A MANIFESTAO DO CAMPO RELIGIOSO NA MDIA1

Elizabeth de Lima Venncio2

Resumo
Este artigo revela o quanto interseo entre os campos da Comunicao e da Religio
pode ser fecundo na compreenso do tema infncia. Ainda so poucos os estudos que
abordam a relao das instituies religiosas com a mdia e seus efeitos na infncia,
principalmente acerca da apropriao de novas linguagens, tcnicas e meios
caractersticos do mundo profano (secular ou laico) como meio de expresso do discurso
religioso que visa conectar-se com seu pblico.
A pesquisa que fundamenta este artigo encontra-se em andamento. Assim, o objetivo
desta anlise apresentar os contornos dessa discusso, o marco terico e os caminhos
metodolgicos pelos quais se est optando para apreender o conjunto de problemas
instigados pelo objeto da pesquisa.
Palavras-Chave
Mdia televisiva; Religio; Infncia

No livro "A Cidade de Deus" Agostinho de Hipona (sculo IV d.c.) afirma

que religio deriva de religere, "reeleger". Em outras palavras, atravs da religio a
humanidade reelegia de novo a Deus.
Quando observamos o mundo que nos cerca no podemos deixar de notar a
abundncia de smbolos religiosos, nos carros, nas ruas, nas instituies governamentais,
nas casas, ou seja, no pblico e no privado ocorrem manifestaes do sagrado.
Segundo MARCONDES (1985, p.21) o smbolo um mecanismo que atua no
inconsciente

das

pessoas.

No

se

questiona

smbolo,

mas

apreende

automaticamente:
Os smbolos tm a funo de falar de forma indireta, de falar de uma
maneira no-clara sobre fatos e coisas e tambm de fazer que as pessoas
pensem de uma forma no-imediata, ou seja, no-direta no assunto, mas
por meio desse mecanismo inconsciente, que o mecanismo simblico.

Trabalho apresentado no 4 Simpsio de Pesquisa em Comunicao Social PUC-Gois em

01/11/2013. PUC-Gois Campus V.
2

Aluna especial do mestrado em Comunicao da UFG.

O que chama a ateno na profuso de smbolos religiosos que habitamos em

uma poca em que os avanos da cincia, da tecnologia e da viso cientfica do mundo
sinalizam para uma existncia humana sem supersties, objetiva e focada no
conhecimento adquirido de forma comprovadamente racional.
H um consenso no meio acadmico de que a contemporaneidade um momento
em que a religio perde a sua influncia sobre as variadas esferas da vida social, uma vez
que suas bases se assentam em crenas de difcil comprovao. Em 2011 um estudo
realizado pelos pesquisadores Daniel M. Abrams, Haley A. Yaple e Richard J. Wiener, da
Northwestern University, utilizando dados do censo de nove pases demonstraram que a
religio est com os dias contados. Segundo os pesquisadores o homem ps-moderno
peleja para matar o Deus criado por ele mesmo.
Na contramo desta idia encontramos o socilogo francs Durkheim, segundo o
qual nenhuma sociedade podia sobreviver sem uma moral generalizada; ele chamava
esta ordem moral-simblica generalizada de religio.
Nesta linha caminha Pierre Bourdieu (1980) que admite o processo de
secularizao, mas acentua a necessidade que o ser humano possui da religio, para ele
a instituio religiosa facilita a inteligibilidade da vida social, atravs dos seus smbolos,
reduz a complexidade social, permitindo o domnio subjetivo de uma sociedade
fragmentada e funcionalmente estratificada.
Observando este cenrio a partir do qual se tem anunciado o fim da religio e ao
mesmo tempo afirmado sua utilidade social, percebemos que imperativo pensar os
movimentos religiosos, por meio de um olhar cuja perspectiva busque compreender o
conjunto simblico distribudo via mdia.
Quase todos os dias a religio noticia na mdia. De acordo com os dados do
Censo 2010 sobre religio, pode-se confirmar a ocorrncia do fenmeno envolvendo
profundas mudanas no perfil religioso da populao brasileira. Tem diminudo o nmero
de pessoas que se declaram catlicas, ao mesmo tempo em que tem crescido aqueles
que se declaram evanglicos.
Figura 1 Perfil da religio no Brasil
Fonte:

Censo/2010

No Brasil, inicio da dcada de 80 timidamente os denominados no catlicos

iniciavam cultos em estdio de futebol. Hoje, eles realizam grandes manifestaes de rua
por todo o pas, utilizando a mdia televisiva como uma das ferramentas para aglomerar
pessoas.
Um exemplo recente de grande repercusso ocorreu em outubro de 2013, quando
as imprensas locais e nacionais noticiaram que cerca de 220 mil evanglicos lotaram as
ruas da capital goiana, com representantes de quase todas as igrejas evanglicas do
estado e catlicos carismticos.
O evento denominado A Marcha para Jesus internacional e interdenominacional
(ou seja, realizados conjuntamente por diversas denominaes evanglicas) que ocorre
anualmente em milhares de cidades do mundo. Entre 1994 e 2000, a marcha foi realizada
como um evento global, ocorrendo em cerca de 170 pases na mesma data, conforme
dados estatsticos do SEPAL (Servio de Evangelizao para a Amrica Latina), o que
demonstra o poder de mobilizao dessas instituies.
Este evento faz parte de um conjunto de atividades polticas e religiosas cujos
sentidos nos revelam uma religio que se moderniza, abrindo mo de alguns elementos,
agregando outros e crescendo em expressividade na sociedade.
Um destes elementos foi relao estabelecida com os meios de comunicao, de
forma mais harmoniosa e afinada no discurso. Segundo BIRMAN (2003) os fenmenos
que se manifestam na interseco entre os dois campos Comunicao e Religio
permitem perceber um movimento de transformao da identidade religiosa na sociedade
brasileira e uma mudana dos impactos da religio nos meios de comunicao.
As mdias laicas, agora, fazem aluso frequente aos evanglicos como atores
sociais com atributos identitrios que geram orientaes e instituem certos modos de
interveno social nos espaos pblicos, capazes de afirmar e construir valores:
... Os religiosos ou a religiosidade de forma geral tem sido
reiteradamente alocados junto s foras do bem, de restaurao ou de
criao de elos sociais... BIRMAN (2003, p.240).

A desagregao social e a violncia contribuem para fortalecer o discurso das

religies, principalmente as denominadas evanglicas que conforme a fala de seus lideres
querem interferir, influenciar e criar novas prticas scio-religiosas e discursivas. Em
outras palavras, a religio est ofertando um projeto ideolgico no exato momento em

que faz as pessoas visualizarem um mundo melhor, capaz de superar o caos e os

problemas do mundo atual.
Segundo Fonteles (2007), fazendo uma analise histrica podemos afirmar que
tanto o crescimento quanto uma maior exibio dos evanglicos na televiso ocorreu
com mais evidencia nas ltimas duas dcadas do sculo 20, com o fim do perodo da
ditadura militar, seguido do processo de redemocratizao do pas.
As mudanas sucedidas a partir de 1985 influenciaram diretamente na expanso e
na visibilidade da f evanglica pela televiso, uma vez que este grupo social pde assim
se inserir politicamente no contexto social mais visvel e reconhecido, facilitado pela
aquisio de concesso de rdio e TV por parte de seus representantes no Congresso
Nacional, alm da compra de horrios na mdia televisiva.
A partir deste momento, o fenmeno religioso multiplica-se em nossa sociedade. O
sagrado brota no meio eletrnico como uma alternativa de construo de identidade,
casando perfeitamente

com o discurso da mdia televisiva, competente para

alterar/reforar conduta, mudar tradies e criar novos paradigmas.

Segundo MARTINO (2003, p.56) as instituies religiosas adaptam suas
estratgias de representao s exigncias da modernidade.

No estudo da mdia

religiosa nota-se que existe uma posio institucional de alocar os complexos

mecanismos dos meios de comunicao para estabelecer e manter sua posio dentro do
campo religioso.
Um exemplo o da Igreja Catlica que na dcada de 80 estava presente nos
meios de comunicao atravs das missas dominicais. Porm , com o aumento da
visibilidade dos pentecostais e neopentecostais acirrou-se a concorrncia pelos fiis e a
Igreja Catlica viu-se obrigada a encontrar caminhos para ampliar sua participao nos
meios de comunicao de massa.
Assim, tudo leva a crer que as religies no Brasil continuam como fontes de
legitimao da sociedade brasileira. Apesar do processo de secularizao, em que as
igrejas perderam o controle de instituies jurdicas e a primazia na construo da cultura,
bem como, na construo de opinies dominantes; sofrendo, com freqncia, crticas
validade de seus princpios por meio das mdias laicas, ou seja, as mesmas mdias que

