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Rio de Janeiro
2006
Dissertao
apresentada
ao Instituto de Pesquisas
do Rio de Janeiro como
requisito parcial para a
obteno
Mestre
do
em
ttulo
de
Cincias
Rio de Janeiro
2006
2
Dedicatria
Quando ainda estudante de graduao, meio que por acaso, busquei assistir uma
palestra sobre Cames no Instituto onde muito concorridamente buscava uma
vaga para estudar, deparei-me com a cuidadosa voz de Fernando Gil, essa
experincia me reconduziu aos caminhos da Filosofia e essas pginas so
tributrias daquele momento. Por isso dedico esse esforo memria de
Fernando Gil. s pginas que escreveu e as que nunca poder escrever, desde
hoje e para sempre.
AGRADECIMENTOS
RESUMO
SUMRIO
1 INTRODUO
2 O CONCEITO DE ENTEDIMENTO
2.1 O ceticismo como atitude epistemolgica
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4 O CONCEITO DE CRTICA
4.1 Aisthanomai: regime de sensaes
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5 CONCLUSO
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6 REFERNCIAS
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1 INTRODUO
*
Existe um clebre conto hngaro que narra a histria de um ferreiro
especializado em retirar cataratas com o uso de um canivete. Esse ferreiro atendia
a todos que solicitavam os seus servios, independendo da complexidade do
caso, ele afiava o seu canivete na barra da cala, ordenava que o paciente fosse
segurado e com habilidade mpar removia todo o tecido que escurecia a vista.
Sabendo desse magnfico ferreiro os doutos acadmicos de Buda solicitaram em
v-lo, pois o procedimento realizado pelo ferreiro com absoluta preciso, quando
feito por eles, cegava quatro em cinco pacientes. Recebendo o pedido de
comparecimento na universidade o ferreiro logo se aprontou, economizou o
dinheiro para a passagem de trem, enviado pelos doutos, para comprar uma
refeio mais apetitosa e andou o dia inteiro at chegar na dita instituio.
Chegando l, esbaforido, perguntou quem era o paciente; os doutos logo
indicaram que era o homem sentado mesa, o ferreiro pegou o seu canivete, o
afiou na barra da cala e quando foi iniciar o procedimento, foi interrompido por
um dos mdicos que lhe indagou se no gostaria de utilizar um bisturi
especializado para o assunto. O ferreiro negou a oferta, dizendo que o instrumento
correto j se encontrava em suas mos, iniciou a operao, retirando, como quem
descasca uma laranja a catarata bem madura. Os mdicos ficaram atnitos e em
coro comearam a explicar para o ferreiro a magnitude de seu feito, a
complexidade do procedimento, o fato de que se tivesse desviado um pouco a
mo, a cegueira seria certa, alardearam sobre o quo complexo o olho, a
fragilidade de suas nervuras etc. O ferreiro aps tamanho falatrio comeou a suar
e a hesitar, suas mos que antes eram firmes como os olhos de uma guia,
comearam a ficar trmulas e inseguras. Ele se aproximou do outro olho do
paciente, olhou um pouco, mas se afastou. Um dos mdicos se aproximou e
perguntou para o ferreiro plido se no repetiria o feito. O ferreiro deixou o
canivete cair, tomado pelo medo e pelo terror. Em meios a mdicos informados
deixou escapar que jamais empunharia um canivete novamente, para retirar uma
catarata, no queria, por medo, fazer cegar.
Admitimos que o conto exposto a histria que temos conhecimento que
melhor explana os princpios filosficos que ansiamos por explicitar, se
escrevemos as pginas que se seguem para meter medo em todos os ferreiros
bem intencionados que ousem empreender grandes feitos desconhecendo os
princpios aqui presentes. Abandonando as ironias. A histria narrada muito
lembra a clebre passagem de Hume que ao se fatigar com o estudo da filosofia
atirou seus livros fogueira e prontamente atendeu o pedido de seus amigos para
ir jogar gamo ou a carta de seu amigo Adam Smith a William Strahan narrando
que o bon David se aprazia, bem prximo da morte, com o Dilogo dos Mortos de
Luciano e que no conseguia encontrar, dentre as desculpas apresentadas a
Caronte nenhuma que lhe servisse para adiar sua entrada no barco, mas se
divertindo em encontrar algum subterfgio imaginou que poderia dizer:
Bom Caronte, eu estou corrigindo minhas obras para uma nova edio. Concedame um pouco de tempo, para que eu possa ver como o pblico reage s
alteraes. Mas Caronte responderia: Quando voc tiver visto os efeitos dessas
alteraes, ir querer fazer outras. Essas desculpas no tero fim; ento amigo
honesto, por favor entre no barco. Mas eu ainda argumentaria: Tenha um pouco
de pacincia, bom Caronte, es estou me empenhando para abrir os olhos do
pblico. Se eu viver alguns anos mais, poderei ter a satisfao de ver o declnio de
alguns sistemas de supersties que hoje vigoram. Mas Caronte perderia ento a
pacincia e a cordialidade. Seu pndego enganador, isso no acontecer em
muitas centenas de anos. Voc acha que eu posso lhe conceder um prazo to
longo? Entre no barco agora mesmo, seu pndego enganador e preguioso1.
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Por certo que na histria da filosofia podemos notar muitas formas de empirismo. Desde o
Para uma compreenso mais tradicional do empirismo indicamos: Johannes Hessen. Teoria do
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rigorosa entre verdades da razo e fatos da vida pblica b. tudo aquilo que
conhecido, em ltima instncia, possui relao com alguma experincia imediata.
As linhas que direcionam esse trabalho afastam esses dois dogmas da teoria do
conhecimento e da filosofia moral de Hume, tendo em vista que j percebia que a
validade dos enunciados demanda construo efetiva dos seus termos lgicos, e
esses no possuem relao de essncia, mas so estabelecidos em funo de
sistemas dados a serem construdos pelo entendimento. Por certo que no fcil
escapar da identidade ou da no contradio, assim como no simples escapar
das determinaes das leis da fsica, contudo, ensejamos que a filosofia de Hume
j adianta a compreenso que sistemas lgicos no so organizados de modo
auto-referenciado, eles demandam, antes de atingirem o cume dogmtico, de
crenas especficas que demandam tal ou qual organizao sistmica do mundo.
Concordamos com as concluses de Quine, como por exemplo, que a totalidade
daquilo a que chamamos de nossos conhecimentos ou crenas, das mais casuais
questes de geografia e histria, s mais profundas leis da fsica atmica ou
mesmo da matemtica pura e da lgica, uma construo humana que est em
contato com a experincia apenas em suas extremidades6. Contudo, pensamos
que j podemos fazer essa assertiva sobre a filosofia humeana, principalmente
quando investigamos a sua filosofia poltica e a relao que essa filosofia possui
com sua teoria do conhecimento. Quando interpelamos o papel da imaginao no
Treatise dificilmente restaremos convencidos pela separao estrita entre juzos
abstratos e determinaes de fato. O ceticismo de Hume aliado ao seu empirismo
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nos auxilia a compreender, como salienta Quine, que a validade dos enunciados
no possui relao de essncia, mas de uso, de modo que a sistematicidade
lgica deve atender a alguma crena de sistematicidade, gerando vnculos
graduais nas muitas esferas das crenas e das evidncias. Pensamos que a
citao de Quine que reproduziremos, se interpretada luz da necessidade de
segurana para as instituies polticas, pode servir com um bom preldio para as
questes que enfrentaremos a seguir:
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atomstica leitura da tese de doutoramento de Renato Lessa em seu primeiro volume, em Vox
Sextus explicita a idia atomista de desvio, a qual pode ser interpretada, no terreno das
instituies, com a necessidade de quebra, modificao, fundamento para a noo de que
diferentes crenas produzem diferentes mundos. As discusses do Laboratrio de Estudos
Hum(e)anos no semestre 2005/1 circundaram essa temtica quando da leitura do Tratado da
Natureza Humana. Indicamos tambm o artigo Filosofia Poltica e Pluralidade dos Mundos tambm
de Renato Lessa.
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Renato Lessa. Filosofia Poltica e Pluralidade dos Mundos. p. 63-68 Sobre essa temtica
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Renato Lessa. Filosofia Poltica e Pluralidade dos Mundos. p. 69 Creio que esse campo pode
ser representado p meio da metfora da pluralidade dos mundos. O que resulta dessa aplicao
metafrica a viso da emergncia de uma pluralidade de sistemas de interpretao e de
figurao da vida social.
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afinidade
absurda
entre
esses
dois
autores,
procura
mostrar
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A idia de que a poltica deve ser estudada enquanto uma atividade experimental j enunciada
21
Hume para nos aproximarmos dessa questo; o que fao aqui dialogar com essa idia,
aprofund-la em alguns sentidos e apresentar algumas conseqncias. As intuies aqui
apresentadas foram desenvolvidas nas discusses do Laboratrio de Estudos Hum(e)anos 2006/2.
22
13
Laboratrio de Estudos Hum(e)anos 2005/2 no curso organizado por Renato Lessa sob a ementa:
Trauma, testemunho e arte: exploraes sobre os temas da esttica e da representao. As
indicaes de se pensar o trauma atravs da literatura de testemunho advm das intuies de
Renato Lessa muito mais aprofundadas e abrangentes do que as apresentadas em nosso terceiro
captulo. Kiefer e Levi foram autores presentes quando do curso e o que fazemos aqui apenas
apresentar uma determinada leitura do problema, partindo da filosofia crtica de Hume.
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2. O CONCEITO DE ENTENDIMENTO
empreendida
pelo
ps-acadmico
Sextus
Empricus.
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Is that the Skeptics end, where matters of opinion are concerned, is mental
tranquility; in the realm of things unavoidable, moderation of feeling is the end. His
initial purpose in philosophizing was to pronounce judgment on appearances. He
whished to find out which are true and which false, so as to attain mental
tranquility. In doing so, he met with contradicting alternatives of equal force. Since
he could not decide between then, he withheld judgment. Upon his suspension of
judgment there followed, by chance, mental tranquility in matters of opinion21.
