg, a
histria da teologia recente aparece toda preocupada em substituir o
fundamento histrico da f por algo que se subtrasse de todos os modos da
competncia da pesquisa histrica e, portanto das incertezas de seus
resultados.
Tal

preocupao

toma

duas

direes:

aquela

da

substituio

existencialista da historicidade da histria e a direo consistente na


individuao de uma noo suprahistrica da histria bblica na salvao. A
esta segunda direo, cuja unidade aparece na realidade pouco perspicaz,
Pannenberg atribui a telogos diversos: Hermann, que reconduz a revelao
imediatez da experincia tica interpretada como discurso de Deus a ns
mesmos; Kahler, que contrape o Cristo bblico ao dito Cristo histrico; Barth,
que interpreta a encarnao em termos de o comeo da histria (urgeschichte).
Todas estas tentativas so contrapostas por Pannenberg com o prprio
projeto de reconciliao da f com o conhecimento histrico-crtico, projeto que
vem sendo realizado atravs da descoberta simultnea numa uma reflexo
crtica sobre as duas reas: da natureza do conhecimento histrico por um
lado, e da ideia bblica de revelao por outro. A reflexo conduz a uma sntese
dos dois termos: o conhecimento histrico supe, tal como seu prprio

20

imprescindvel horizonte, o que se refere unidade da histria universal e ao


seu sentido complexo; a revelao bblica por outra parte, no comporta que
alguns

acontecimentos

venham

arbitrariamente

separados

da

histria

universal, como a revelao prpria e completa de Deus, ainda que


antecipada do evento particular que teve Jesus Cristo como protagonista do
evento que a sua ressurreio. A ambiguidade e finalmente a insupervel
equivocidade

do

pensamento

de

Pannenberg

derivam

da

solicitude

contrastante que emergem das duas instncias que ele deseja conduzir
identidade.
Pannenberg, entre outras coisas, tambm desenvolve sua concepo de
histria sob o patrocnio do idealismo alemo, sobretudo de Hegel. O que tem
em comum entre o conceito de histria de Hegel e Pannenberg o modelo
formal, que representa a realidade como processo, o qual no seu
desenvolvimento completo manifesta tambm seu sentido. Mas o modo
entendido de tal desenvolvimento radicalmente diverso, j que em Hegel isso
se desenvolve segundo uma necessidade lgica intrinsecamente, enquanto
que para Pannenberg depende da liberdade de Deus e da caracterizado por
uma insupervel contingncia.
A tese que identifica a realidade da histria fundamentada
biblicamente e por isso positivisticamente. Tal fundamento procede da reflexo
sobre a ideia bblica de revelao. Contrariamente identificao desta com
apario ou manifestao direta de Deus, a Bblia testemunha a ideia de uma
revelao indireta de Deus mediante os acontecimentos, inclusive das
palavras. Mas tal noo de revelao no diz respeito somente a alguns
acontecimentos: toda a realidade aparece na concepo bblica, especialmente
do primeiro testamento, como histria que se desenvolve no espao
compreendido entre a promessa e o cumprimento. Assim toda a histria
revelao, e toda a realidade histria.
Nasce, logicamente, o problema de justificar o fato que a f crist
tradicionalmente atribui o valor de revelao de Deus a uma histria particular,
quela de Jesus Cristo, separada da histria universal contnua. O problema
resolvido por Pannenberg com a introduo de uma ideia bem elaborada: a da
prolepse e antecipao do fim. Jesus Cristo, e mais precisamente o evento da
sua ressurreio, antecipa o fim da histria prolepticamente.

21

1.3

Histria da Salvao (Cullmann)

caracterstica de certo ramo da tradio protestante o ter o programa


de teologia que- segundo o critrio sistemtico ou metafsico, da conexo
lgica das diversas doutrinas crists- fosse construda segundo um esquema
histrico-salvfico. Diversos telogos do sculo XIX, movendo-se juntos no
sulco da tradio pietista e no contexto da cultura romntica, propuseram o
modelo histrico-salvfico de estruturao de toda a teologia (especialmente
von Hofmann); ainda no ambiente catlico- ilustre o caso

