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Baruch Spinoza
Informacin personal
Nombre de
nacimiento
Nacimiento
Benedict de Spinoza
24 de noviembre de 1632
msterdam, Provincias Unidas de los Pases
Bajos
Fallecimiento
21 de febrero de 1677
La Haya, Provincias Unidas de los Pases Bajos
Causa de
muerte
Nacionalidad
Tuberculosis
Neerlandesa
Lengua
materna
Etnia
Sefard
Informacin profesional
Ocupacin
Filosofa
Movimientos
Racionalismo
1Datos biogrficos
2Pensamiento
2.1Pensamiento poltico
3Obra
o
3.1Traducciones al espaol
4Vase tambin
5Notas y referencias
6Bibliografa
7Enlaces externos
Datos biogrficos[editar]
Naci en msterdam (Pases Bajos) en 1632, procedente de una familia
de judos sefardes emigrantes de la pennsula Ibrica, que hua de la persecucin
en Portugal. Su familia proceda de Espaa, de donde huy durante el siglo XV a Portugal. 2
Se educ en la comunidad juda de msterdam, donde se conservaba una considerable
tolerancia religiosa, pese a la influencia de los clrigos calvinistas. Contrajo la tuberculosis,
que poco a poco minara su salud hasta ocasionarle la muerte.
A pesar de haber recibido una educacin ligada a la ortodoxia juda, por ejemplo, con la
asistencia a las lecciones de Sal Levi Morteira, el joven Spinoza mostr una actitud bastante
crtica frente a estas enseanzas y ampli sus estudios por su cuenta en matemticas y
filosofa cartesiana, dirigido por Franciscus van den Enden. Ley tambin a Thomas
Hobbes, Lucrecio y Giordano Bruno; estas lecturas lo fueron alejando de la ortodoxia judaica.
A esto se le pueden sumar las influencias del grupo de loscollegianten o colegiantes
(cristianos liberales protestantes neerlandeses), as como de heterodoxias judas hispanoportuguesas, estas ltimas encarnadas principalmente en las figuras de Juan de Prado y Uriel
da Costa.
Muerto su padre en 1654, Spinoza no tuvo ya que mantener oculto su descreimiento por
respeto a la figura paterna. El 27 de julio de 1656, fue censurado/expulsado de la comunidad
juda y desterrado de la ciudad, a la sazn dividida en dos grupos:
Los askenazes constituan un grupo cerrado. En algn momento histrico parece que sus
normas fueran ms ortodoxas y rgidas que las de los sefardes. Era el grupo mayoritario en
msterdam.
las obras inditas que encontraron, incluida (parte de) la correspondencia, bajo el ttulo pera
psthuma(versin latina) y Nagelate schriften (versin neerlandesa).
Pensamiento[editar]
Partiendo de la innegable influencia de Descartes, cre un sistema muy original, con mezcla
de elementos propiamente judos, escolsticos y estoicos. En lo que se refiere a Descartes,
este haba considerado la existencia de tres sustancias: el pensamiento, la extensin y Dios.
Spinoza reduce estas tres sustancias a una sola: sustancia divina infinita, que segn la
perspectiva que se adopte, se identifica bien con Dios o bien con la Naturaleza (ambos
trminos llegan a ser equivalentes para l, segn su clebre expresin Deus sive Natura).
Para Spinoza, la substancia es la realidad, que es causa de s misma y a la vez de todas las
cosas; que existe por s misma y es productora de toda la realidad; por tanto, la naturaleza es
equivalente a Dios. Dios y el mundo, su produccin, son entonces idnticos. Todos los objetos
fsicos son los modos de Dios contenidos en el atributo extensin. Del mismo modo,
todas las ideas son los modos de Dios contenidas en el atributo pensamiento. Las cosas
o modos son naturaleza naturada, mientras que la nica substancia o Dios es naturaleza
naturante. Las cosas o modos son finitas, mientras que Dios es de naturaleza infinita y
existencia necesaria y eterna.
Este cambio tiene la ventaja, sobre la filosofa cartesiana, de borrar de un plumazo los
problemas que presenta la filosofa de Descartes para explicar la posibilidad del conocimiento:
dado que el pensamiento y la extensin son dos de los infinitos atributos de Dios, distintos e
independientes el uno del otro (paralelismo de los atributos), cmo se puede conocer el
mundo? Descartes haba resuelto este problema de una manera aparentemente gratuita,
amn de insatisfactoria, sealando la comunicacin de stas sustancias en la glndula pineal.