21
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marca da perturbao que o ctico procura evitar. Quando considera eventos bons
ou maus por natureza, o homem que assim o faz sofre quando os elementos que
considera bons so substitudos por outros, e vive na expectativa de que o mal
seja passageiro22. A prescrio ctica a de que o homem seja ataraktei, ou seja,
que no persiga obstinadamente alguma coisa. A melhor descrio de Sextus de
um homem ataraktei que alcana a diminuio de seu sofrimento pela extino da
expectativa e da crena a do pintor Appeles. Esse bastante perturbado acerca
do detalhe da espuma do nariz do cavalo que estava pintando, abandonando a
inglria tarefa de atingir o detalhe, arremessa, por sobre a tela, a esponja com a
qual limpava os seus pincis, a marca da esponja fez exatamente o efeito
desejado. Com efeito, o ctico no imperturbvel de modo absoluto, o que
diferencia um ctico de um dogmtico que o ctico capaz de suspender o juzo
frente a sofrimentos aparentemente incontornveis. Aquilo que perturba de modo
inevitvel, tambm atinge o ctico, mas como esse no interpreta os eventos por
relaes de natureza consegue estabelecer a virtude de um sentimento moderado
22
recorrente da obra de Hume, ao contrrio da tradio aristotlico-tomista Hume vai indicar que,
tendo em vista no podermos ter experincia da essncia (entendamos qualquer tipo de
experincia, quais sejam, sensao ou inteleco) dos objetos filosoficamente mais crvel
assumir os fenmenos. A passagem que reproduziremos a seguir ilustra a recusa da concepo de
essncia. David Hume. O ctico in: _ Ensaios. p. 286 Se podemos confiar em algum princpio que
aprendemos da filosofia, este, acredito, pode ser considerado como certo e inquestionvel: Que
nada existe que seja, em si, valioso ou desprezvel, desejvel ou odioso, belo ou disforme; pois
esses atributos resultam da estrutura e da constituio peculiares dos afetos e sentimentos
humanos.
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Existe um erro ao qual todos parecem sujeitos, quase sem exceo: eles limitam
em demasia os seus princpios, tornando-se incapazes de dar conta da imensa
variedade que a natureza sempre manifesta em suas operaes. Uma vez que um
filsofo consegue estabelecer um princpio fundamental, capaz talvez de explicar
um grande nmero de fenmenos naturais, ele passa aplicar o mesmo princpio ao
universo inteiro, reduzindo todos os fenmenos a esse princpio, mesmo que seja
por meio do raciocnio mais absurdo e violento24.
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Devemos perceber que Hume no utiliza o termo esttica para pensar a sistematizao dos
juzos sobre o belo, mas sim o termo crtica, atravs dos qual interpela quais so as sensaes
desencadeadas no sujeito que podem ser sistematizadas enquanto matizes do belo. Faremos
estudo sistemtico sobre o conceito de crtica em David Hume em nosso ltimo captulo, de
maneira a aproxim-lo do conceito de moral.
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David Hume. O ctico in: _ Ensaios. p. 296 Quem considerar, sem preconceito, o curso das
aes humanas observar que a humanidade quase inteiramente guiada por sua constituio e
por seu temperamento, e que mximas gerais tm pouca influncia ou s a tm na medida em que
afetam nosso gosto ou sentimento. Por certo que devemos interpretar a postura do ctico criativo
enquanto um posicionamento que guerreia contra o dogmatismo e consegue sempre poucas
vitrias com relao aos preconceitos morais, ainda que possua vigor em suas investidas cticas.
Podemos tambm observar a passagem: David Hume. O ctico in: _ Ensaios. p. 300 As reflexes
da filosofia so demasiado sutis e distantes para que possam ter influncia na vida cotidiana ou
erradicar qualquer afeio. O ar rarefeito demais para se respirar quando est acima dos ventos
e das nuvens da atmosfera.
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David Hume. O ctico in: _ Ensaios. p. 297 ... arrisco-me a afirmar que o principal benefcio
derivado da filosofia surja, talvez, de maneira indireta e resulte mais de sua influncia secreta e
imperceptvel que da sua aplicao imediata.
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prmio
pelo
qual
lutamos?
Mesmo
especular
to
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escolstica e segundo o racionalismo de tipo germnico, tal como os estudos de Woolf e Leibniz,
ironicamente muito importantes para a leitura que Kant empreender de Hume.
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Tratado da Natureza Humana, p. 25 As percepes que entram com mais fora e violncia
podem ser chamadas de impresses; sob esse termo incluo todas as nossas sensaes, paixes e
emoes, em sua primeira apario alma. Denomino idias as plidas imagens dessas
impresses no pensamento e no raciocnio, como, por exemplo, todas as percepes despertadas
pelo presente discurso, excetuando-se apenas as que derivam da viso e do tato, e excetuando-se
igualmente o prazer ou o desprazer imediatos que esse mesmo discurso possa vir a ocasionar.
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Tratado da Natureza Humana. p. 26 Convm observar ainda uma segunda diviso entre nossas
percepes, que se aplica tanto s impresses como s idias. Trata-se da diviso em SIMPLES e
COMPLEXAS. Percepes simples, sejam elas impresses ou idias, so aquelas que no
admitem nenhuma distino ou separao. As complexas so o contrrio dessas, e podem ser
distinguidas em partes.
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termo impresso, portanto, todas as nossas percepes mais vvidas, sempre que ouvimos, ou
vemos, ou sentimos, ou amamos, ou odiamos, ou desejamos ou exercemos nossa vontade. E
impresses so distintas de idias, que so percepes menos vvidas, das quais estamos
conscientes quando refletimos sobre quaisquer umas das sensaes ou atividades j
mencionadas.
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das impresses originais, ao passo que a memria est de certa maneira amarrada quanto a esse
aspecto, sem nenhum poder de variao.
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nem as idias vvidas nem as fracas possam surgir na mente antes que impresses
correspondentes tenham vindo abrir-lhes o caminho, a imaginao no se restringe mesma
ordem e forma das impresses originais, ao passo que a memria este de certa maneira amarrada
quanto a esse aspecto, sem nenhum poder de variao.
47
Tunhas, em curso no IUPERJ, semestre letivo 2006/1, sendo uma aproximao possvel entre o
empirismo humeano e o pensamento da evidncia do filsofo portugus Fernando Gil. A
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bem diferentes: para designar a qualidade pela qual duas idias so conectadas na imaginao,
umas delas naturalmente introduzindo a outra... ou para designar a circunstncia particular na qual,
ainda que a unio de duas idias na fantasia seja meramente arbitrria, podemos considerar
apropriado compar-las. Na linguagem corrente, usamos a palavra relao sempre no primeiro
sentido; apenas na filosofia estendemos esse sentido, fazendo-o significar qualquer objeto
particular de comparao que prescinda de um princpio de conexo.
41
uma inovao extraordinria com essa afirmativa, uma vez que as idias sempre
possuem - mesmo que de modo distante - correlao com as impresses
sensveis, assim, constituem-se como verdadeiros tomos, esses tomos se
compem em idias mais complexas e originais, mas podem ser sempre
decompostas. O atomismo de Hume constitui-se nesses termos. Uma lgica
autnoma das relaes, onde os termos se relacionam no pelo valor de essncia,
mas pelo valor de uso51. As relaes do pensamento so o resultado direito dos
princpios da natureza humana. Sendo estruturada pela contigidade, semelhana
e causalidade que se apresentam como os movimentos de associao entre as
idias. O que faz com que as idias se aproximem? O princpio de associao52
que opera por contigidade, causalidade e semelhana. Associar relacionar os
termos.
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No existe uma essncia esttica que defina aquilo que o homem . Tendo
em vista que no podemos dizer que o homem possa ser predicado, na medida
em que a associao de idias opera sempre por conectivos, acrescentando
elementos por meio de relaes54. Ligadura efetiva dos termos, os termos que se
aproximam incessantemente, formao de ncleos de composio especficos,
essa a natureza humana para o bon David55.
Pela noo de contigidade56 Hume vai demonstrar que idias se
relacionam por possurem pontos semelhantes, esses pontos semelhantes fazem
com que as idias se associem por esse elo, havendo, outrossim, interao e
correlao. Quando as idias so contguas, estabelece-se um continnum de
idias, uma cadeia de idias semelhantes57.
A semelhana estabelece associaes de modo mais direto, podemos
dizer, para a semelhana no necessrio um elo, mas uma familiaridade
reconhecida. Assim, a imaginao pode, simplesmente, saltar de uma idia a
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A primeira discusso sobre o estatuto da crena, em Hume, feita quando dos comentrios
acerca da noo de causalidade. Veremos que a causalidade, assim como a crena, so termos
essenciais para pensarmos a contribuio humeana poltica.
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Para que um fenmeno possa, pelo hbito, buscar fixao na memria deve
contar com os operadores: repetio do evento e crena na continuidade dos
eventos64. Hume evidencia que o princpio associativo mais importante da
natureza humana dotado de uma srie de complicaes, ao mesmo tempo em
que a deduo um princpio dogmtico, pois, pela imaginao produz idias
abstratas sem correlao com a experincia, a induo65 precisa acreditar na
continuidade dos eventos, para, ento, estabelecer a idia de causao66.
Evidentemente que as idias abstratas, mesmo que fundadas em dogmas, para
Hume sero sempre um modo de idias particulares, ligadas a um termo geral67.
Essa noo advm da idia de que todas as idias devem ter um correspondente
em impresso, partindo do princpio atomstico de que todas as impresses
possuem
qualidade
quantidade
determinadas,
referente,
deve,
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Tratado da Natureza Humana, p. 41 ... as idias gerais no passam de idias particulares que
vinculamos a um certo termo, termo este que lhes d um significado mais extenso e que, quando a
ocasio o exige, faz com que evoquem outros indivduos semelhantes a elas.
46
Tratado da Natureza Humana, p. 43 Uma idia uma impresso mais fraca; e, como uma
impresso forte deve necessariamente ter uma quantidade e qualidade determinadas, o mesmo
deve valer para sua cpia ou representante.
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uma extenso finita contm um nmero infinito de partes, nenhuma extenso finita
pode ser infinitamente divisvel. Ora, ao examinarmos minhas idias claras,
conveno-me facilmente de que tal suposio absurda. Em primeiro lugar, tomo
a menor idia que consigo formar de uma parte de extenso; e, certo de que no
existe nada menor que essa idia, concluo que tudo que descubro por meio
delatem de ser uma qualidade real da extenso69.
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livre que a imaginao humana, e, embora no possa ir alm daquele inventrio original de idias
fornecidas pelos sentidos internos e externos, ela dispe de poder ilimitado para misturar,
combinar, separar e dividir essas idias em todas as variedades de fico e miragens. -lhe
possvel inventar uma srie de acontecimentos que tm toda a aparncia de realidade, atribuir-lhes
52
maneira como bem lhe aprouve. Assim, a crena diria o mundo e a fico
colocaria combinaes no mundo. Por certo que a relao entre essas duas
noes no to estanque. Porque as duas passam pela imaginao para serem
constitudas.