da escola de

Tubinga- na metade do sculo XIX diversos telogos alemes propuseram a


substituio de um tom sistemtico e filosfico da teologia escolstica por um
histrico-salvfico. Sobre a rea no catlica pode-se relevar como, ainda que
alm destas tentativas sistemticas de uma teologia histrico-salvfica, fizesse
parte da mais autntica noo do protesto contrapor a sola Scriptura s
especulaes curiosas da teologia escolstica.
Mas a discusso sobre a histria da salvao se acendeu no mbito
protestante no sculo XX, sobretudo a respeito ao problema exegtico (ou de
hermenutica neotestamentrias): como interpretar a inegvel orientao
escatolgica da pregao de Jesus e, em conexo com esta, como entender e
valorizar a representao protocrist da histria.
A escatologia em questo estava de acordo com aqueles autores como
espera iminente da parte de Jesus pelo Reino de Deus, por sua vez concebido
como realidade absolutamente ultraterrena que se encontra em um contraste
de mtua excluso com este mundo. A escatologia de Jesus assim qualificada
como iminncia cronolgica de um mundo alternativo quele presente faz
introduzir a ideia de uma histria da salvao, ou seja, um tempo
indeterminado entre a primeira e a segunda vinda de Jesus.
A afirmao de Jesus sobre o Reino, segundo Cullmann, se configura s
vezes como presente outras vezes como futuro; por sua vez no se
contradizem, nem podem ser interpretados como mudana na prospectiva de
Jesus; mas se referem aos aspectos diversos e simultaneamente vrios. Mas
para compreender esta duplicidade de aspectos necessrio conhecer o
conceito fundamental da histria da salvao, que j no Antigo Testamento se

22

vinha elaborando e que sob as mesmas caractersticas no muda no Novo


Testamento.
A noo de histria da salvao pode ser reduzida quela de evento
sagrado. Cullmann distingue nisso trs elementos: 1. O essencial do
acontecimento, a todos acessvel; 2. A revelao de um plano divino, que
dada no acontecimento e mediante o mesmo; 3. A revelao que colocada
em relao com outras revelaes concedidas aos profetas anteriores, e ainda
a que est em relao com os respectivos acontecimentos aos quais aquelas
revelaes se referem.
A histria da salvao continua, naturalmente s como desenvolvimento
do evento de Cristo, mas concluda a revelao, dada no acontecimento e na
relativa interpretao sobre o plano divino em base ao qual a histria da
salvao se desenvolve e se desenvolver at o fim.

23

CONCLUSO

O ideal aps uma exposio to geral e ao mesmo tempo por vezes to


capilar da influncia do conceito de histria na teologia crist contempornea
seria uma concluso em forma de resumo. Afinal, para isso servem
concluses. Porm, para um trabalho que se prope instigar a investigao e
no simplesmente s-la por completo, apresenta-se como consequncia no
pensamento e talvez visto como causa historicamente o universo da evoluo
da doutrina. Consequncia no pensamento, porque tal conceito deriva
logicamente do fato da doutrina ser histrica tanto na sua origem como no seu
centro pessoal: Jesus Cristo, Deus que se faz no tempo. Causa, pois na
gnese da ebulio historicista do sculo XIX o telogo catlico Newmann foi o
precursor de tais reflexes sobre a histria e sua influncia dogmtica.
De fato, em toda a tradio crist a evoluo do dogma goza de grande
flexibilidade, j que Deus, o inefvel que se torna presente na graa a que a f
responde, nunca pode ser esgotado por qualquer frmula finita e racional.
por isto que nas vrias pocas a Igreja pode usar diferentes categorias
conceptuais para abordar o original e nunca plenamente tematizado objeto da
f oferecido em Cristo.
Sobre isso K. Rahner traou uma distino entre histria secular e
histria da salvao. Esta ltima realiza-se dentro da primeira enquanto lhe d
seu significado exatamente como o sobrenatural pressupe a natureza,
enquanto a guia para sua complementao. J que a histria secular no pode
emitir nenhum juzo sobre seu significado final, ela s pode ser identificada
como uma histria sem salvao, j que as liberdades humanas, que
respondem graa, no podem ser plenamente objetivadas. Na realidade pelo
fato de a graa ser oferecida a todos os homens a distino entre histria
secular e histria da salvao apenas formal, no material. Em contraposio
a esta histria universal e salvfica, descobre-se uma histria da salvao
particular, em que a autocomunicao de Deus, atravs da graa, chegou a
sua necessria expresso temtica, sob a guia especial de Deus, numa
tradio suficientemente contnua e oficial que conduz a Jesus Cristo que a
partir daquele momento prov o critrio definitivo com base no qual so
aquilatadas todas as revelaes anteriores.

24

Rahner admitiu que Jesus tenha errado no tocante ao iminente advento


do reino de Deus, mas explicou este erro como uma expresso temtica
inadequada da proximidade de Deus experimentada em sua conscincia
humana. Se tais expresses inadequadas foram possveis para Jesus, quanto
mais a Igreja pode pretender uma segurana maior em seus dogmas. Se toda
frmula dogmtica fundamentalmente inadequada para o mistrio infinito de
Deus, a pergunta qual seria o valor permanente que mantm as frmulas
dogmticas.

