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2010
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Covilh, 2010
F ICHA T CNICA
Ttulo: Da Linguagem Agostiniana. Em busca do Mestre Interior
Autor: Joo Tiago Costa Santos
Coleco: Artigos L USO S OFIA
Design da Capa: Antnio Rodrigues Tom
Composio & Paginao: Filomena S. Matos
Universidade da Beira Interior
Covilh, 2010
Da Linguagem Agostiniana
Em busca do Mestre Interior
Joo Tiago Costa Santos
ndice
Introduo
O que a linguagem?
Santo Agostinho recorda como aprendeu a falar
A ordem da linguagem
Linguagem e Conhecimento
Compreenso da palavra
Discurso e conhecimento de verdade
Conhecimento por ostenso
Ostenso e Admonio: Mestre Interior e mestre exterior
Anlise ao dilogo entre Santo Agostinho e seu filho...
Quem o Mestre Interior?
Concluso
Bibliografia e Webgrafia
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Deus a Verdade,
porque a suprema existncia,
transparente a si mesma.1
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Da Linguagem Agostiniana
Introduo
Ao longo de toda a grandiosa obra de Santo Agostinho, a sua forma
de escrita, a sua retrica e a sua linguagem so exemplares, e justamente a linguagem Agostiniana que iremos analisar. A obra O
Mestre, que um dilogo entre Agostinho e o seu filho Adeodato,
consiste na ligao e relao de um mestre e um discpulo, e na relao existente entre ensinar e aprender. Este ensinar ser referente
ao mestre e o aprender ao discpulo. Neste dilogo, inicialmente
Santo Agostinho quem assume o papel de mestre, e o seu filho
Adeodato quem assume o papel de discpulo, mas isto no quer
dizer que Adeodato possua uma retrica ou um pensamento muito
distinto do seu pai e mestre, pois Adeodato apesar de tenra idade
era dotado de uma inteligncia fora do normal. O tema deste dilogo a linguagem, e tudo o que dela faz parte, pois a linguagem
no s propriamente linguagem em si, um pouco mais que
isso. Agostinho vai acabar por explicar de onde vm a linguagem,
de onde saem as suas palavras e o que ordena o seu pensamento
dando sentido sua linguagem.
Mas afinal o que a linguagem? Sabe-se que o ser humano
o nico animal que fala, e isso tambm partida um factor
de distino imediato entre o ser humano e os outros animais. De
acordo com os mitos e religies de muitos povos, o que constitui a
fonte de vida humana e do poder a linguagem.
Sabe-se tambm que, a linguagem fundamental e indispensvel ao quotidiano do ser humano, pois a linguagem o instrumento directo que o ser humano tem sua disposio no imediato
para conseguir comunicar, e se conseguir exprimir. A linguagem
humana teve desde sempre um papel importante no mundo. Na
filosofia da antiguidade o papel da linguagem tambm no foi esquecido, pois os filsofos antigos mais propriamente os sofistas,
utilizavam a linguagem como forma de sobrevivncia, manipulando com ela todo o espao publico. Existem vrios tipos de
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linguagem, mas os mais utilizados e mais conhecidos so, a linguagem verbal, a linguagem no verbal, a linguagem gestual, e a
linguagem mista. Sabendo que a linguagem verbal inclui a linguagem oral e a linguagem escrita, pois tanto numa como na outra
o que funciona como comunicao a palavra, e se escrevermos
ou soletrarmos uma determinada palavra, o seu impacto vai ser o
mesmo ao ler ou ao ouvir essa palavra. A linguagem no verbal que
consiste em smbolos, imagens, e at sons, sons esses que, mesmo
no referindo uma palavra ns percebemos o que eles querem dizer,
como por exemplo a luz vermelha de um semforo que nos diz para
pararmos, ou outro qualquer sinal de transito, ou mesmo o sinal de
proibio de fumar, entre muitos outros. A linguagem gestual a
mais utiliza por surdos e mudos, que ainda assim, necessitam de
comunicar e de se expressar como todos os outros humanos, e esta
processada atravs de gestos com as mos, os lbios e a face,
e captada visualmente. E a linguagem mista, que no fundo a
linguagem que a maioria dos humanos utiliza, mesmo que no se
dem conta. Esta linguagem constituda pela oral e gestual em
simultneo, ou seja, um ser humano que esteja a falar, e ao mesmo
tempo faa gestos com as mos, ou at mesmo com a face, est a
praticar o tipo de linguagem mista.
