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O DESAFIO AMERICANISTA1
Renato Sztutman
RESUMO
O artigo busca analisar o tema do dualismo amerndio tal como foi tratado no conjunto da obra
do antroplogo Claude Lvi-Strauss. Ao se voltar etnografia do continente americano em um
dos seus ltimos livros, Histria de Lince (1991), o autor retomou cruciais temas etnolgicos,
tericos e epistemolgicos presentes de formas diversas em seus outros escritos. Assim, o
princpio dualista vislumbrado na organizao social e na mitologia daquelas sociedades remete
a uma reflexo sobre as bases de um pensamento amerndio e os alcances da anlise estrutural.
Palavras-chave: Claude Lvi-Strauss; etnografia; etnologia indgena; dualismo amerndio.
SUMMARY
The article aims to analyze the theme of the Amerindian dualism the way it has been dealt with
all over the anthropologist Claude Lvi-Strauss' work. In turning to the ethnography of the
American continent in one of his last books, The story of Lynx (1991), he has returned to ethnological, theoretical and epistemological themes which appear under different shapes in his
other texts. Thus the dual principle adumbrated in those societies' social organization and
mythology redresses the question on the basis of an Amerindian thought and of the very range
of the structural analysis.
Keywords: Claude Lvi-Strauss; ethnography; Indian ethnology; Amerindian dualism.
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gens funcionalistas, presas a um horizonte institucional, Lvi-Strauss apresenta o dualismo como princpio metafsico, "mentalidade"4 ou, vale reiterar,
forma de pensamento. Para ele, a organizao dualista no deve ser apreendida como um fenmeno universal resultante da natureza binria do pensamento humano, mas como uma intrigante soluo local ao problema universal posto pela diferena:
... os povos que ocupam uma rea geograficamente imensa, mas circunscrita, escolheram explicar o mundo pelo modelo de um dualismo
em perptuo desequilbrio, cujos estados sucessivos se embutem uns
nos outros: dualismo que se expressa de modo coerente ora na mitologia, ora na organizao social, ora em ambas5.
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(6) Maybury-Lewis, David e Almagor, Uri (orgs.). The attraction of the opposites: thought
and society in dualistic mode.
Michigan: University of Michigan Press, 1989.
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(9) Lvi-Strauss, Claude. Antropologia estrutural. Rio de Janeiro: Biblioteca Tempo Universitrio, 1976 [1957].
(10) Respectivamente, in: ibidem; Antropologia estrutural
dois. Rio de Janeiro: Biblioteca
Tempo Universitrio, 1993
[1973].
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Ora, conclui o autor que um sistema como esse estaria mais prximo
da lei da troca generalizada que da troca restrita23, o que o tornaria cada vez
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mais distante do modelo dualista "clssico" das EEP. Que tipo de dualismo
seria ento esse que esconde sob a forma do dois uma realidade ternria?
Essa interrogao no se restringe aos Xerente, e Lvi-Strauss prossegue no
mesmo artigo com outros exemplos extrados do Brasil Central, de maneira
a demonstrar que metades, associaes, classes de idade e segmentaes
no apresentam separao rgida, designando antes "tradues imperfeitas e
fragmentadas de uma realidade subjacente"24.
O artigo em pauta no faz mais que demonstrar a carncia da etnografia sobre o Brasil Central e o equvoco provocado por observaes superficiais que acabavam por valorizar a deformao. As impresses de Curt
Nimuendaju sobre o aspecto central das organizaes dualistas para a vida
social das sociedades j no seriam por certo errneas, mas ao se deixar
guiar pela aparncia, pela admirao diante de um mundo em que uma
ordem perfeita salta aos olhos, o pesquisador-colecionador, que percorreu o
Brasil Central, no foi capaz de compreender sua lgica subjacente. assim
que Lvi-Strauss adverte sobre o perigo em que incorrem os pesquisadores
ao confundirem dois nveis distintos: as teorias indgenas sobre a sua organizao social (a forma superficial esculpida por elas) e o funcionamento
efetivo dos mecanismos sociais:
Atrs do dualismo e da simetria aparente da estrutura social adivinhase uma organizao tripartida e assimtrica mais fundamental, onde
a exigncia de uma formulao dualista impe dificuldades talvez
intransponveis para o seu funcionamento harmonioso25.