Embora tenha insistido na possibilidade de um magistrio

infalvel, para garantir a presena continuada da revelao definitiva de deus


em Cristo, questiona-se com que base o magistrio prefere uma frmula a
outra e com que autoridade exige a adeso fiel a ela, j que o axioma em
Rahner que Deus se comunica a todos, o ser autoconsciente e goza de
uma imediatez com Deus que supera as imperfeies do dogma; correndo o
risco de cair no protestantismo liberal.
Por Rahner fazer uma distino incerta entre o natural e o sobrenatural e
pela sua nfase na unidade do plano salvfico de Deus, culminando em Cristo,
poderia parecer que pende a um cristocentrismo excessivo. Alm disto,
sustenta que o evento de Cristo e sua ressurreio no so simples fatos, mas
devem ser interpretados luz do horizonte mais amplo da expectativa e da
inteligibilidade fornecida pelo desejo que o homem tem do infinito horizonte do
ser. Esta oscilao mostra a dificuldade de como um absoluto pode ser
encontrado na relatividade da histria, o Infinito no finito.
O atual problema hermenutico consiste em como encontrar um
significado quando todas as declaraes finitas podem ser relativizadas por um
outro ponto de vista quando o ser se esconde a si mesmo at enquanto se
revela. A relativizao das pretenses de verdade e dos valores referentes a
elas, sustentada por Nietzsche, Heidegger e Sartre desmbocou no atual
relativismo e no descompromisso que dominam grande parte do pensamento
moderno. At a cincia moderna, depois da relatividade e da mecnica
quntica tornou-se bem consciente do carter discutvel e parcial de suas
hipteses.
A Igreja continua atravs dos tempos conservando na palavra e no
sacramento a vida de amor que anima os homens e lhes oferece o centro
crucial e concreto para a converso e o crescimento no amor. A menos que a

25

revelao definitiva de Deus, isto , sua entrada pessoal no tempo, seja


frustrada em seu escopo salvfico, Igreja foi assegurada vida contnua at o
juzo universal. Cada um de seus dogmas pode ser mostrado como reflexo da
mesma estrutura sacramental realizada na encarnao, anunciada por Cristo e
pelos apstolos, defendida por Agostinho e que atingiu sua expresso mais
adequada em Calcednia, como foi interpretada por Mximo, o Confessor.
Parte do fato histrico da revelao de Deus e recorre as partes
destacadas da histria da salvao para mostrar como foi progredindo a
comunicao de Deus aos homens at seu cumprimento em Cristo. Portanto o
interesse da Dei Verbum estritamente histrico, a revelao recebe a
mediao da histria em seu progresso e em suas diferentes manifestaes,
vendo a histria na revelao e a revelao na histria como um acontecimento
harmonioso do que surge a histria de Cristo revelador do Pai. Fisichella, sob o
verbete de historicidade da revelao, em seu Dicionrio de Teologia
Fundamental desenvolve alguns elementos que iluminam a revelao em seu
aspecto histrico e que se seguem de forma resumida com o intuito de nortear
a reflexo sobre o tema:
Elementos do horizonte histrico:
1.

O progresso da revelao: apresenta-se em um momento

particular da histria, seguindo um projeto misterioso que permaneceu


escondido por muito tempo e s se revelou agora por completo.
2.

O progresso na compreenso da revelao: que se leva a cabo

em conformidade com as leis da natureza humana e sob a ao do Esprito


Santo, que conduz verdade inteira.
3.

A finalizao da revelao: a autocomunicao de Deus ao

homem tem como finalidade a salvao do homem, no como mera utopia,


mas como um acontecimento que se cumpriu j historicamente, ainda que
projetado na realizao escatolgica.
4.

A relao do homem com a deciso de vida. A revelao um

encontro que interpela o homem para a deciso da f, que tem que ter as
caractersticas de opo histrica para que se manifeste conforme ao homem
que a leva a cabo, sinal da opo fundamental por Cristo nos diversos
momentos histricos.

26

5.