Vejamos ento, de forma sucinta como na verdade se define
linguagem, ou seja, o que na verdade a linguagem, e o que
que Santo Agostinho tem para nos dizer acerca dela, pois Santo
Agostinho era dotado de uma retrica excelente. Agostinho incide
no dilogo O Mestre sobre o tema da linguagem verbal, explicando
o longo processo que a fala sofre at que finalmente soletrada
pelo humano. Agostinho procura explicar uma essncia mais profunda da linguagem, explicando os vrios processos que esta sofre,
e dando um Mestre interior como origem da mesma.
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O que a linguagem?
Para iniciarmos este estudo acerca da linguagem, convm primeiro
que saibamos o seu verdadeiro significado, dai que necessitemos
de saber o que efectivamente a linguagem.
Por definio:
Linguagem qualquer e todo o sistema de signos que serve de
meio de comunicao de ideias ou sentimentos atravs de signos
convencionais, sonoros, grficos, gestuais etc., podendo ser percebida pelos diversos rgos dos sentidos, o que leva a distinguiremse vrias espcies de linguagem, tais como visual, auditiva, tctil, etc., ou ainda outras mais complexas, constitudas ao mesmo
tempo de elementos diversos. Os elementos constitutivos da linguagem so gestos, sinais, sons, smbolos ou palavras, usados para
representar conceitos de comunicao, ideias, significados e pensamentos. Embora os animais tambm se comuniquem, a linguagem
propriamente dita pertence apenas ao Homem.2
Assim, sabemos que a linguagem a forma de comunicao
e de transmisso de sentimentos, actos, pensamentos, ideias, etc.
que o ser humano utiliza. a mais simples e a mais perceptvel,
e apesar de sabermos que os animais tambm se comunicam entre
si, esta linguagem no se aplica para os mesmos, esta linguagem
pertence unicamente ao ser humano. A linguagem assegura ao ser
humano uma compreenso mtua. tambm um suporte para o
pensamento, pois o pensamento assimila primeiro as palavras e s
depois os prprios objectos. a forma de expresso e de comunicao mais simples, mais utilizada, e mais apreciada. Sabemos
tambm que todo o ser humano aprende a falar antes de aprender a
ler, a leitura que se acrescenta fala e no o contrrio.
Um aspecto importante de referir que, no devemos confundir
lngua com linguagem, uma vez que a linguagem refere-se ca2
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Andr Martinet, Elementos de Lingustica Geral, Livraria S da Costa Editora, Lisboa, 1991, p. 24.
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Idem, p.25.
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Idem, p. 25.
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A ordem da linguagem
Ao longo do dilogo entre Santo Agostinho e o Seu filho Adeodato,
destacam-se logo duas regras importantes de linguagem, a regra da
nominao e a regra da comunicao. Tais regras possibilitam a
determinao da relao de valor existente entre as palavras e as
coisas. A regra da nominao determina-nos, em funo do pensamento e da conversao, o interesse pelas coisas, o quanto elas
nos interessam ou no, enquanto a regra da comunicao valoriza
as coisas mais que valoriza as palavras, ou seja, mais importante algo do que a palavra que significa isso, o objecto em si tem
mais valor que a palavra que o identifica. Contudo, existem sempre
contra-exemplos que nos possam levar a crer o contrrio.
Linguagem e Conhecimento
A linguagem baseada em conhecimento. Ns s falamos ou escrevemos com sentido se conhecermos minimamente o que estamos a falar ou escrever, caso contrrio no far sentido escrevermos ou falarmos. Assim sendo, o que ser que tem mais valor,
a linguagem ou o pensamento? A palavra em si ou o conceito
da coisa, do objecto? Se a linguagem que transmitimos para o
exterior tem origem numa linguagem interior, algo que comanda
o que vamos dizer, algo que comanda a nossa fala, ento a isso
Santo Agostinho chama de Verbo interior. talvez o conhecimento e o pensamento que fazem isso, e ao conhecimento e ao
pensamento que Agostinho chama de Verbo interior, mas talvez
Agostinho tenha outra definio para esse Verbo interior. Talvez
esse Verbo interior no seja simplesmente o conhecimento e o pensamento. Talvez seja muito mais que isso. Entretanto podemos
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Compreenso da palavra
O conhecimento do estatuto significante da palavra e o conhecimento da realidade significada da palavra condicionam a eficcia
comunicativa da mesma, porque desconhecendo ambos a palavra
no tem sentido, apenas rudo. No entanto existem palavras que
conhecemos mais facilmente como sinais do que com o prprio
significado, e isso deve-se ao facto do conhecimento da realidade
significada ser condicionante do conhecimento da palavra como
sinal. Confrontamo-nos assim com uma situao de duplo conhecimento na recepo da palavra. Existe ainda um outro tipo de conhecimento, e este condiciona o conhecimento incompleto do sinal.