O vocabulrio utilizado por Hume, para empreender essa distino,
bastante interessante, diz que a diferena entre crenas e fices fundada em
um determinado modo de sentir mais intenso no caso das crenas e menos
intenso no caso das fices. Modo de sentir esse que no depende da vontade, o
que significa dizer, no optamos por crer em um determinado objeto ou
escolhemos que ser tomado como fico. As crenas recebem esse estatuto,
pois em relao a elas temos uma certa sorte de sensaes desencadeadas, as
quais denotam a estabilidade proveniente do ato de acreditar, assim, entendemos
que as crenas permanecem e so mais estveis do que as fices. Para a
crena sempre que um objeto qualquer apresentado memria ou aos
sentidos, ele imediatamente, pela fora do hbito, leva a imaginao a conceber o
objeto que lhe est usualmente associado, e essa concepo acompanhada de
uma sensao ou sentimento que difere dos devaneios soltos da fantasia82, no
existindo qualquer questo de fato, inscrita no mundo, que faa com que
distingamos, por essncia, o que ser fundamentado por uma crena ou fico.
uma ocorrncia em um local e momento precisos, conceb-los como existentes e pint-los para
sim mesma com todas as circunstncias apropriadas a um fato histrico qualquer, no qual acredite
com a mxima certeza.
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filosofia, no podemos ir mais alm da assero de que a crena algo sentido pela mente, que
distingue entre as idias provindas do julgamento e as fices da imaginao.
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Felizmente ocorre que, sendo a razo incapaz de dissipar essas nuvens, a prpria
natureza o faz, e me cura dessa melancolia e delrio filosficos, tornando mais
branda essa inclinao da mente, ou ento fornecendo-me alguma distrao e
alguma impresso sensvel mais vvida, que apagam todas essas quimeras. Janto,
jogo uma partida de gamo, converso e me alegro com meus amigos; aps trs ou
quatro horas de diverso, quando quero retomar essas especulaes, elas me
parecem to frias, foradas e ridculas, que no me sinto mais disposto a lev-las
adiante. (Grifo nosso)96.
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Fernando Gil. La Conviction. p. 241 La fundation, laction et lintuition forment un ensemble dont
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agora quem nos ensina Hume, toda construo moral ou poltica fundada no
sentido da crena, da mesma forma como os critrios so amparados pelas
fices, assim nos fcil ler Hume incorporando o conceito de alucinao, como
sendo o fato animador da atividade humana em crer em instituies polticas101.
Podemos dizer que pela filosofia humeana, devermos enxergar com desconfiana
a noo de convico, na medida em que a construo do conceito de convico
j ela mesma uma fico, que funciona como um critrio, para a verdadeira
fundao do carter ilimitado da soberania.
Estamos trabalhando, nessa medida, com a inscrio no mundo, pela
imaginao, da fico e da crena, a primeira advindo de um sentimento mais
violento, a segunda de um abrandamento da sensao. Vimos como essa
distino frgil, direcionando para a indiscernibilidade de pontos entre crena e
fico. Gil, filsofo que importamos para essa discusso, distingue a crena da
convico, a primeira dizendo respeito aos fundamentos postos pela natureza
humana em sua atividade alucinatria, e a segunda dizendo respeito fundao,
e a capacidade da natureza humana encontrar pela lgica, elementos de estrutura
do mundo. As instituies so alucinatrias, enquanto postas pelas crenas, a
soberania102 convicta. Pela filosofia humeana, no poderamos interpretar a
convico seno como a me das fices, e como a capacidade de ficcionar,
inafastvel da natureza humana. O ceticismo alucinatrio da crena inafastvel
do delrio dogmtico da convico. Para nossa interpretao de Hume valemo-nos
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Notemos que o nosso pensamento opera, no mais das vezes, por idias complexas, cabendo a
compreenso de idias simples como necessrio ponto de partida elementar. Da mesma forma
com relao s impresses simples, na medida em que nossas impresses so hodiernamente
complexas.
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apropriado
compar-las105.
semelhana,
identidade,
as
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Tratado da Natureza Humana, p. 37 ... para designar a qualidade pela qual duas idias so
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Nesse ponto, Hume empreende uma crtica a idia de substncia tal como
a tradio aristotlico-tomista a compreende no sentido de que para todo objeto
existe uma substncia particular que pode ser identificada defendendo que as
idias, quando identificadas pela relao por modo ou substncia, no se tornam
complexas, mas uma coleo de idias particulares.
Quando nos indagamos se as relaes de substncia ou modo advm de
impresses de sensao ou de reflexo108 ficamos diante de duas indagaes: se
provenientes de impresses de sensao devemos ser capazes de dizer a cor de
uma substncia ou o cheiro do modo, o que, podemos adiantar, impossvel. E se
provenientes de impresses de reflexo devemos dizer que advm, no de uma
interrogao lgica sobre a natureza das coisas, mas de paixes e emoes109.
Assim, a relao de substncia ou de modo, desde o princpio, uma idia
complexa que gera uma idia de simplicidade, i. e. uma idia de coleo,
complexa por definio, mas em cuja explicao guarda o sentido de colecionar
elementos simples e que no se confundem.
As idias so mais esmaecidas do que as impresses, mas pelo
entrelaamento de idias que formamos as grandes tecituras da imaginao. O
perceber um ato violento que faz com que as idias possam ser formadas, mas
essas para que a composio associativa pode ter lugar, precisam ser mais
esmaecidas do que a energia que lhes deu origem. Cabe dizer: no empirismo
humeano o acesso ao mundo que distingue o dogmtico do ctico, mas, ainda
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composta por uma srie de restos de panos que foram parcialmente utilizados, os
retalhos so costurados no formato retangular, formando ento uma colcha, os
pequenos pedaos de pano podem ser identificados particularmente, mas um
grande conjunto tambm pode ser visto. Podemos identificar nos retalhos
pequenos as idias particulares que formam as idias abstratas e na costura que
compe os pedaos o princpio da associao de idias operando. A
arbitrariedade que faz com que um retalho e no outro seja colocado ao lado de
um e no do outro so os princpios de semelhana, contigidade e causao
operando no associacionismo. A imaginao a mo que segura a linha e a
agulha e forma o tecido acidental. A colcha de retalhos, ou o patchwork vai dar
origem as grandes construes do pensamento, compostas que so por uma
infinidade de fragmentos113.
A imagem da colcha de retalhos tambm til para pensarmos o ato de
nomear novos grupo de idias abstratas, sempre que tivermos grupos de objetos
passives de serem associados, a imaginao empreender essa ligadura. Assim,
quando observamos um objeto particular e passamos a represent-lo segundo
uma determinada denominao e nos deparamos com outro objeto semelhante ao
primeiro teremos duas opes: ou formaremos um novo estrato para fundar uma
nova idia abstrata ou o adequaremos a uma representao j existente. Os
novos fragmentos de tecido devero dar origem a um novo grupo de idias
113
David Lapoujade, assim como, as conferncias feitas por William James sobre o Pragmatismo. No
artigo citado Lapoujade traz a imagem de uma colcha de retalhos.
65
de
formao
de
idias
abstratas,
pelas
formaes
estabelecidas114.
Podemos ento descrever o mecanismo pelo qual a conscincia forma as
idias abstratas. A impresso de utilizao de uma determinada representao
despertar a composio de uma idia particular. As idias particulares se
agruparo pelo princpio de associao de idia ou por determinao do costume,
compondo grandes cadeias de idias, denominadas idias abstratas. Essas idias
sero capazes de fornecer identificao para uma srie de idias particulares, mas
no deixaro de serem particulares elas mesmas. Assim, chegaremos a afirmao
de Hume de que as idias abstratas so particulares em si115.
Quando Hume afirma que ... algumas idias so particulares em sua
natureza, mas gerais pelo que representam116 est indicando que toda
denominao geral faz referncia a um conjunto de elementos especficos
agrupados por algum princpio, freqentemente o da semelhana. Uma idia
particular ir se tornar geral quando remetida a um termo geral, relacionando-se
114
mesmo tempo, so em nmero finito, somente pelo costume elas podem se tornar gerais em sua
representao, subsumindo um nmero infinito de outras idias.
115
116
66
117
118
67
119
Alexander Rosenberg. Hume and the philosophy of science. p. 81 Mathematical statements can
be established by considering the relation of ideas that the terms of these statements name. If
these ideas give the meanings of the terms, then Humes claim is that mathematical statements are
true in virtue of relations between the meanings of their terms.
68
mathematical knowledge is no reason to question the fallibility of empirical science, for the certain
claims of mathematics are without empirical content.
122
69
no um mistrio pensar uma idia seja contgua outra, ou uma idia que seja
semelhante outra, todavia a causalidade no est revestida de tal clareza. A
causalidade extrada do mecanismo da crena, operado pela continuidade da
experincia. No afirmamos a existncia da causalidade apenas no regime da
fsica, quando podemos pela experincia compor a regularidade da movimentao
dos objetos e dos fenmenos, tambm afirmamos um mecanismo causal nas
relaes de interesse, e de dever, pelas quais os homens se influenciam no bojo
de uma sociedade minimamente complexa. As relaes de subordinao no so
propriamente dotadas de movimento fsico, mas quando observadas pelo registro
institucional evidenciam um mecanismo de causa e efeito, segundo o qual aquele
que obedece gera a fora do mandante, e, inversamente. O fato de operarmos
raciocnios causais tambm influencia o modo como organizamos as nossas
sociedades123.
A causalidade no necessria, sendo uma relao de fato, o que nos leva
a pensar que no efeito apreendido no est contido uma determinada causa, as
causas so apreendidas na experincia. Quando observamos a continuidade de
um fenmeno correlacionado a um efeito posterior, chegamos concluso, pelo
hbito, de que se tratam de causa e efeito. Mas isso no significa que um outro
observador, ou quem sabe o mesmo, pelo foco de ateno, venha a privilegiar um
aspecto em detrimento do outro, firmando uma outra relao de causa e efeito.
Frisamos que a relao de causalidade no uma relations of ideas, essas so
123
70
124
125
126
127
128
71
72
daquelas aparncias que so mais fceis e menos enganosas, eles conferem s suas
conseqncias um grau de exatido que essas conseqncias por si ss so incapazes de atingir.
131
Tratado da Natureza Humana, p. 100 A razo que me leva a atribuir alguma deficincia
73
fcil ver por que os filsofos gostam tanto dessa noo de algumas percepes
espirituais e refinadas: que assim eles encobrem vrios de seus absurdos, e
podem se recusar a aceitar as resolues impostas pelas idias claras,
recorrendo, em lugar destas, a idias obscuras e incertas. Para destruir esse
artifcio, porm, basta-nos refletir acerca daquele princpio sobre o qual insistimos
com tanta freqncia: que todas as nossas idias so copiadas de nossas
impresses. Dele podemos imediatamente concluir que, uma vez que todas as
impresses so claras e precisas, as idias, que so delas copiadas, devem ter
essa mesma natureza, e s por uma falha de nossa parte poderiam conter algo
to obscuro e intrincado132.