O impacto cientfico da reflexo teolgica: ao nos inserirmos no

horizonte histrico, assumimos tambm as metodologias prprias da cincia


histrica, para que a reflexo da f fique tambm justificada dentro do mbito
epistemolgico.
J que Jesus Cristo a plenitude da revelao de Deus, o ato
escatolgico, no se pode, portanto existir ulteriores revelaes, porque Deus
expressou-se a si mesmo por completo em seu Filho. Por isso a Igreja ensinou
que a revelao est encerrada com a morte do ltimo apstolo. No entanto, se
evidencia que o evento da revelao no pode ser apreendido na sua
totalidade uma vez por todas, mas sempre percebido prospectivamente,
segundo as limitaes da situao cultural em que o evangelho pregado,
devido precisamente historicidade do homem.
Por um lado, Jesus permanece sempre a absoluta verdade sobre Deus e
o homem, por outro a verdade sempre apreendida de modo fragmentrio. Por
isto existe uma genuna historicidade da doutrina e da teologia. A revelao
no chega nunca a ns de maneira pura e incontaminada, mas sempre
encarnada em alguma forma histrica. A verdade que Jesus Cristo
expresso do balbuciar conceitual das culturas com todas as suas riquezas e
com todas as suas limitaes. Isto implica que a teologia que f que procura
a compreenso e que constitui uma parte intrnseca da prpria f, um
processo hermenutico em que cada gerao procura traduzir a f das
geraes anteriores e das culturas anteriores na autoexpresso de seu prprio
tempo e mentalidade. Tais tentativas de traduo pressupem que cada
gerao busca reencontrar a nica e insupervel origem da f, que Jesus
Cristo.
Alm do aspecto cultural, a hermenutica da revelao e da doutrina se
desenvolve ressaltando a diferena entre o essencial e o acidental, havendo a
necessidade da evoluo inclusive nas proposies em que a f expresso
da verdade divina salvadora, j que toda linguagem humana e por isso
limitada.
Por outro lado, a historicidade do homem implica que nenhuma traduo
jamais ser definitiva. No existe possibilidade alguma de criar um sistema
teolgico absoluto, pois todas as afirmaes teolgicas participam do carter
temporalmente limitado da existncia humana.

27

O objeto da exigncia o que Gadamer chama de dilogo com a


tradio. A tradio mais do que algo objetivo fora de mim onde eu habito.
Existe uma conaturalidade com o sujeito que busca compreender a sua
tradio, h um crculo hermenutico em que o sujeito interroga a tradio e a
tradio o interroga. Sem perspectiva de interrogao no h como pedir ou
perguntar nada tradio. No se conheceria o que se est procurando. Mas
colocando a interrogao no horizonte de compreenso, se est em condies
de compreender de novo. O ato da compreenso acontece. Tm-se condies
de escutar o significado do evento passado da histria da salvao no prprio
presente. Alternativamente este ato de compreenso abre o horizonte de
compreenso e permite colocar novas perguntas. Este o crculo
hermenutico da teologia. Entrando em dilogo com o passado, o telogo entra
em contato com a insupervel origem da sua f e torna esta origem atual para
uma f inteligvel hoje. Newman em seu livro sobre o desenvolvimento da
doutrina, como um mestre sobre a matria, faz as necessrias distines para
sublinhar as relaes essenciais e intrnsecas entre fatos e doutrinas.
Tanto a historicidade do homem quanto a historicidade da revelao
implicam que tais tentativas de traduo e tais dilogos com o passado no
acabaro nunca. A teologia uma cincia histrica que lutar continuamente
com o passado e tentar traduzir a nica definitiva verdade de Cristo sempre
de novo, at que ele venha novamente em estado glorioso. Uma misso de
harmonizar o ontem e hoje com o amanh, vivendo o j mas ainda no (iam
sed nondum) do Cristo que ontem, hoje e eternamente, faz com que o
conceito de histria seja um de importncia central na teologia crist, que
comea na encarnao no tempo e passando pelo hoje sacramental tende ao
amanh da Parusia.

28

BIBLIOGRAFIA
CULLMANN, Oscar. Cristo y el tiempo. 1 ed. Barcelona: Estela, 1968.
FISICHELLA, Rino; LATOURELLE, Ren. Dicionrio de Teologia Fundamental.
1 ed. Petrpolis: Vozes, 1994.
FITZGERALD, Allan. Diccionario de San Agustn. 1 ed. Burgos: Monte
Carmelo, 1999.
KASPER, Walter. Fe e Historia. 1 ed. Salamanca: Sgueme, 1974.
______. Jess, el Cristo. 2 ed. Salamanca: Sgueme, 1978.
______. El Dios de Jesucristo. 2 ed. Salamanca: Sgueme, 1986.
NEWMANN, John Henry. An essay on the Development of Christian Doctrine.
1st ed. London: Basil Montagu Pickering, 1878.
RAHNER, Karl. El oyente de la Palabra: Fundamentos para una teologa de la
religin. 1 ed. Barcelona: Herder, 1976.
______. Escritos de Teologa. 3 ed. 2 v. Madrid: Taurus, 1967.
PANNENBERG, Wolfhart. Teologa Sistemtica. 1 ed. 1 v. Madrid: UPCO,
1992.
______. Fundamentos de Cristologa. 1 ed. Salamanca: Sgueme, 1974.
RUIZ DE LA PEA, Juan Luis. La Pascua de la Creacin: escatologa. 1 ed.
Madrid: BAC, 1996.
VV.AA. Dizionario Teologico Interdisciplinare. 1 ed. 3 v. Casale Monferrato:
Marietti, 1977.