so utilizadas pelas igrejas para promover, ampliar e reforar a percepo do sagrado no

mundo.
Neste artigo partimos da premissa de que a mdia televisiva ganha destaque como
veculo excepcional para a propagao da mensagem religiosa. A ampliao da
transmisso e recepo do sagrado em meios de comunicao de massa nos provoca,
enquanto estudiosos, tentar compreender o que esse fenmeno pode representar.
Ser que a religio encontrou uma nova roupagem? E,

tal qual, uma fnix

rejuvenescida exige seu lugar nas diversas esferas sociais. Ser que se pode definir na
mdia um espao especfico de construo e circulao de referenciais simblicos que
interessam s religies?
O Fenmeno religioso na televiso tem sido abordado a partir de diferentes
enfoques, entre eles: tem-se, a abordagem sob o olhar de um despertar do sagrado; por
outro lado, ele estudado como a negao da viso proftica de extino da religio; ou
ainda, essa abordagem d-se a partir da postura em que se supe que as religies
institucionalizadas sofrem processos de acomodao para garantir o efeito de verdade 3
de suas estruturas de plausibilidade 4 e continuar como autores de produo de sentido
nas sociedades atuais.
Os meios de comunicao fazem parte da vivncia cotidiana de adultos e crianas
e exerce um papel importante na alterao das relaes e dos costumes da sociedade. A
comunicao tem um papel decisivo na transmisso de significados entre as pessoas no
processo de insero e integrao do indivduo na organizao social.
A interseco entre comunicao e religio se torna ainda mais fecunda quando se
trata do tema infncia. Ao introduzi-lo, foi levantada a questo das relaes entre mdia

De acordo com Charaudeau (2006, p.49), o efeito de verdade Surge da subjetividade do

sujeito em que sua relao com o mundo, criando uma adeso ao que pode ser julgado
verdadeiro pelo fato de que compartilhvel com outras pessoas, e se inscreve nas normas de
reconhecimento do mundo. Portanto, este conceito relaciona-se mais com o acreditar ser
verdadeiro do que para o de ser verdadeiro.
4

O conceito de estrutura de plausibilidade corresponde ao definido por Berger (1985, p.58)

que apresenta a realidade como sendo socialmente construda e mantida e que para perdurar
depende de processos sociais especficos. cada mundo requer, deste modo, uma base social
para continuar a sua existncia como um mundo que real para os seres humanos reais. Essa
base pode ser denominada a sua estrutura de plausibilidade.

televisiva e a construo de sentidos em crianas e pr-adolescentes acerca do

fenmeno religioso.
Para tanto, partiu-se da certeza de que historicamente a criana foi relegada ao
anonimato, sem voz, sem uma funo social relevante. Considerados os estudos
existentes, percebe-se que a criana foi historiada a partir do olhar dos adultos e por
muito tempo, foi tratada como um adulto em miniatura: na sua maneira de vestir-se, na
participao ativa em reunies, festas e danas. A modernidade fez surgir um novo olhar
para com

a criana, que passou a ser vista como um ser em formao, com a

perspectiva de uma identidade definida e complexa.

A sociedade ocidental superou a viso de identidade como a afirmao de uma
essncia inata que determina o que as pessoas so e passou para uma concepo psmoderna de identidade como um construto e uma criao a partir dos papis e dos
materiais sociais disponveis.
Nesta viso a criana est colocada numa relao social: com seus pais e com
outras pessoas. Neste processo ela se posiciona em afinidade com as reservas sociais de
sentido e acaba por desenvolver progressivamente sua identidade pessoal.
As concordncias de sentido podem desenvolver-se dentro das
comunidades de vida ou podem ser extradas do reservatrio histrico do
sentido. Evidentemente estas concordncias tambm podem ser
comunicadas s crianas de maneira bastante coerente. BERGER (2004,
p.27)