132
74
Apenas o costume nos determina a supor que o futuro seja conforme ao passado.
Quando vejo uma bola de bilhar se mover em direo a outra, minha mente
imediatamente levada pelo hbito a seu efeito visual, e antecipa minha viso,
concebendo a segunda bola em movimento. No h nada nesses objetos,
considerados de modo abstrato e independentemente da experincia, que me leve
a formar tal concluso; e mesmo aps eu ter tido experincia repetida de vrios
133
75
134
135
que a repetio de algum ato ou operao particulares produz uma propenso a realizar
novamente esse mesmo ato ou operao, sem que se esteja sendo impelido por nenhum
raciocnio ou processo do entendimento, dizemos invariavelmente que essa propenso o efeito
do hbito.
136
Tratado da Natureza Humana, p. 690 O guia da vida, portanto, no a razo, mas o costume.
Apenas este determina a mente, em todos os casos, a supor que o futuro conforme o passado.
Por mais fcil que parea esse passo, a razo nunca seria capaz de d-lo, nem que levasse toda a
eternidade.
76
A traduo dessa expresso latina creio no que absurdo. Freud trabalha as conseqncias
filosficas dessa sentena em O futuro de uma iluso, mostrando como o mecanismo da crena
fundamental para a justificao de opes sociais. p. 41
138
77
Tratado da Natureza Humana, p. 104 ... se alguma causa pode ser perfeitamente
contempornea a seu efeito, certo que de acordo com essa mxima, todas devem s-lo. Pois
qualquer causa que retarde sua operao por um s instante deixa de atuar naquele momento
particular preciso em que poderia ter atuado e portanto, no propriamente uma causa. A
conseqncia disso seria nada menos que a destruio da sucesso de causas que observamos
no mundo e mesmo a total aniquilao do tempo.
78
um objeto pode ser contguo e anterior ao outro sem serem propriamente causa e
efeito, cabe falar sobre a agulha quente e linha que costuram a causa a seu efeito:
140
141
raciocnios, sem se fornecer ou exigir prova alguma. Ela supostamente est fundada na intuio,
sendo uma dessas mximas que embora possam ser negadas verbalmente, no podem ser
sinceramente postas em dvida pelos homens. Mas se a examinarmos segundo a idia de
conhecimento ,,, no descobriremos nela nenhuma marca de uma tal certeza intuitiva.
79
80
143
efeitos consistem tanto em uma impresso da memria ou dos sentidos como na idia daquela
existncia que produz o objeto da impresso, ou que por ele produzida. Temos aqui, portanto,
trs coisas a explicar: em primeiro lugar, a impresso original; em segundo, a transio para a idia
da causa ou do efeito conectados; e, em terceiro, a natureza e as qualidades dessa idia.
81
baseados em uma suposio; pois neles no h nenhuma impresso presente, nem tampouco
crena em uma existncia real.
145
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153
87
de tudo o que foi dito, que a crena uma idia vvida produzida por uma relao
com uma impresso presente154...
154
88
Uma crena diferente de uma fico pelo modo como sentida155. Assim,
uma idia que recebe um assentimento mais robusto sentida de modo diferente
de uma idia que notadamente fictcia. Uma crena possui uma fora, vividez,
solidez, firmeza ou estabilidade superior. Quando sabemos que algo no uma
fico e acreditamos com uma determinada solidez, podemos dizer que se trata
de uma crena. Imaginemos o exemplo da noo de justia . Tentemos remet-la
a impresses simples, no conseguiremos, mas to somente, de acordo com
idias abstratas anteriores, a atos justos, assim, podemos deduzir que a idia de
justia uma fico156. Agora, imaginemos que vou soltar esse lpis que se
155
Tratado da Natureza Humana, p. 126-127 Por uma induo que me parece bastante evidente,
concluo que uma opinio ou crena no seno uma idia que difere de uma fico, no na
natureza ou na ordem de suas partes, mas sim na maneira como concebida. Mas quando
pretendo explicar o que essa maneira, no consigo encontrar nenhuma palavra plenamente
satisfatria, sendo por isso obrigado a apelar para aquilo que cada um sente, a fim de lhe dar uma
noo perfeita dessa operao da mente. Uma idia que recebe o assentimento sentida de
maneira diferente de uma idia fictcia, apresentada apenas pela fantasia. essa maneira de sentir
que tento explicar, denominando-a uma fora, vividez, solidez, firmeza, ou estabilidade superior.
156
evidentemente que uma pessoa afeita a teorias de direito de natureza teria mais razes para
compreender a justia enquanto uma crena necessria e no como uma fico acidental. Mais um
motivo para reforar a tese humeana da indiscernibilidade, em alguns casos, das crenas e das
fices.
89
encontra em minha mo, qual ser o futuro dele? Cremos, evidentemente, que
cair. Tal idia uma crena, pois est fundada numa certeza quase absoluta.
Mas como no sabemos a essncia das coisas, no podemos dizer que a queda
no lpis seja certa, mas somente que provvel que assim ser. A imaginao
mbil tanto para a crena quanto para a fico. A imaginao criar uma fico
calcada nas idias existentes na mente, e, da mesma forma, formar uma crena
fundada naquilo que foi objeto certeiro da experincia.
No estamos desmerecendo as fices ou as crenas, mas afirmando que
cada uma possui o seu lugar, mesmo que no muito rigorosamente apartado.
Nada mais evidente que o fato de que as idias a que damos nosso
assentimento so mais fortes, firmes e cheias de vida que os vagos devaneios de
um sonhador157. Para ilustrar esse conceito poderamos fazer referncia a um
fato que lemos e sabemos ser verdade e outro que nem sequer desconfiamos. Por
exemplo, imaginemos uma pessoa que nunca tenha ouvido falar da sho, de
repente abre um livro e l uma histria sobre um povo que convencido por um
tirano a montar uma mquina para matar seis milhes de pessoas, pela
absurdidade do fato ir dizer que uma fico e no dar nenhum assentimento
ao que est lendo. Imaginemos uma segunda hiptese onde a pessoa sabe que o
fato em questo aconteceu na segunda guerra e verdadeiramente preocupante,
todavia, nunca viu ou sofreu nenhuma das atrocidades em questo, essa pessoa
crer que o fato verdadeiro. Vejamos esse trecho do Tratado:
157
90
158
159
91
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92
163
164
93
algum. Nessa ocasio iremos assentir com o princpio geral porque atribumos a
esse uma vasta experincia, que no desejamos ter, ou, no somos capazes de
ter. Confiamos no processo de criao do princpio, que de acordo com nossa
experincia, s pode ser feito atravs de uma larga observao. Sendo assim,
transferimos a nossa experincia para uma ocorrncia com a qual assentimos
inteiramente. Formando, por puro assentimento, o grau de adeso que
normalmente seria obtido pelo hbito165.
Em regra, a crena uma idia forte e vvida resultado de uma impresso
presente. Todavia, no pensamos ser impossvel criao de uma crena tendo
em vista uma idia. Nesse exemplo teramos uma idia de idia, ou seja, uma
idia vvida (crena) que possuiria como avalista uma outra idia, e, no a
impresso presente. Se procurssemos a cadeia dessa idia que deu origem
crena, encontraramos, mesmo que longinquamente, uma impresso simples.
Mas o ponto que o mecanismo de produo de crenas autnomo da
experincia constante. Uma vez que confiamos nas experincias j obtidas,
passamos a criar nossas prprias crenas, no metafsicas, mas sem a
recorrncia constante da impresso presente. Hume disserta sobre essa hiptese,
deixando-nos livres para fabular sobre essa hiptese ainda mais alucinatria, qual
seja, uma idia de idia166.
165
166
surpreendente no se falar da lembrana de uma idia; isto , da idia de uma idia, e de sua fora
e vividez superior a das vagas concepes da imaginao. Ao pensar em nossos pensamentos
94
95
crena a noo de hbito, isto uma vez que experimentamos uma situao de
modo continuado tendemos a acreditar nela. Guardamos as nossas experincias
na memria, mas as transformamos em crenas atravs da imaginao. Assim,
memria e imaginao so conseqentemente o repositrio de idias e o agente
de movimento dessas. Ao imaginarmos damos origem a uma crena ou a uma
fico, a primeira mais vvida do que a segunda, mas no preeminente, apenas
diferente. Como possvel para a mente operar todos esses elementos de modo
harmnico? No poderamos dizer que a imaginao dos homens trabalhe de
modo harmnico, mas sim de modo eficiente quando o resultado a ser observado
so as criaes. A mente opera por princpios de associao de idias. So
espcies
do
gnero
semelhana
contigidade,
as
quais
so
96
168
169
Tratado da Natureza Humana, p. 150 Assim como a crena um requisito quase indispensvel
para despertar nossas paixes, tambm as paixes so, por sua vez, muito favorveis crena.
170
97
Para confirmar isso, podemos observar que mtua a colaborao entre juzo e
fantasia, bem como entre juzo e paixo, e que no somente a crena d vigor
imaginao, mas uma imaginao vigorosa e forte , dentre todos os dons, o mais
apropriado para produzir crena e autoridade. difcil recusar nosso assentimento
quilo que retratado com todas as cores da eloqncia. E a vividez produzida
pela fantasia , em muitos casos, maior que a resultante do costume e da
experincia. Somos arrebatados pela viva imaginao daquele que lemos ou
ouvimos; e este ltimo, por sua vez, freqentemente vtima de seu prprio
entusiasmo e genialidade172.
171
172
98
173
174
Tratado da Natureza Humana, p. 138 este ... sistema que povoa o mundo, trazendo nosso
conhecimento aquelas existncias que, por afastadas no tempo e no espao, encontram-se fora do
alcance dos sentidos e da memria. Por meio dele eu pinto o mundo em minha imaginao,
fixando minha ateno em qualquer parte que desejar.
175
99
100
esse
momento,
seja
constitudo
pela
mais
conhecida
de
suas
176
Tratado da Natureza Humana, p. 451 A razo , e deve ser, apenas a escrava das paixes, e
no pode aspirar a outra funo alm de servir e obedecer a elas. Devemos notar que essa idia:
de que a razo escrava das paixes, antes de Hume, encontra-se na leitura que Pierre Bayle
empreende dos textos de Ccero, largamente sabido que Hume era leitor assduo dos
comentrios de Bayle. Lesclavage de la raison s paixes torna-se uma das idias principais do
esclarecimento escocs. Alasdair MacIntyre. Justia de quem? Qual racionalidade?. p. 311
101
A. T. Nuyen. David Hume on Reason, Passions and Morals. p. 27 When Hume says that
reason is the slave of passions, he does not say thereby that reason is unimportant. He is saying
merely that reason alone does not move one to act. The force that propels one to action is the
passion, whether it be love, or anger, or pride, or envy, or fear, or desire. Reason alone does not
provide the motive .
