El averrosmo latino: Siger de Brabante

1) Principales doctrinas de los averrostas latinos

El trmino averrosmo latino refiere a un aristotelismo integral y radical.
Aunque Averroes era el comentador por excelencia, el verdadero patrn

de movimiento era Aristteles.

Dogma caracterstico de los aristotlicos radicales: el entendimiento pasivo,
lo mismo que el activo, es el mismo en todos los hombres, y slo l
sobrevive a la muerte, de modo que la inmortalidad personal individual
queda excluida. Dicha doctrina adems era apoyada por la interpretacin
averrosta de Aristteles, por lo que sus seguidores pasaron a ser llamados

averrostas.
Llevaron su adhesin por Aristteles ms all de su incompatibilidad con el

dogma cristiano.
Plantean la teora de que hay solamente un alma racional para todos los

hombres.
Adoptando la interpretacin averrosta de Aristteles, mantenan que tanto
el entendimiento activo como el pasivo es uno y el mismo en todos los
hombres, lo que tiene como consecuencia la negacin de la inmortalidad

personal y sanciones en la vida futura.

Otra de sus doctrinas aristotlicas era la eternidad del mundo.
Mientras que para Santo Toms no se haba probado ni la imposibilidad del
mundo creado ni su verdad, para los averrostas, que sostenan la
eternidad del mundo, del cambio y del movimiento, s poda ser
demostrado. Incluso algunos de ellos negaban la providencia divina
(siguiendo a Aristteles) y seguan a Averroes en la afirmacin del
determinismo. Debido a esto los averrostas fueron fuertemente atacados
por los telogos argumentando (como lo hizo Santo Toms) que su

pensamiento era una equvoca interpretacin de Aristteles.

Estaban de cierta forma obligados a ofrecer alguna teora de relacin entre
la razn y la fe, que relacionada con Aristteles, les permitiera afirmar que
hay solamente un alma racional para todos los hombres, y al mismo tiempo

con la iglesia, que cada hombre tiene su propia alma racional individual.
Para realizar dicha relacin, se dice que recurrieron a la teora de la doble
verdad, manteniendo que una cosa puede ser verdadera segn la razn
(para la filosofa) y al mismo tiempo la cosa opuesta pueda ser verdadera
para la fe (teologa). SIger de Brabante es uno de ellos; sostiene que

doctrinas de Aristteles y Averroes son irrefutables, aunque lo opuesto sea

verdadero segn la fe.

Racionalmente se puede demostrar que hay slo un alma intelectiva para
todos

los

hombres,

teolgicamente

que

dios

ha

multiplicado

milagrosamente el alma intelectiva.

As, lo que es verdadero en filosofa es falso en teologa y viceversa.
Debido a esto, los telogos no estaban dispuesto a admitir que dios
interviniese para conseguir milagrosamente lo que racionalmente era
imposible. Segn Buenaventura (al parecer) los filsofos rebatan
argumentando que eso fue lo planteado por Aristteles, siendo
considerado esto como un mero subterfugio para los telogos.

2) Siger de Brabante
Fue el ms destacado de los averrostas (aristotlicos radicales). Naci el
ao 1235 y muri en 1282 asesinado por su secretario loco. Fue profesor

de la universidad de Paris.
Fue condenado por sus doctrinas averrostas, adems de modificar sus
propios planteamientos. No hay pruebas de que abandonara su averrosmo
definitivamente, aunque Santo Toms en sus escritos pareciera liberarlo de
tal doctrina. Si esto ltimo hubiese sido verdad, sera complicado explicar
por qu fue condenado en 1277 y el inquisidor de Francia lo cit a tribunal.
Sin embargo, afirmar el cambio de sus planteamientos no se puede afirmar

hasta hacer un anlisis cronolgico de su obra.

Algunas de sus obras fueron De anima intellectiva, De aeternitate mundo,
algunas Quaestiones naturales, etc. Pareciera que De intellectus era una
rplica a De unitate intellectus de Santo Toms contra los averrostas, y
que en ste (De intellectus) se mantena que el entendimiento activo es
dios, y la beatitud del hombre sobre la tierra es la unin con el

entendimiento activo.
De la identificacin del entendimiento activo, sin embargo, no se puede
concluir necesariamente que fuese monopsiquista (como se le acusa) en el

sentido de averrosta.
No slo es posible mencionar su controversia del averrosmo, sino adems
su sistema, y no solamente puntos aislados en los que siguiera a Averroes.
Dicho sistema difera en aspectos importantes de la filosofa del Aristteles

histrico, as como tambin del averrosmo. Por ejemplo, Aristteles

consideraba a dios como la causa primera en sentido de causa final, pero
no de causa eficiente, mientras que Siger sigui a Averroes planteando que
dios es la primera causa creadora. Sin embargo, y siguiendo ms a
Avicena que a Averroes, plantea que dios opera a travs de causas
intermedias, por lo que su filosofa no puede ser llamada averrosmo
radical. Y por el mismo error de interpretacin aristotlica, tampoco puede

ser llamado aristotlico radical.