Em "As organizaes dualistas existem?"27 o antroplogo reitera a noo de dualismo concntrico para demonstrar que a relao entre as metades
tal como avistada no Brasil Central no pode ser tomada como esttica,
sequer em termos de simetria. Ao observar a planta circular de uma aldeia
bororo, Lvi-Strauss nota que ela cortada em duas partes equivalentes,
cada qual contendo quatro cls, segundo o eixo leste-oeste, e tambm que
recorrente um tipo de oposio distinto, entre o centro e a periferia, opo-
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Os J e os Bororo poderiam viver literalmente o seu sonho. Em sociedades como essas, os indivduos poderiam preencher o seu dia caando,
colhendo, lutando e fazendo amor e, ao mesmo tempo, atuando no
drama da oposio e da resoluo, da anttese e da harmonia, que
constri a sua viso de mundo44.
Essa utopia que o autor toma emprestado de uma passagem do jovem Marx
sugere um cenrio em que os conflitos que movem a sociedade so
neutralizados e as diferenas combinam-se de modo harmnico. Tudo se
passa como se os nativos pudessem viver integralmente sua ideologia
dualista, que no mascara a realidade vivida, mas confere sentido a ela. Em
Maybury-Lewis a sociedade se confunde com as teorias que seus membros
constroem sobre ela. Eis o lugar do dualismo, tal como imaginado pelo
autor: uma teoria social que prev a distribuio simtrica de itens de
natureza antittica. Tal necessidade de simetria situa-se na conscincia dos
nativos, e a partir dela que se constri o sentido de viver em sociedade.
Ora, essa primazia da simetria justamente o ponto de discordncia
com Lvi-Strauss, o qual o prolonga at as discusses mais recentes (como
se v no captulo final de Histria de Lince). Para ele, Maybury-Lewis teria
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transcender o plano da observao emprica para atingir uma interpretao, que se poderia chamar generalizada, de todos os fenmenos
do dualismo. [...] O dualismo sociolgico no existe apenas sob a forma
descrita, ele supe e recobre um sistema de trs termos onde cada
exemplo particular de dualismo (compreendido no senso lato, mas
implicando tambm as organizaes chamadas dualistas) constitui,
ao mesmo tempo, uma simplificao e um limite46.
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quanto sua interpretao do dualismo bororo, Lvi-Strauss rebate as crticas conferindo relevncia ao seu mtodo:
O diagrama relativo aos Bororo no fornece uma representao exaustiva de seu sistema social: nenhum diagrama poderia faz-lo e no
este o seu objeto. Mas representa pelo menos o essencial, ou seja, como
nos pedido, por um lado um par de metades, por outro lado uma
trade de grupos endgamos. Um diagrama no pretende mostrar
tudo; basta que ilustre funes tambm presentes em exemplos ilustrados por outros diagramas, a despeito do fato de que estas funes se
manifestam em setores diferentes da realidade social para cada caso
considerado50.
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conta que a mulher de Lince parte em visita sua irm e no caminho de volta
ambas cruzam Coiote, que as convida para uma refeio, engravidando a
segunda com seu esperma dissolvido em um prato de sopa. Coiote , portanto, apresentado em boa parte das verses como um "mau cunhado", um
deceptor.
O segundo conjunto de mitos analisados em Histria de Lince diz
respeito s narrativas sobre a gnese do mundo colhidas entre os Tupinamb quinhentistas pelo frade Andr Thevet e analisadas por Alfred Mtraux54.
Em uma dessas narrativas os gmeos Tamendonar, o pacfico, e Aricut, o
agressivo, so filhos de Sum, descendente de Mara-Monan, grande transformador e senhor de todas as artes. Do primeiro descendem os Tupinamb,
e do segundo os seus inimigos. Essa narrativa tem um desdobramento:
Mara-Pochy, feio e deformado, possui poderes mgicos, engravida uma
mulher e, como Lince, abandonado pela comunidade desta; por vingana,
o heri transforma os parentes da mulher em animais, fugindo ento ao cu,
seguido de seu filho Mara, tornado um grande feiticeiro e que tambm gera
um filho, Mara-Ata, para quem a histria cumprir passos semelhantes: sua
mulher viaja grvida e no caminho encontra Gamb, que a convida para
entrar em casa e a engravida novamente, fazendo que a criana que ela j
contm no ventre ganhe uma companhia.
A anlise de Lvi-Strauss faz transparecer homologias: na Amrica do
Sul, Gamb engravida a mulher j grvida do marido, criando uma situao
atpica de gemelaridade. Na Amrica do Norte, Coiote e Lince, que guardam
entre si algo de gemelaridade, uma vez que foram idnticos num passado
remoto mas tiveram de se diferenciar, desposam duas irms, fazendo de seus
filhos primos paralelos, quase germanos. Os demiurgos (Lince, Mara) do
cabo das singularidades, promulgam regras aplicveis universalmente a
cada espcie e cada categoria e promovem atos de separao entre ndios
e brancos, concidados e estrangeiros , criando a primeira humanidade.