178
Alasdair MacIntyre observa que a noo da racionalidade como sendo inerte encontrada, em
larga medida, j elabora em Francis Hutcheson, sendo ntida para ele o quo tributrio Hume da
leitura do moralista. Nesse sentido a compreenso de Hutcheson e Hume seria na direo da
impossibilidade de ao poltica pela razo, ao contrrio de Aristteles que advertiria que a razo
possui uma dimenso na vida prtica. certo indicar que a ao na vida pblica depende do
impulso das paixes e de como as crenas motivam o uso do investimento moral sobre a vida
pblica. A ao poltica em Hume no racional, mas demanda racionalidade ao compor modos
relaes de fato, no regime das instituies. As instituies so formadas por crenas e a ao
poltica demanda contato e ao passional sobre a crena. Alasdair MacIntyre. Justia de quem?
Qual racionalidade? p. 307
102
179
A. T. Nuyen. David Hume on Reason, Passions and Morals. p. 41 I now bring the discussion to
a close by returning to the role of reason. Hume is anxious to show that reason is not a sufficient
condition for morality.
103
180
A. T. Nuyen. David Hume on Reason, Passions and Morals. p. 44 It must be said, in other
words, that Hume's dictum, that moral distinctions cannot be derived from reason, is correct. At the
Same time, however, it is reason that guides and influences us in the making of these distinctions.
Reason is the track on which the human train is running, passions the engine. Without passions, we
go nowhere, but without reason, we go nowhere in particular.
104
ao e ao juzo, o que significa que a mera motivao no pode ser tida como
virtuosa se no for relaciona com a paixo que lhe deu origem181.
O conceito de interesse em Hume deve ser lido nessa chave, qual seja, o
interesse o modo pelo qual a paixo mobiliza a motivao para atender o prazer.
Se a noo de motivao possui acepo claramente psicolgica, no trato com as
paixes, a noo de interesse possui acepo claramente poltica, o que significa
ao efetiva na vida pblica. Com efeito, constitutiva da natureza humana a
ao conforme o interesse, mas no devemos confundir essa evidncia emprica
com alguma forma de hedonismo, pois o interesse para Hume nos lana na
experincia pblica, decepciona-nos na impossibilidade da hiperbolizao desse,
e, obriga-nos a vida poltica de composio de crenas182. O ctico que se
apercebe da inexorabilidade do interesse; descreve a vida pblica como um barrar
de interesses, para que haja possibilidade de espao pblico:
Hume is neither a hedonist nor an egoist with respect to the content of desire.
There are, it must be admitted, some appearances to the contrary: to interpret
181
John Bricke. Hume, motivation and Morality. p. 9 Virtue requires the availability of motives other
than the motive of virtue. Acting in a certain way cannot constitute virtuous action unless human
agents, at least in general, have some motive other than a distinctly moral motive to act that way.
182
Devemos sempre nos distanciar da interpretao da filosofia humeana como sendo afeita a
alguma sorte de hedonismo ou de egosmo moral. Quando funda no interesse a categoria principal
da ao do homem na vida pblica, enseja o entendimento de que na empiria no vemos homens
que no ajam por interesse, ainda que esse seja o bem estar pblico e a coeso funcional das
instituies.
105
them properly Rune's reader must be alert to distinguish questions concerning the
hedonic character of desire, or the role of satisfaction in the generation,
reinforcement and extinction of desires, or the role of self-interest in the generation
of desires, on the one hand, from questions about the content of desires, on the
other183.
183
106
... so paixes dirigidas a certos tipos altamente gerais de bem, do tipo que seres
humanos tendem a perseguir recorrentemente durante suas vidas. As paixes
violentas, ao contrrio, so expressas em fortes reaes imediatas a situaes
particulares tais como quando somos insultados por outros ou quando sofremos a
ameaa de algum mal grave184.
184
107
com
relao
passionalidade,
filsofo
moral
procura
185
108
Portanto, a pessoa que aspira satisfazer suas paixes e desejos ter de incluir no
seu raciocnio sobre fins e meios o raciocnio sobre suas prprias paixes e as
regularidades que as ligam umas s outras e s aes, e, da mesma maneira, o
raciocnio sobre as paixes dos outros e as regularidades que ligam suas paixes
e aes s nossas prprias186.
186
187
psicolgicas nos ensinam que, como criaturas de nossas paixes, temos um interesse na
reciprocidade e na harmonia social e que o desenvolvimento da amabilidade e da solidariedade
para com os outros membros de nossa sociedade serve a esse interesse.
109
para
os
que
esto
em
distncia
remota,
demonstrando
111
tanto, deve haver acordo mnimo, no espao pblico, acerca dos critrios de
verdade estabelecidos, o que significa que a alucinao deve ser compartilhada,
ou, aproveitando o ensejo, deve ser uma alucinao coletiva.
Se para a moral, pela alucinao, somos capazes de determinar critrios de
verdade e falsidade, quando tratamos epistemicamente das paixes somos
incapazes de estabelecer acordos entre a passionalidade e as necessidades da
vida pblica. Ora, se afirmamos que as paixes so o mbil para a moral, ainda
assim possvel estabelecer princpios racionais para julgar a falsidade ou
veracidade das afirmaes? Podemos dizer que tal operao possvel,
entretanto no desejvel, na medida em que, para alm dos princpios
apofnticos, somos capazes de estabelecer critrios com a marca contundente da
investigao ctica, com relao a esses, no defendemos a navalha da verdade,
mas a flexibilidade dos conceitos de reprovao e de louvor. Com efeito, as aes
so louvveis ou reprovveis quando relacionadas com as paixes que lhe deram
origem. O empirismo em poltica visa o estabelecimento de princpios polticos que
sejam eminentemente pblicos e a interao entre paixo e moral mais pblica
do que a diviso entre sentenas verdadeiras ou falsas. O que significa que na
vida institucional, isto , no espao de consolidao e modificao das crenas,
afirmamos que cumprimos as regras de boa ao social, quando, atravs dos
critrios, estabelecemos relaes louvveis entre nossas paixes e nossas
aes189.
189
112
razo
(entendimento)
opera
por
raciocnios
demonstrativos,
113
114
115
192
116
Tratado da Natureza Humana, p. 508 O vcio e a virtude, portanto, podem ser comparados a
sons, cores, calor e frio, os quais, segundo a filosofia moderna, no so qualidades nos objetos,
mas percepes da mente. E essa descoberta da moral, como aquela da fsica, deve ser vista
como um progresso considervel nas cincias especulativas, embora, exatamente como aquela,
tenha pouca ou nenhuma influncia na prtica. Nada pode nos interessar mais, que nossos
prprios sentimentos de prazer e desprazer; e se estes forem favorveis virtude e desfavorveis
ao vcio, nada mais pode ser preciso para a regulao de nossa conduta e comportamento.
117
como moral ou amoral, mas o ponto culminante de tal assertiva ser o modo como
sentimos uma determinada ao, em nossa vida pblica. Nem tanto a
externalidade da vida social, nem tanto interioridade da vida do esprito. Contudo,
a moralidade mais sentida do que julgada. Assim, podemos dizer que o vcio
ser sempre aquilo que nos desagradvel e a virtude sempre o que nos d uma
sensao de prazer, em nossa lida social. No existe um ato, ou uma paixo,
virtuosa por natureza, ou, uma tbua universal de valores que sero sempre
virtuosos. A virtude dever ser buscada pelas sensaes desencadeadas pelos
atos especficos, sendo percebidos como prazerosos ou desagradveis. Vejamos
o exemplo trabalhado por Hume:
encontraremos
somente
certas
paixes,
motivos,
volies
194
118
196
197
Veremos essa implicao da filosofia moral humeana, com mais detalhes, em nosso ltimo
captulo. Por agora, basta-nos a compreenso de que a esttica para hume possui relao estreita
com o regime das sensaes sobre o belo. A noo de crtica mais prpria de Hume.
119
120
199
entre vcio e virtude natural, mas tambm qualquer acontecimento que j tenha ocorrido no
mundo, excetuando-se os milagres em que se fundamenta nossa religio.
121
200
122
123
Every step and every movement of the multitude, even in what are termed
enlightened ages, are made with equal blindness to the future; and nations stumble
upon establishments, which are indeed the result of human action, but not the
execution of any human design201.
201
124
202
Para uma crtica da filosofia poltica que se vale da distino entre natureza e artifcio, de modo
a assumir uma concepo evolucionria da poltica e das instituies ver: F. A. Hayek. Law,
Legislation and Liberty. p. 20-21. (vol.1)
203
125
Essa fico potica de uma idade de ouro est, sob certos aspectos, em p de
igualdade com a fico filosfica de um estado de natureza; a diferena a
apenas que a primeira representada como a situao mais pacfica e
encantadora que se pode imaginar, ao passo que o segundo pintado como um
estado de guerra e violncia mtuas, acompanhadas pela mais extrema misria.
David Hume
204
126
Hugo Grotius marcado como aquele que secularizou o direito natural. Quando comprova que
o conceito de justia atrelado natureza dos homens, na medida em que essa divina e Deus
por definio justo, pontua o argumento clssico, at que faz a reviravolta laica com o fragmento
O que discutimos at aqui teria um certo grau de validade, mesmo se concedssemos aquilo que
no pode ser concedido... que Deus no existe.Citadas em J.B. Schneewind: The Invention of
Autonomy: A History of Modern Moral Philosophy, Cambridge, Cambridge University Press, 1998,
p. 70-81
206
ordem humana, de modo que a lei humana no possui autonomia para desrespeitar os desgnios
divinos, havendo, portanto, verdadeira relao de hierarquia de regras. A vinculao dos homens
lei divina tambm pode ser expressa pelas sanes que o descumprimento dos mandamentos
racionais podem ocasionar, punies divinas.
127
128
Knud Haakonssen. Humes political theory. p. 194 Hume rejected the view that there are fixed
and essencial meanings for such social institutions as property and contract. Such institutions are
no more than practices, a fact he signals by calling them and their associated virtues and vices...
They are artificial because they are human creations. At the same time, Hume has deprived himself
of the simple contractualist account of these institutions as expressions of will. On his account,
property and contract must exist as social practices prior to any acts of will relating to them.