Estaba de acuerdo con la eternidad de la creacin, ms porque los
averrostas lo planteaban que porque fuera algo realmente planteado por

Aristteles.
Todos los

movimientos de los cuerpos celestes (influencia islmica).

Se retract de sus opiniones heterodoxas; al comentar De anima admite

acontecimientos terrestres estn determinados

por

los

que el mono-psiquismo de Averroes no es verdadero y admite que el peso

de las objeciones de Santo Toms y otros.

Es imposible que dos actos individuales diferentes, en dos seres humanos
diferentes,

procedan

simultneamente

de

un

principio

que

sea

numricamente uno.
En sus cuestiones de la fsica plantea que el movimiento no es eterno y
que tuvo un comienzo, aunque esto no puede ser racionalmente

demostrado.
No se sabe si dicho cambio de opinin era genuino, o ms bien una actitud
adoptada en funcin de su condena en 1270.

3) Dante y Siger de Brabante

Dante coloca en un pedestal a Siger y pone sus alabanzas en las palabras

de Toms de Aquino, su adversario, lo que es difcil de explicar.

Mandonnet crea que Siger era averrosta y Dante anti averrosta, vindose
obligado a sugerir que Dante desconoca la doctrina de Siger. Sugiere que
el Dante, tal como aparece en la divina comedia, es ms un smbolo que el
verdadero Siger de Brabante de la historia. Coloca en el paraso a
Buenaventura junto a Joaqun de Fiore, cuya doctrina era rechazada por el
primero y por Santo Toms.

Santo Toms representa la teologa especulativa, San Bernardo la teologa

mstica, Aristteles, en el Limbo, a la filosofa, y Siger que era cristiano, la

representa en el paraso.
Al hacer cantar las alabanzas de Santo Toms a Siger, lo que intenta es
complementar la teologa especulativa con la filosofa. Gilson explica de
manera anloga la alabanza de Joaqun puesta en la boca de

Buenaventura en la divina comedia.

Por otro lado, Bruno Nardi argument que Dante no era un tomista puro,
sino que hizo suyas fuentes tanto de la escolstica como musulmana,

especialmente de Averroes, a quien admiraba particularmente.

No poda colocar a Avicena y a Averroes en el paraso, por lo que los puso
en el Limbo, a Mahoma en el infierno, y a Siger como era cristiano, en el
paraso. Dante obr de manera deliberativa para mostrar su aprecio por la

devocin de Siger de Brabante a la filosofa islmica.

Segn Copleston, tanto la postura de Bruno Nardi como la de Gilson
pueden complementarse; si Dante admiraba a los filsofos islmicos y
haba sido influido por ellos, eso explicara por qu puso a Siger en el
paraso. Pero, por qu puso alabanzas a Siger en los labios de Santo
Toms? Si saba que Siger era averrosta, deba tambin saber que Santo
Toms era anti averrosta. Segn gilson, la alabanza de Siger por Santo

Toms representara un tributo de la teologa a la filosofa.

Van Steenberghen plantea que Siger abandon el averrosmo en la medida
que ste estaba en conflicto con la teologa, y se aproxim a Santo Toms.
Si esto es verdad y Dante saba que Siger haba cambiado de opinin, no

se podra explicar cmo Santo Toms cantaba las alabanzas de Siger.

Para explicar que sit en el cielo a Siger, y adems que alabase a su
adversario, Santo Toms, hay que entender la evolucin de las opiniones
de Siger.

4) Oposicin al averrsmo: condenas.

La controversia a propsito de doctrinas tomistas (como la unicidad de la

forma sustancial), fue fcil de distinguir de la controversia del averrosmo.

Desde Alejandro de Hales, hasta San Buenaventura y Duns Escoto fueron
unnimes con Alberto Magno y Santo Toms. Con agustinos como Gil de

Roma y con miembros del clero secular como Enrique de Gante, opuestos

todos a lo que consideraban un movimiento peligroso.

El rasgo ms importante de esta oposicin fue la refutacin crtica de
teoras nocivas, expuestas en los textos escritos de estos ltimos

pensadores mencionados.
Los telogos, adems de escribir y predicar contra los averrostas, se
empearon en condenarlos por la autoridad eclesistica. En 1270 el obipo
de Pars, Esteban Tempier, conden las doctrinas del monopsiquismo, la
negacin de la inmortalidad personal, el determinismo, la eternidad del

mundo y la negacin de la providencia divina.

Los averrostas continuaron enseando en secreto, aunque en 1272 se
prohibi en la facultad de artes que se trataran temas teolgicos, y en

1276, la enseanza secreta en la universidad.

EN 1277 hubo una nueva condena y excomulg a quien persistiera en
mantener dicho pensamiento. Dicha condena iba principalmente dirigida
contra las enseanzas de Siger y Boecio, e inclua el subterfugio de la

doble verdad.
Boecio, contemporneo de Siger, sostena que solamente los filsofos
pueden alcanzar la verdadera felicidad, mientras que los no-filsofos pecan
contra el orden natural. Como profesor de la facultad de artes, omit toda
mencin al orden sobrenatural, y trataba, desde el punto de vista de la
razn, la doctrina aristotlica de la beatitud como adecuada.