Apesar de a mdia evanglica infantil ser um instrumento de comunicao de

sentidos, h poucos estudos acadmicos acerca do assunto. Os estudiosos que mais se
ocuparam com a mdia para crianas foram educadores alarmados com os supostos
efeitos dessas mdias nas mentes em formao.
Com a crescente oferta de programas de cunho evanglico para crianas faz-se
necessrio um estudo para verificar seus efeitos.
De acordo com Wanda Jorge (2004), as crianas passam, em mdia, 3,5 horas por
dia em frente televiso. Em estudo feito pela Unesco, o tempo que as crianas gastam
assistindo televiso , pelo menos, 50% maior que o tempo dedicado a qualquer outra
atividade do cotidiano. (JORGE, 2004).
Na tentativa de encontrar uma forma de pensar criticamente a infncia, buscou-se
uma aproximao com os meios de comunicao que fazem parte do dia a dia delas,

estudando especificamente o programa orientado para a evangelizao e a comunidade

na qual a criana e pr-adolescente esto inseridos.
A criana se desenvolve em um mundo de pluralidade de sentidos, no havendo,
nessa fase, mais valores sociais comuns, que determinam o agir nas diferentes reas da
vida, como tambm, no h uma realidade nica, idntica para todos. Assim quando a
criana cresce em uma comunidade crist que utilizam ferramentas de reforo como a
televiso provavelmente este ambiente estvel surtir efeito na identidade da criana.
Esta estabilidade particularmente importante para a funo que essas
comunidades de vida desempenham na formao coerente da identidade
pessoal das crianas que se desenvolvem em seu meio. BERGER (2004
p. 40).

No Brasil, onde as crianas passam poucas horas na escola, o gnero infantil de

televiso mantm o atributo de bab eletrnica. Por isso, o gnero infantil garante para
elas diverso passiva desde o inicio do dia at o fim da tarde, e tambm quase sempre
noite. Durante todo este tempo, quanto tempo as crianas passam assistindo a programas
de cunho evanglico.
No Brasil, as redes de televiso vem na deficincia da qualidade do ensino
pblico uma oportunidade para dedicar boa parte de sua programao s crianas, com o
apoio dos patrocinadores, que reconheceram o potencial do consumidor mirim, capaz de
exercer forte poder de presso na famlia, segundo GOMIDE (2002).
Por estarem sempre presentes no dia a dia das crianas e serem regidos por
questes de interesse, principalmente das organizaes, os meios de comunicao, por
vezes, so vistos como um canal sutil que influencia as crianas a praticar aquilo que
vem na televiso ou na internet.
O problema que envolve essa questo a idia de que a criana inexperiente
para digerir o que lhe transmitido pela mdia, sendo, assim, facilmente influenciada e
persuadida. A programao transmitida pela TV acaba tornando-se um ponto de
referncia na organizao da famlia, est sempre disposio, sem exigir nada em troca,
alimentando o imaginrio infantil com todo tipo de fantasia, afirma Jorge (2004).
O filsofo Walter Benjamin (1984) lembra que toda produo cultural voltada para
as crianas representa um dilogo silencioso entre geraes, no qual uma gerao

prope outra, vindoura, concepes de mundo, de linguagem, de valores, de esttica,

de felicidade, enfim, de educao e de cultura.
Tal qual brinquedos ou livros infantis, a programao televisiva voltada para as
crianas expressa o projeto educativo de uma gerao ou de um grupo, neste caso,
marcado por todas as caractersticas que envolvem a poca em que a televiso surge, em
que se expande como tecnologia e se torna uma linguagem onipresente, inclusive entre
as crianas.
Apesar deste rico cenrio, mdia, religio e infncia, ainda h poucos estudos que
abordam a relao das instituies religiosas com a mdia e seus efeitos na infncia,
principalmente acerca da apropriao de novas linguagens, tcnicas e meios
caractersticos do mundo profano (secular ou laico) como via de expresso do discurso
religioso para conectarem-se com seus pblicos.
A divulgao religiosa por meio da televiso solo comum, mas o estudo dos
efeitos da recepo dos programas religiosos em crianas e pr-adolescente ainda um
terreno inexplorado. Assim, seria de grande valor um estudo que verificasse a
potencialidade do programa religioso como elemento favorecedor da experincia
religiosa, ao representar uma forma possibilitadora da vivncia religiosa da coletividade de
acordo com moldes propostos pela comunicao moderna. Pode-se, por conseguinte,
propor uma compatibilidade entre religio e televiso: ambas tm como mola propulsora o
fato de dirigirem-se a grande nmero de pessoas. Nada mais natural, portanto, que um
veculo de comunicao de massa como a televiso seja adotado como meio de difuso
de uma religio que pretende atingir nmero cada vez maior de pessoas; portanto, religio
de massa.
Feitas estas consideraes, faz-se necessrio esclarecer que este estudo, nesta
fase, no se prope a oferecer uma anlise exaustiva do tema abordado, e ainda, que a
escolha do objeto de estudo, no mbito da manifestao do fenmeno religioso na mdia,
orientou-se para a interseco dos campos, miditico e religioso.
No campo miditico, optamos pela televiso uma vez este meio est presente em
97,2 dos domiclios brasileiros, de acordo com a Pesquisa Nacional de Amostra por
Domicilio (PNAD 2013). No campo religioso, selecionamos o evanglico por ser a
segunda religio com o maior nmero de adeptos em Goinia, Gois, com 390,3 mil