129
210
211
130
devemos marcar, a justia uma virtude artificial, de modo que seu surgimento
depende da vida social com a qual se relaciona. Hume insiste em salientar que
no existe justia que no envolva larga observao sobre as instituies e seus
modos de comportamento, de modo que a justia no atende s vicissitudes das
leis universais, a justia uma idia geral que se constitui na observao,
necessria, do particular:
Herbert Hart comenta bem essa idia humeana afirmando que o direito
natural possvel, deve ser denominado de um direito natural mnimo, isto ,
consideraes sem as quais a natureza humana no se encontra respeitada.
Essas questes correm em torno dos requisitos para que sejamos capazes de
comear a falar em justia no cenrio das instituies, a vulnerabilidade dos
homens seria o primeiro desses pontos, a igualdade aproximada que nos leva a
poder falar de uma natureza humana o segundo ponto, o terceiro diz respeito
ao altrusmo limitado, o quarto a escassez limitada dos recursos e o quinto indica
212
131
214
215
132
133
imaginao, fabular um rumo inexistente, at ento. Quem faz com que haja a
necessidade de justia a premncia social dos homens. E exatamente por isso
as necessidades sociais geram sensaes especficas do que o virtuoso. A
justia vai aparecer justamente como uma sensao especfica que s possvel
enquanto virtude artificial, uma vez que engendrada na relao entre os homens, e
na relao de fabulao existente no espao entre homem e o futuro.
Como estabeleceremos um critrio para a justia? Lembremos que Hume
um ctico e tal como nas palavras de Sextus Empricus, no h como se detectar
uma verdade se no for relacionada com um critrio especfico, a verdade, como a
justia, no existe por natureza, mas de acordo com exigncias especficas. A
construo da verdade e conseqentemente da verdade da justia deve ser
delimitada tendo clareza sobre os modos de operao dos ardis do artifcio. Ainda
que sejamos capazes de alucinar critrios, para que se tornem delrios, basta que
se desvinculem da histria das instituies, que fujam da empiria, ou que percam
a dvida como via de acesso aos fenmenos.
... para decidirmos a disputa que surge com o problema do critrio de verdade,
devemos possuir de antemo um critrio por meio do qual pudssemos avaliar
a disputa; e para possuirmos um critrio de verdade aceito como vlido, a
disputa sobre o critrio tem de ser primeiramente estabelecida. E quando o
argumento, desse modo, se reduz a uma espcie de raciocnio circular, a
descoberta do critrio se torna impraticvel, uma vez que no se permite
adotar um critrio por pressuposio, ao passo que, se nos propusermos a
avaliar o critrio por meio de um critrio, somos forados a um regresso ad
134
infinitum. E, alm disso, uma vez que uma demonstrao requer um critrio,
enquanto o critrio requer uma demonstrao aprovada, ficamos compelidos a
um raciocnio circular217.
217
218
135
Renato Lessa. Veneno Pirrnico. p. 118 O modo da disputa (diaphona) aquele em virtude do
qual descobrimos que a respeito de qualquer assunto proposto tem havido um indecidvel
desacordo, tanto entre leigos como entre filsofos. Em funo dessa disputa no podemos
escolher ou rejeitar qualquer coisa, e sim adotar a suspenso do juzo (epoch).
220
136
221
John Rawls. Histria da Filosofia Moral. p. 67 Notem que, na maioria dos casos, Hume designa
por justia as convenes bsicas que regulam a propriedade: sua estabilidade e posse, sua
137
Alasdair MacIntyre. Justia de quem? Qual racionalidade? O respeito pelo interesse pblico
tampouco fornece o tipo necessrio de conexo. Apenas depois de termos estabelecido o respeito
pela justia, e luz desse respeito, podemos fazer uma conexo entre a justia e o interesse
pblico. Alm disso, ocasionalmente, uma violao das regras da justia pode no prejudicar o
interesse pblico; no entanto, condenamos tais violaes como injustas assim como condenamos
quaisquer outras.
138
139
em vista a sua utilidade na vida pblica, podemos dizer que a justia no pode ser
alcanada sem uma parcela de utilidade:
Hume parece indicar com esse trecho que a generalidade das regras de
justia fazem com que escape utilidade pessoal. Assim, poderamos ficcionar
uma
outra
sociedade
onde
as
regras
gerais
sobre
propriedade,
140
141
nova relao, mesmo absurda, fcil imaginar que, se houver alguma relao que
dependa da mente, esta ir facilmente conjug-la com qualquer relao anterior,
unindo por um novo lao aqueles objetos que j tm uma unio na fantasia226. A
imaginao, tendo o costume como avalista, empreende o lao que une as idias
de utilidade pblica, propriedade e justia. De modo que no Inquire Hume afirma a
hegemonia do conceito de utilidade para que possamos pensar a justia em um
ambiente onde o lano entre propriedade e justia j foi empreendido.
Remetemos para a discusso que traamos acima sobre a inutilidade da justia em cenrios de
escassez estrema e de hiperblica abundncia, da mesma forma para a discusso sobre o aspecto
no virtuoso de atos isolados de justia.
142
143
Skeptical Metaphysician de David Fate Norton. Pensamos que tanto a Filosofia Moral de Hume
quanto sua Teoria do Conhecimento possuem como marca distintiva a presena predominante do
ceticismo. De modo que o common-sense apropriado enquanto argumento ctico, e rechaado
como espao de arraigamento dos preconceitos morais.
144
145
231
146
Com efeito, deve ser indicado que o critrio para distinguir as aes justas
das aes tidas como injustas estar sempre abrigado no contexto de crenas
formadoras de instituies. Se a justia e a injustia correspondem a uma virtude
artificial que dialoga com o auto-interesse, no podemos olvidar que esse
interesse formador de crenas e prticas na vida pblica. A compreenso da
justia enquanto defesa da propriedade, da vontade e da posse: firmar-se-
enquanto filosofia do suportvel. A justia no possui outros fundamentos seno:
a. a conveno voluntria dos homens e b. o artifcio para engendra de
mecanismos sociais.
Dessa forma, poderamos estabelecer um trip para a continuidade das
sociedades: a. em primeiro plano o interesse, passional por definio, sendo o que
possibilita a ao em busca da sobrevivncia, b. em segundo plano a moralidade,
a compreenso de que no podemos dar hiprbole aos nossos interesses, pois
232
147
148
149
das
instituies.
superstio234
evidencia
um
certo
Vejamos a descrio de Hume sobre o modo como o supersticioso lida com a ameaa aos seus
180 Em pouco tempo, o indivduo o inspirado passa a enxergar-se como um favorito eleito pela
Divindade e, uma vez consumado esse frenesi que o pice do entusiasmo, toda espcie de
capricho lhe consagrada: A razo humana e mesmo a moralidade so rejeitadas como guias
falaciosos: E o louco fantico se entrega, cegamente e sem reservas, s supostas inspiraes do
esprito e iluminao pelo alm. A esperana, o orgulho, a presuno, uma imaginao clida, ao
lado da ignorncia, so, portanto, as verdadeiras fontes do ENTUSIASMO.
151
152
To achieve this end, he sought to provide a theory of the nature of social and
political phenomena different from those that served to reinforce superstition and
enthusiasm. He proceeds, on the one hand, by analyzing those beliefs which in
recent history had tended to modify the ideal types of superstition and enthusiasm;
on the other hand, he argues that such analysis in itself forms a set of opinions or
beliefs with direct and beneficial political consequences236.
236
237
Renato Lessa. Filosofia Poltica e Pluralidade dos Mundos in: _ Agonia, Aposta e Ceticismo. p.
69-78 O artigo citado no trata da filosofia de Leibniz, mas traz interpretao do ceticismo e do
atomismo Grego que se combinadas com uma determinada compreenso da pluralidade dos
mundos possveis do Discurso de Metafsica de Leibniz, podem nos fornecer elementos para uma
teoria empirista e ctica da criao em poltica. Para uma descrio mais isenta do que a nossa do
conceito de mundos possveis em Leibniz: Edgar Marques. Possibilidade, Compossibilidade e
Incompossibilidade em Leibniz. p, 178.
153
154
assertiva faz com que Hume esteja em campo de divergncia com todo o
aristotelismo da tradio filosfica e contra todo o contratualismo da tradio da
filosofia poltica do sculo XVIII.
Haakonssen afirma que o aristotelismo (a filosofia de Aristteles no se
confunde com o aristotelismo) representa para Hume todo o hocus-pocus da
tradio filosfica, sendo complementado apenas pelo contratualismo e suas
explicaes sobre o estado de natureza238. Constituindo as teses desse hocuspocus: a. o mundo social constitudo por essncias que devem ser descobertas
pela boa utilizao da razo; b. a moralidade, a sociedade e a poltica no so
frutos da ao dos indivduos e de suas instituies, mas de estruturas abstratas
que os condicionam de modo que o que determina uma ao, nada possui que ver
com a individualidade; c. as sociedades so constitudas por momentos ideais,
onde os homens abdicam de parte de suas liberdades para compor a liberdade
pblica, de modo que toda a existncia social vinculada por esse momento
inicial.
Ao modo de pensar que coloca em evidncia a necessidade de essncias e
substncias ou filosofia poltica que funda a experincia pblica na figura
hipottica de um contrato Hume ope uma cincia que busca princpios pblicos
que se relacionam com a natureza humana. Princpios esses que devem ser
buscados na opinio. A opinio realizando movimento de implicao necessria
entre as leis, s instituies e os costumes. Pela opinio criamos costumes e
comportamentos na vida pblica, para a consolidao de determinados preceitos
238
155
239
David Hume. Que a poltica pode ser reduzida a uma cincia in: _ Ensaios. p. 120
156
David Hume. Que a poltica pode ser reduzida a uma cincia in: _ Ensaios. p. 122
241
David Hume. Que a poltica pode ser reduzida a uma cincia in: _ Ensaios. p. 122
157
instituies devem fazer com que as regras de justia sejam sempre soberanas ao
alvedrio do governante242. No ensaio sobre a obedincia passiva, insiste que a
opinio deve ser cuidadosamente construda para estar sempre afeita
autoridade, no sentido de que horrenda a ocorrncia da guerra civil, contudo se
o uso da opinio absolutamente avesso justia, devem os sditos observar a
utilidade de modo a empregar a rebelio enquanto um meio de obrigar a
modificao das instituies e transformao das crenas243. A desconfiana que
Hume possui da idia de contrato original pode ser explicitada na chave da luta
contra a usurpao do poder, pois nunca encontraremos diferenas entre
contratos solenes e voluntrios travados pelos cidados com o seu soberano e os
contratos tcitos onde existe apenas a continuidade do poder, pois tanto num
quanto noutro o voluntarismo inexistente, no nos dado optar pelo tipo de
sociedade em que viveremos, de modo que atos individuais de adeso ao uso do
poder no servem para legitimar o poder, mas apenas expressam determinadas
242
Tratado da Natureza Humana. p. 592 ... o governo uma mera inveno humana no interesse
David Hume. Da obedincia passiva. p. 691 Uma vez que a obrigao de justia se baseia
inteiramente nos interesses da sociedade, que exigem o respeito recproco propriedade, para
preservar a paz entre os homens, evidente que, se por acaso a aplicao da justia implicar
conseqncias altamente perniciosas, essa virtude deve ser suspensa e substituda pela utilidade
pblica, nos casos de emergncia extraordinria e urgente.