Os deceptores (Coiote, Gamb) revelam sua importncia metafsica ao pr
fim ao estado de inocncia original.
Em O cru e o cozido, ao passar pelo mesmo mito tupinamb e suas
variaes em outros grupos tupi55, Lvi-Strauss faz referncia operao da
"funo gamb", que pode ser verificada tambm em mitos j, em que esse
animal assume uma posio inversa. Ele no o cunhado sedutor que
violenta uma mulher, mas uma mulher celestial virgem (Estrela) devorada
por seus cunhados (irmos do marido) tal o exemplo do mito xerente 56
sobre a origem das plantas cultivadas, em que a ingesto de carne de gamb
responsvel pela origem da vida breve. Em todas as variaes citadas o
gamb assume uma funo mediadora, colocando prova as relaes
vigentes e apresentando o "mundo ao contrrio"57. Ele introduz no sistema
um princpio radical de antinomia, como impresso na imagem dos gmeos
de pais distintos. De certo modo, possvel afirmar que ele marca a intromisso do sentido das relaes de afinidade em uma configurao embebida
nas relaes de consanginidade tema que no abandona a mitologia
amerndia.
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(60) Idia anloga pode ser vislumbrada nos escritos de Pierre Clastres sobre a filosofia poltica guarani, para a qual todo
o mal teria provenincia da
noo de Unidade, identificada forma opressiva do Estado. Os Guarani, alega Clastres,
lutariam contra a emergncia
do poder poltico centralizado,
uma vez que este visto como
ameaa iminente vida social,
lugar da troca. Para o pensamento guarani, toda a fonte da
infelicidade humana seria provida do Um, da a "leitura poltica de uma constatao metafsica" (Clastres, Pierre. A sociedade contra o Estado. Rio de
Janeiro: Francisco Alves, 1978,
p. 151).
(61) Histria de Lince, loc. cit.,
p. 200.
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As noes de desequilbrio dinmico e desigualdade relativa, inerentes a esse esquema dualista, vo de encontro acepo de Maybury-Lewis
do dualismo como restrito s sociedades j e bororo, porque no possvel
reduzir o dualismo a uma teoria nativa sobre a necessidade de complementaridade de termos opostos e ainda porque ele encerra uma forma de
pensamento que postula a impossibilidade de alcanar o equilbrio e a
resoluo das antteses algo que pode ser colhido tanto na mitologia
como na organizao social de outras populaes que no j ou bororo.
Haveria, ademais, uma continuidade entre a noo de dualismo em "perptuo desequilbrio" e a de dualismo concntrico, visto que toda relao entre
dois termos implica assimetria que se procura resolver com o advento de um
terceiro, o qual nada mais faz que restabelecer a dualidade, impedindo que
a diferena que funda as relaes (socio)lgicas se dissolva. O ponto que o
idioma eminentemente espacial presente nas reflexes sobre o Brasil Central
(dadas as evidncias empricas) foi abandonado em favor de uma noo, por
assim dizer, mais temporal: no mito, as biparties revelam um movimento
incessante, jamais permanecem estticas66.
Por fim, os argumentos apresentados em Histria de Lince permitem
voltar queles lanados nas EEP, uma vez que o tema da gemelaridade (e os
paradoxos que carrega) prope a subordinao do domnio do parentesco
consangneo os gmeos so em primeira instncia germanos ao da
afinidade e da estrangeiridade os gmeos so filhos de pais diferentes.
Ora, no captulo final das EEP Lvi-Strauss afirmava haver dois tipos de
vnculos interpessoais em torno dos quais as sociedades humanas costumam
oscilar: a germanidade, a relao entre irmos, baseada numa solidariedade
mecnica e num princpio de semelhana, e a afinidade, calcada num
princpio de oposio e complementaridade. De um lado, uma forma que
no une, apenas reproduz um certo tipo de conexo cujo modelo foi
fornecido pela natureza; de outro, uma forma que realiza a cada momento a
integrao do grupo em novo plano. A afinidade certamente implica riscos
em todos os casos, sobretudo o risco da no-reciprocidade inerente a cada
aliana, o que faz algumas sociedades optarem pelo seu escamoteamento
em prol de uma ideologia que prime pela semelhana.
Isso remete a questo das escolhas subjetivas que cada sociedade tem
de realizar, ainda que todas elas partam de um substrato comum, dado pelo
imperativo da troca. Essas escolhas podem todavia desvelar-se quando da
anlise das filosofias locais acionadas para explicar o mundo. Para algumas
sociedades o idioma da germanidade parece render mais que o da afinidade,
o que se pode verificar no caso da preeminncia de uma mitologia que
insiste em encontrar um horizonte de igualdade para os gmeos. Os homens
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