Ora este conhecimento segundo Santo Agostinho definido como
o conhecimento do valor incondicionado do saber e do valor til
das palavras ao servio do ser humano. Este tipo de conhecimento
no de origem sensvel, mas sim de origem inteligvel. aqui
que se nota a apario do Mestre interior, mestre esse que iremos tentar compreender mais a frente. O sentido de conhecimento
como condio de linguagem no se refere s palavra oral, mas
tambm escrita. Na linguagem gestual tambm se verifica essa
semelhana, pois temos presente um exemplo em O Mestre, em
que apontar com o dedo para a cabea ou dizer a palavra cabea
so de ostenso equivalente. Sente-se ento a necessidade de conhecimento como condio da linguagem. Isso faz-se sentir em
vrias variantes da linguagem significante, e razo para se ter
como certo filosoficamente que o conhecimento condio da lin-
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es um tanto ou quanto estranhas, como por exemplo algum afirmar ter visto um qualquer animal irracional a conduzir um veculo
automvel numa auto-estrada. Esta afirmao, com toda a certeza
promove a existncia da dvida. Uma afirmao destas provocar
a descrena. Logo certo que na maioria dos casos semelhantes ignoramos aquilo que no vemos, mas que algum nos possa ter afirmado. Em suma, nem a dvida, nem a f, nem mesmo a certeza,
nenhuma delas constitui aquisio de conhecimento por verdade.
Assim como as palavras no causam o conhecimento da verdade.
O conhecimento revela-se uma condio e no um efeito da palavra
do discurso.
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Idem, pp.98.99.
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Concluso
O que inicialmente parecia ser um dilogo entre um locutor e um
interlocutor, entre um mestre e um discpulo acaba por ser uma
exortao existncia indiscutvel da mo de Deus no campo da
linguagem humana. Nem Agostinho assume um papel de mestre,
nem Adeodato um papel de discpulo, pois, tanto um como outro
possuem neste dilogo um papel indispensvel para que se consiga
provar a existncia de um Mestre interior na origem da linguagem
humana. Agostinho prova ainda que o conhecimento nunca depende de um mestre exterior, mas sim da forma como so assimiladas as palavras que o discpulo ouve, pois, para ele aprender no
nada mais que relembrar, e explica tambm a relao existente
entre pensamento e palavra. Agostinho esclarece ainda a distino
entre o interior e o exterior. Sabendo desde inicio o verdadeiro significado de linguagem, e a sua enorme importncia, Agostinho define a linguagem como um instrumento, conseguindo assim provar
que a mesma no independente, mas que depende de algo. Ento
posto isto coloca um homem interior como mediador entre a fala
humana e Deus, esse mediador Cristo, que tambm declarado
por Agostinho numa relao exterior como mediador entre Deus
e o humano. a questo da existncia de um Mestre interior no
campo da linguagem que Agostinho tem em mente desde o inicio
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Bibliografia e Webgrafia
AAVV; As confisses de Santo Agostinho; Universidade Catlica
Editora; Lisboa; 2002
AAVV; Logos; enciclopdia Luso-Brasileira de Filosofia; volume
1; cls. 90-98; editorial verbo; Lisboa/So Paulo; 1997;
MARTINET, Andr; Elementos de Lingustica Geral; Livraria S
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RICOEUR, Paul; Do texto a aco; traduo de Alcino Cartaxo e
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SANTO Agostinho; Confisses; Imprensa nacional Casa da Moeda; Lisboa; 2a edio; 2004
SANTO Agostinho; Dilogo sobre a felicidade; Edio bilingue;
Edies 70; traduo de Mrio Carvalho; Lisboa; s/e; 2000
SANTO Agostinho; O Livre-arbtrio; traduo do Professor Antnio Soares Pinheiro; Faculdade de Filosofia; Braga; 2o Edio; 1990
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http://www.adelinotorres.com/filosofia/CARLOS%20SACRA
MENTO_Um%20problema%20de%20linguagem
%20em%20S%20Agostinho%20e%20S%20Anselmo.pdf
(16-01-10)
http://www.maxwell.lambda.ele.puc-rio.br/Busca
_etds.php?strSecao=resultado&nrSeq=6854@1 (21-01-10)
http://criticanarede.com/hist_agostinho.html (21-01-10)
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