158
244
Knud Haakonssen. Humes political theory. p. 193 Those who did distinguish between tacit and
implied contracts saw the former as a voluntary commitment signaled in a non-verbal way, but still
as an identifiable behaviourial event. On the other hand, an implied contract does not arise from
any particular event; there is no act of will.
159
160
246
247
248
161
justificativas
suficientes
para
obrigar
soberano
cumprir
162
Para falar dos hbitos e de como podem ser vinculados por intermdio do
uso da fora, Hume possui muito mais elementos do que La Botie e Austin, na
medida em que consegue mobilizar os elementos da opinio. A distino entre
opinio de interesse e de direito insere a discusso sobre a crena no ncleo da
atividade poltica, tendo em vista que para discutirmos os modos de produo de
opinio e de que maneira a natureza humana se relaciona com essa, devemos
perceber de que modo s opinies sero agentes da consolidao de crenas249.
Se a batalha das crenas constitutiva da modificao e consolidao das
instituies, a batalha sobre as opinies constitutiva da atualizao das crenas
na atividade pblica. Assim sendo, devemos compreender a opinio de interesse
como o sentido dos benefcios gerais esperados da atividade do governo, de
modo que de opinio geral que o governo vigente to eficiente como seria
qualquer outra forma de organizao poltica, de maneira que a populao com
relao a ela percebe que a atividade de consolidao muito mais importante do
que a prtica da dissoluo, quando presente opinio de interesse, isto ,
quando existe a percepo que o interesse particular encontra abrigo, de alguma
forma, no interesse pblico, as instituies e o governo so dotados de segurana
e previsibilidade. Nas palavras de Hume:
249
Knud Haakonssen. Humes political theory. p. 194 The basis for the government is a
combination of the two factors discussed in the Treatise: a peoples perception of the public
interest in protection, especially through enforcement of the rules of justice, and their perception,
especially though enforcement of the rules of justice, and their perception of their obligation to
allegiance. In the Essays, he provocatively formulates this view by saying that it is on opinion only
that government is founded.
163
164
Hume procura demonstrar essa afirmativa dizendo que todas as naes possuem
ligao com seus antigos governos e tradies. Contudo, uma das contradies
do esprito humano pode ser evidenciada no relato de Hume sobre a vinculao
de homens a partidos e de que modo moralidade se atualiza nessa relao, a
saber, em virtude do interesse os homens so capazes de suspender qualquer
princpio para acender ao poder, contudo, por seu senso de sociabilidade so
capazes de lutar por qualquer princpio que norteie o uso do poder e evite abusos,
sendo, portanto, um exemplo da opinio de direito ao poder:
Quando um homem age em ligao com um partido, ele capaz, sem vergonha
ou remorso, de desprezar todos os liames da honra e da moral para servir sua
faco; e, no entanto, quando uma faco nasce de uma questo de direito ou
princpio, no h outra ocasio que permita tanto aos homens demonstrar com
maior firmeza e mais slido senso de justia e eqidade251.
165
252
Hume na passagem que citaremos expe o movimento de desordem e ordem enquanto uma
fsica atomista do desenvolvimento das crenas na vida pblica. Tratando-se de uma evidncia o
fato de inexistir finalidade ou previso quanto a essas questes, mas to somente,
estabelecimento de princpios facilmente mobilizados para a interpretao dos fenmenos
polticos. A cincia da poltica conta com ferramentas de interpretao, ainda que seu objeto seja
deveras fugidio, dentre elas est a fixao de princpios inspirados na histria e na experincia.
David Hume. Dos primeiros princpios do governo in: _ Ensaios. p. 134 ... embora o povo, quando
reunido em corpos como as tribos Romanas, se mostre totalmente incapaz de ser governado,
quando ele se dispersa em pequenos grupos suscetvel tanto influncia da razo quanto da
166
Knud Haakonssen. Humes political theory. p. 195 This applies to beliefs concerning the interest
and obligation upon which pre-governmental institutions rest the rules of justice pertaining to
property and contract and to the beliefs underlying government itself.
254
Knud Haakonssen. Humes political theory. p. 196 The formation of sound political opinions is
the most basic political activity, and Humes political theorizing, was such an activity. There is often
a sense of urgency in Humes political writings, for he was always keenly aware that peoples
opinions are fickle. Under the influence of passions of avarice, of factional or dynastic or
confessional allegiances, of utopian dream of perfection our understanding of our situation and
that our society too often becomes clouded, particularly in situations of uncertainty and instability.
167
... the full range of explanations, from the most general to the most specific, is part
of a science of politics because all explanations are concerned with the formation
of those opinions that support the institutions of society. The more general part of
politics explains that such institutions are the kind of things that must have a
history, while the more specific parts reveal the history they have actually had. The
general principles of politics teach us that political action must start from an
understanding of the particular political conditions to which history has brought
us255.
169
170
4 O CONCEITO DE CRTICA
256
Peter Jones. Humes literary and aesthetic theory in The Cambridge Companion to Hume.
172
257
Este captulo assume como plano terico a contigidade existente entre juzos morais e juzos
crticos (segundo a terminologia contempornea no humeana: juzos estticos) tese essa que
extramos de Renato Lessa. David Hume aprs Auschitz. p. 1 e dos seminrios do Laboratrio de
Estudos Hum(e)anos.
258
Uma boa introduo obra de Baumgarten pode ser encontrada em: Ferrater Mora. Dicionrio
173
Baumgarten
so
contemporneos,
mas
no
tomaram
174
Algumas pessoas esto sujeitas a uma certa delicadeza da paixo, o que as torna
extremamente sensveis a todos os acidentes da vida, e as dota de uma alegria
exuberante diante de todo acontecimento feliz, bem como de uma aguda tristeza,
quando se deparam com infortnios e adversidades... As vidas das pessoas com
esse temperamento so certamente mais animadas, e suas mgoas, mais
pungentes que as dos homens de temperamento frio e sossegado... Grandes
prazeres so muito menos freqentes que grandes dores; de forma que um
temperamento sensvel necessariamente se depara muito menos com os
primeiros que com as ltimas260.
259
Para o ctico o tema da objetividade deve ser colocado entre parntesis, pois os termos
176
261
262
263
177
264
talento, ele mais feliz por aquilo que agrada ao seu gosto do que por aquilo que satisfaz seus
apetites, e extrai mais prazer de um poema ou de uma conversa do que pode proporcionar o luxo
dispendioso.
178
265
266
267
268
179
Para que possamos pensar a crtica e a moral como dizendo respeito a uma
mesma origem de percepes, devemos compreender como os sentidos so
aprimorados, para que uma concepo de Bem e de Belo seja possvel. Para
tanto o ensaio sobre Da delicadeza do gosto e da paixo bastante conclusivo,
agora, passemos a deteco dos frgeis elementos possveis para o carter
objetivo do Bem e do Belo.
Hume inicia o seu ensaio Do padro do gosto da seguinte forma: A
extrema variedade de gostos e de opinies que existe no mundo demasiado
evidente para deixar de ser notada pela observao de todos.269 Com relao ao
gosto possumos sempre como referncia o bloco de sensaes desencadeado
quando percebemos uma ao ou um objeto. Tradicionalmente, quando estamos
diante de uma ao dizemos que o nosso gosto est compondo um juzo moral e
quando estamos diante de um objeto dizemos que o nosso juzo crtico. Essa
assertiva parece ser bastante geral, tendo em vista que todos os homens,
independentemente de seu grau de instruo, so capazes de perceber que nem
sempre as preferncias acerca de aes ou objetos so as mesmas.
Para Hume so gerais as preferncias sobre a elegncia, sobre a exaltao
da propriedade, do bom humor, da simplicidade e da fineza ao escrever. Sendo
quase unanimemente reprovados os modos aberrantes, a afetao, a frieza e o
falso brilhantismo. Contudo, quando falamos de preferncias especficas
passamos a ter uma menor densidade de coeso de gostos, o que verificamos
quando discutimos acerca de gostos especficos ou de concepes filosficas.
269
180
David Hume. Do padro do gosto. p. 368 Geralmente, basta uma explicao dos termos para
181
pelas nossas opes morais, mas nunca poderemos dizer que a obra nela
mesma viciosa ou virtuosa. Agora, podemos ouvir falar de um assassnio ou
mesmo ver um homem morrendo, nos portarmos de modo indiferente, mas ainda
assim entender que o evento vicioso. No seria uma questo de intensidade do
sentimento dizer que somos capazes de produzir juzos morais ou crticos sobre
os fenmenos que examinamos.
As sensaes as quais os homens so capazes de produzir so as mais
distintas e numerosas possveis, to plrimas quanto a capacidade de
desencadear sensaes em outrem. Mas Hume nos levaria a indagar se no pode
existir algum padro, alguma regra geral, para que sejamos capazes de antecipar
quais sensaes sero reprovadas e quais sero admitidas. possvel
estabelecer uma regra geral quando o assunto o gosto?
A posio ctica radical vai defender a tese de que no possvel se
estabelecer um padro para o gosto. Tendo em vista que existe uma diferena
essencial entre sentimento e julgamento, ou seja, entre a sensao e o juzo. Do
lado da sensao encontraramos uma exclusiva filiao do esprito, assim,
quando dissssemos a beleza, no estaramos dizendo o objeto, mas o esprito
capaz de dizer a beleza com relao ao objeto. Desse modo, onde um v
deformidade o outro v beleza, onde um v sublime o outro v horror, devendo
que todos cedam pretenso de controlar as sensaes alheias271. Segundo essa
tradio ctica radical:
271
182
Tentar estabelecer uma beleza real ou uma deformidade real uma investigao
to infrutfera quanto tentar determinar uma doura real ou um amargor real.
Segundo a disposio dos rgos corporais, o mesmo objeto tanto pode ser doce
como amargo, e o provrbio popular afirma com muita razo que gosto no se
discute272.
183
Peter Jones. Humes literary and aesthetic theory in The Cambridge Companion to Hume.