pessoas, ou seja. 32,07% dos goianienses

se denominam evanglicos, conforme o

Censo 2010. Hoje, o Brasil considerado o pas com maior nmero de evanglicos,
33,8% de origem pentecostal.
Definidos os critrios de anlise, iniciou-se o delineamento do objeto de estudo e
chegou-se a FonteTV, vinculada Fundao Ministrio Comunidade Crist (na Fonte Tv
Canal 5, Canal 4 NET, atravs da parablica e tambm pelo Satlite Star One B4
( BRASILSAT B4). Emissora de televiso neopentecostal que funciona tanto como canal
aberto, quanto como pago. Entre as inmeras possibilidades de programas oferecidos
pela FonteTV foi selecionado o Programa Gerao da Fonte por ser dirigido a crianas e
pr-adolescentes, atendendo, deste modo, aos objetivos da investigao. Este programa
corresponde ao gnero televisivo denominado infantil, seus apresentadores so Danny e
Gui , sendo este gravado e veiculado de segunda a sexta feira, s 10h da manh e s 14h
e ainda aos domingos s 15h. A proposta do programa educar com foco na
evangelizao.
A atual investigao exige uma pesquisa qualitativa para abordar este objeto de
estudo. Entende-se assim que a escolha desta abordagem justifica-se pelos objetivos da
pesquisa, que busca compreender as interpretaes das crianas e pr-adolescentes
acerca do fenmeno religioso na mdia televisiva, bem como, compreender o prprio
fenmeno.
Para se investigar os objetivos propostos ser realizada uma ampla pesquisa
bibliogrfica que auxiliar na definio do quadro terico de referncia para a
compreenso do fenmeno.
Num segundo momento, a ttulo de metodologia, este estudo realizar uma
pesquisa de campo,

a qual buscar dados selecionando 1 (um) programa por ms

durante 1 (um) ano, previamente gravado em DVD, aps entrevistas quantitativas com
crianas e pr-adolescentes da comunidade crist, e ainda com seus pais. Por fim, sero
realizadas analises das entrevistas e tambm do

Programa Gerao Fonte. Neste

aspecto, ser observado como as crenas religiosas so transmitidas e recepcionadas no

programa, suas dimenses verbais e visuais dos fatos assistidos nos desenhos e
animaes de auditrio, atentando-se para o cenrio, o figurino, o espao para
participao das crianas e a linguagem verbal e corporal dos personagens. Tambm,

relativamente aos produtos comerciais oferecidos durante as propagandas, buscar-se-

descobrir a intencionalidade e qualidade da apresentao, os fins comerciais, a conduta
moral e a finalidade de venda, estabelecendo em unidade de tempo o referencial de
anlise.
O corpus da pesquisa ser composto, pelo registro das entrevistas quantitativas e
qualitativas, pelo episdio e pela propaganda em vdeo. A transformao destes dados
coletados, ainda no seu estado bruto, em resultados de pesquisa envolver a utilizao
de determinados procedimentos para sistematizar, categorizar e tornar possvel sua
anlise. No caso especfico da anlise de comunicaes, so exigidos mecanismos
apropriados para encontrar, nos dados obtidos por meio de entrevistas, mensagens e
documentos em geral, informaes que ilustrem, expliquem ou ajudem a revelar o
fenmeno religioso investigado. Entre esses mecanismos, inserem-se a anlise de
contedo e a anlise de discurso como propostas terico-metodolgicas.
Para Bardin (1979), a anlise de contedo abrange as iniciativas de explicitao,
sistematizao e expresso do contedo de mensagens, com a finalidade de se efetuar
dedues lgicas e justificadas a respeito da origem dessas mensagens (quem as emitiu,
em que contexto e quais os efeitos pretendidos). Mais especificamente, a anlise de
contedo constitui:
Um conjunto de tcnicas de anlise de comunicao visando a obter, por
procedimentos sistemticos e objetivos de descrio do contedo das
mensagens, indicadores (quantitativos ou no) que permitam a inferncia
de conhecimentos relativos s condies de produo/recepo destas
mensagens (Bardin, 1979:42).

Quanto anlise do discurso, pode-se afirmar que esta envolve a reflexo acerca
das condies de produo dos textos analisados situados em um contexto histricoideolgico mais amplo. A opo pela anlise do discurso advm do fato de esta
abordagem mostrar-se apropriada para buscar desvendar os mecanismos de dominao
que se escondem sob a linguagem, no se tratando nem de uma teoria descritiva, nem
explicativa, mas com o intuito de constituir uma proposta crtica que problematiza as
formas de reflexo anteriormente estabelecidas.
Ao utilizarmos est metodologia pretendemos elucidar a questo: Como a
manifestao do campo religioso na mdia televisiva interfere na criao de novas prticas

scio-religiosas e discursivas e ajuda a construir um senso de pertena e identidade

religiosa na criana e pr-adolescente?
Nenhum resultado ser apresentado neste artigo, uma vez que a pesquisa
encontra-se em andamento. Apesar de esta anlise constituir-se no estgio preliminar
desta investigao, acreditamos que o propsito geral deste texto de apresentar os
contornos da discusso mais ampla, como tambm, se o marco terico dentro do qual
esse tema de pesquisa se inscreve foi alcanado, assim como de apontar para os
caminhos metodolgicos pelos quais se est optando para apreender o conjunto de
problemas instigados pelo objeto da pesquisa.
A ttulo de concluso deste texto, importante fazer ainda algumas consideraes
finais para fomentar

a discusso, entre elas, a de que o fenmeno da religiosidade

funciona como motivao da identidade grupal; ou seja, mesmo que uma pessoa assista
a um programa religioso na solido de sua casa, ela est sendo convocada a ir a uma
igreja, a compartilhar com os demais fieis, a vivencia material do sagrado e at mesmo a
iniciativa de participar de grandes manifestaes de ruas.
Ponderamos que nenhum discurso ingnuo, logo a aparente preocupao da
Comunidade Crist em veicular o Programa Gerao da Fonte, como um programa
Educativo com foco na evangelizao, precisa ser estudada numa dupla lgica, a
econmica e a simblica.
Tambm, este estudo parte da noo de que a lgica econmica faz com que todo
organismo de informao aja como uma empresa, tendo por finalidade fabricar um
produto que se define pelo lugar que ocupa no mercado de bens de consumo.
A lgica econmica representa a ideologia capitalista bem caracterstica no
discurso miditico e, por conseguinte nos discursos que este engloba.
Na sociedade contempornea, o consumo o seu maior smbolo. Tambm, o
movimento neopentecostal no foge a uma lgica do consumo, mas o reafirma no
discurso: preciso consumir sim, mas produtos que possuam uma vinculao com os
evanglicos.
Por outro lado, a lgica simblica faz com que todo organismo de informao tenha
por vocao participar da construo da opinio pblica. Conforme vimos os evanglicos

querem um mundo melhor, para isso lanam mo do discurso do reencantamento do

mundo, uma ordem social a partir do sagrado.
O tema abordado certamente vastssimo,
aprofundamento

acurado.

No

entanto,

faz-se

e por isso necessita de um

importante

lembrar

que

religio,

comunicao e infncia so temas do cotidiano. Basta ligar a televiso para constatar

que inmeros programas religiosos so oferecidos para adultos e crianas, numa
demonstrao de que o campo religioso faz uso das tcnicas e lgicas miditicas como
forma de permanncia junto ao seu pblico, quase como uma forma de sobrevivncia.
Assim, no se comprova a idia de que a religio seria substituda pelas novas
tecnologias e pelo mundo do entretenimento. O que se v

um fenmeno em

transformao, por meio de uma religio que no se intimida diante do novo e de forma
eficiente utiliza todos os meios de comunicao para expandir. Em contrapartida temos
pessoas que mesmo portando em suas mos um controle remoto para desligar ou troca
de canal no momento que quiser e sem censura, escolhem privilegiar os programas
religiosos e reeleger de novo o sagrado.
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