Although he rarely uses the term, Hume is clearly concerned with the nature and conditions of
interpretation which leads to an understanding of a work; practice is needed in order to achieve
discrimination and comparison in order to place a work in its proper categories. p. 268-269
184
274
185
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275
276
277
188
279
280
189
Quando
nos
defrontamos
com
obras
de
arte
moderna
190
Lessa. Partimos de sua reflexo para examinar o problema. Tambm indicamos o artigo Renato
Lessa. David Hume aprs Auschitz.
191
282
Kiefer ficou conhecido como artista plstico em 1969 com uma srie de fotografias
denominadas Occupations, onde era fotografado em uma srie de locais da Europa fazendo a
saudao nazista, numa espcie de semitica dos acontecimentos. Sua obra marcada por temas
polticos. Em nossa leitura, utilizando os operadores morais que potencializam a experincia
esttica.
192
qualquer seiva que porventura o solo pudesse oferecer. Mas o rosto permanece
altivo, por traz dele nascem folhas, como se no tivessem relao com solo283.
Ao observarmos obra de Kiefer temos sensaes desencadeadas, no
possumos sensaes originariamente crticas, morais ou polticas, mas temos to
somente sensaes. Cabendo dizer, do ponto de vista empirista, que temos
experincia,
experimentamos
em
certa
acepo;
aps
experimentarmos,
283
Alsem Kiefer foi trabalhado por Renato Lessa no Laboratrio de Estudos Hum(e)anos, devo a
essa apresentao a possibilidade de pens-lo como via de acesso para a aplicao da noo de
trauma em contextos polticos.
193
194
195
de que moral e crtica surgem como modos de sentir, enquanto sensaes, tratam
de uma mesma experincia humana, o fato de buscarmos uma certa objetividade
para o que sentimos.
Assim, moral e crtica possuem uma mesma natureza, qual seja, serem
decorrentes
das
nossas
atividades
perceptivas,
quando
atualizadas
em
285
286
287
288
196
197
289
pela teoria poltica, como, por exemplo, empreendida pela escola de Frankfurt, partimos da
noo de interrupo de crenas como motivadora para o trauma em poltica, a quebra com a
ordem ordinria da vida pblica a essncia da aplicao do conceito de trauma em poltica.
198
Com o que se ocupa o trauma? Com uma radical dimenso interna. Onde
para alm do bloco percepo e sensao organizados de modo conceitual, a
saber, moral e crtica possumos a inscrio, de algo dessa relao, no plano
inconsciente, fazendo com que o evento escape memria, mas seja uma perna
claudicante ao lidarmos com as sensaes futuras. A noo de trauma possui sua
gnese ao lado das noes de moral e crtica, mas se faz ainda mais originria,
quando se coloca enquanto determinao do insuportvel290.
Poderamos extrair dessa sentena algum tipo de conservadorismo, mas compreendemos a vida
poltica como inexoravelmente traumtica no restando qualquer conservadorismo. Assim, seria
muito mais prprio dizer que sobrevivemos vida poltica do que vivemos uma vida poltica. Por
certo que existem crenas que ansiamos que sejam quebradas e outras que desejamos conservar.
290
A aplicao do conceito de trauma em contextos polticos foi explorada pelo Professor Renato
199
Uma primeira noo que deve ser enfatizada a que envolve as imagens
produzidas pela psicanlise para compreender como a fico do aparelho psquico
se relaciona com a idia de um trauma. Antes de tudo devemos enfatizar que o
psiquismo distinto do aparelho psquico, tendo em vista que o primeiro diz
respeito energia proveniente da relao entre percepo e conscincia e
respectiva inscrio inconsciente e o segundo diz respeito a um modo de explicar
como essas energias se relacionam, tanto do ponto de vista tpico (suas funes),
quanto do ponto de vista econmico (suas interaes).
Assim, se podemos encontrar um ponto fundamental na compreenso do
trauma o fato de que evidencia uma determinada experincia do insuportvel, de
modo a fazer com que o aparelho psquico no seja capaz de tolerar as energias
em excesso do psiquismo, catapultando para o somtico a necessidade de se lidar
com o evento. O tema mais afim questo do trauma o da memria, na medida
em que o trauma encobre memrias, ou, as torna, pontos de proteo contra
determinados eventos. Quando pensamos em pessoas que passaram por campos
de concentrao ou guerras, somos remetidos a essa segunda noo. A memria
no encobre; mas algo me impede de chegar at a lembrana. Lembrar e no
falar sentena que traduz essa idia.
A histria do conceito de trauma no pensamento freudiano possui trs
momentos principais: a. correlao do trauma com um evento sexual real,
marcando o incio das psiconeuroses, principalmente da histeria. b. a desistncia
de Freud em relacionar as psiconeuroses com um evento sexual real, tornando a
noo mais relativa, incorporando a funo da imaginao no incio das
200
201
202
292
203
294
295
Freud traa comentrios sobre a relao da psicanlise com algumas exigncias polticas com
relao a ela no seguinte artigo. Sigmund Freud. Introduo psicanlise e as neuroses de guerra.
p. 223 226. Igualmente critica o uso do tratamento eltrico, nos traumas de guerra, no artigo
seguinte do mesmo volume.
204
296
297
298
205
do evento eloqente299, tal como apresentada nos primeiros estudos sobre a teoria
da seduo, pois, mesmo que no exista o evento da seduo, mesmo que o
trauma seja fruto de uma relao entre sentir e perceber, da natureza do trauma,
encontrar eloqncia num determinado ponto, para constituir o ponto relacional300.
O ponto relacional o que fratura o osso e desencadeia o perfurar da pele.
Angustiar-se ou temer justamente antecipar a possibilidade da quebra,
constituindo um membro claudicante, por simples ameaa. Falamos em membro
claudicante, pois uma boa imagem para a compresso do trauma a da perna
que se quebrou e precisa ser consertada, para no mais ter que evitar o contacto
com o cho; a angstia e o medo funcionam da mesma forma, mas sem qualquer
evento constitutivo.
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304
A orientao de se utilizar a narrativa de Primo Levi para abordar a aproximao entre esttica
e moral pode ser encontrada em Renato Lessa. David Hume aprs Auschitz. p. 3 O testemunho
um modo narrativo da experincia que congrega o fazer sentir com o fazer pensar em linguagem
humeana podemos indicar que congrega a impresso e a idia. Com a marca distintiva de que
para testemunhar devemos ter vivido, ainda que o testemunho no seja a vivncia, mas um fazer
viver.
208
mundo, uma impossibilidade do falar de si, permitido apenas sob o regime do livro,
onde publicamente optamos por ler ou por no ler.
Por exemplo: com toda aquela sede, vi, do lado de fora da janela, ao alcance da
mo, um bonito caramelo de gelo. Abro a janela, quebro o caramelo, mas logo
adianta-se um grandalho que est dando voltas l fora e o arranca brutalmente
da minha mo. Warum? pergunto, em meu pobre alemo. Hier ist kein
Warum (aqui no existe por qu), responde, empurrando-me para trs.
A explicao repugnante, porm simples: neste lugar tudo proibido, no por
motivos inexplicveis e sim porque o campo foi criado para isso. Se quisermos
viver aqui, teremos de aprend-lo, bem e depressa.
Hora aps hora, vai se acabando este primeiro longo, longo dia no limiar do
inferno. Quando o sol se pe num redemoinho de sombrias nuvens cor de sangue,
finalmente mandam-nos sair do barraco. Ser que vo dar-nos de beber? No,
eles nos pem em fila, mais uma vez, levam-nos at um grande espao aberto
que ocupa o centro do Campo, e l nos colocam, cuidadosamente formados.
Depois, nada acontece por mais uma hora; parece que estamos esperando
algum305.
306
O tema da relao entre o lger e as crenas ordinrias desenvolvido por Renato Lessa.
David Hume aprs Auschitz. p. 15 e em Pensar a Shoh. p. 229-230. Onde apresenta que um dos
209
210
vivemos em uma ordem poltica que aceita o trauma, em uma ordem discursiva do
falar de si, pois no suportamos o uso da esfera pblica para tratar a dor. Parecenos que a dor uma questo necessria para a poltica. Qualquer teoria poltica
que olvide a dor, oblitera a narrativa do trauma, deixando de tratar de uma
dimenso fundamental da vida contempornea.
211
5 Concluso
*
A investigao sobre a natureza humana, no resta enquanto um captulo
da histria do pensamento; a cincia da natureza humana enquanto uma atividade
experimental pode, por certo, ser considerada a mais contempornea das atitudes
filosficas. Na medida em que incorpora o ceticismo como uma atitude produtiva,
i.e. eminentemente criativa, e, portanto, atrelada a um tipo de empirismo que se
compe com o tema da imaginao e da inventividade. A filosofia de Hume nos
permite abordar os temas da filosofia moral e poltica envolvendo as disciplinas do
conhecimento e da crtica; de muito ngulos distintos, de maneira que buscamos
vislumbrar, na dissertao apresentada nas linhas acima, uma determinada
imagem poltica do homem; em sua atividade de inventar conceitos, lidando com
paixes e crenas e, na experincia, estabelecendo contigidades entre
sensaes desencadeadas por evento de ordem moral e de natureza crtica.
Este tipo de empirismo apresentado nos permite, por seus conceitos,
retornar ao tema do conhecimento e interrog-lo pela via da crena e da
alucinao; este tipo de empirismo nos permite entrar no terreno da moralidade,
determinar a esfera do artifcio, na lida com as paixes humanas, e estabelecer
uma teoria das instituies que possui a crena como locus privilegiado para se
pensar a poltica. Esse tipo de empirismo nos permite, outrossim, interrogar a
moralidade e encontrar na sensao desencadeada pela experincia crtica um
dilogo direto com nossas crenas e com nossa adeso moral. A filosofia de
Hume nos permite estabelecer uma nova entrada no tema da poltica, qual seja, a
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Renato Lessa. David Hume aprs Auschwitz. p. 12 David Hume, in the Treatise, in addition to
the natural and non-rational status of beliefs, locates its substantive sources in the realm of history.
In that sense, Hume establishes a close connection between beliefs and representations, as we
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can conclude from his History of England, where some puritanical absurdities are presented as
basis for the excellence of English institutions. In doing so, the humean perspective opens an
interesting way to investigate the ordinary and historical sources of the contents of beliefs. In a
negative perspective, it can illuminate what could mean a life without beliefs and customs, i.e., a life
in the lger.
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2. Tradues consultadas
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moral. Traduo Jos Oscar de Almeida Marques. So Paulo: Editora UNESP,
2004.
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3. Bibliografia complementar
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