Con Spinoza, pues, ya no existe este problema: se puede conocer el mundo porque el
entendimiento, en tanto parte del entendimiento de Dios, es una modificacin o modo de la
misma sustancia divina, entendimiento infinito de Dios, que piensa su objeto extenso o
cuerpo, de modo que el entendimiento puro puede aprehender la realidad, porque el alma,
o sea la idea del cuerpo, replica lo que afecta a este cuerpo. La unidad del alma y el cuerpo
est justificada por la unidad de la sustancia infinita de la que son sus modificaciones finitas o
modos.
Pero, a la vez, abre un tremendo problema para explicar la libertad humana. La anterior
distincin de Descartes en tres sustancias le permiti sustraer del determinismo mecanicista,
al entendimiento, con lo cual el ser humano mantendra su libertad.
El mecanicismo sostiene que todo el Universo est determinado por leyes, con lo cual
cualquier ente que est dentro de l tambin estar sujeto a dichas leyes, incluido el ser
humano. Descartes y Spinoza son mecanicistas, pero el primero salva el problema a travs de
Pensamiento poltico[editar]
En el aspecto poltico sigue en parte a Thomas Hobbes. Sin embargo, su doctrina tuvo gran
influencia en el pensamiento del siglo XVIII, ya que se le considera el iniciador delatesmo,
aunque esta afirmacin no es del todo correcta.
Como filsofo, comparte con Hobbes el tema del determinismo. Sin embargo, Spinoza fue
siempre, y en todos los campos, un escritor proscrito, hasta el punto de que a comienzos
del siglo XIX no se le reconoca, especialmente por el movimiento Romntico alemn
(Goethe, Jacobi, etctera).
Dentro del mbito de la poltica se le considera precursor de Jean-Jacques Rousseau.
Su pensamiento traslada la visin del mundo de Galileo, que dice que el mundo est sujeto a
unas determinadas leyes, por lo que buscar cuales son las que regulan a la sociedad. En
este punto coincide en parte con Descartes y Hobbes, pero con la singularidad de que
Spinoza adems busca las leyes que rigen la moral y la religin. As Spinoza entra de lleno
tanto en la moral como en la religin, intentando introducir la razn en ambas esferas, para lo
que usa un mtodo racional.
En su tica demostrada segn el orden geomtrico habla de Dios, del ser humano y del
puesto que el hombre ocupa dentro de laNaturaleza; as, dice que la forma correcta de
entender a los hombres, es que son una parte ms de la Naturaleza y que las acciones
humanas no se deben analizar con criterios morales, sino como partes necesarias de leyes
que rigen el Cosmos, esto es, que existen leyes universales de la Naturaleza a las que los
hombres estn sujetos, por lo que no se puede afirmar que el hombre es totalmente libre.
Obra[editar]
Spinoza public dos obras en vida:
El resto de sus obras, incluida la tica, fueron publicadas por amigos suyos en las pera
psthuma (OP) / Nagelate Schriften (NS) de 1677, excepto el Tratado breve, que fue
descubierto y publicado en 1852:
Clculo de probabilidades
Por ltimo, se encuentran las cartas de Spinoza, las cuales estn fechadas
entre 1661 y 1676 y son consideradas de inters filosfico.
Correspondencia (1661-1676)
Traducciones al espaol[editar]
Las obras completas de Baruch de Spinoza, incluido su epistolario y las biografas que se
compusieron sobre l, han sido traducidas al espaol por uno de los mximos especialistas en
este autor, el profesor Atilano Domnguez Basalo (Madrid: Alianza Editorial).
Spinoza, Baruch (2011). Luciano Espinosa, ed. Obra completa. Biblioteca de Grandes
Pensadores. Madrid: Editorial Gredos. ISBN 9788424919412.
Vase tambin[editar]
Yetsi bisheil
Notas y referencias[editar]
1.
2.
Salvador de Madariaga, Benito de Espinosa, en Museo Judo, nm. 132, pg. 137, 1977.
Bibliografa[editar]
DELEUZE, Gilles: En medio de Spinoza. Serie Clases 1. Buenos Aires: Cactus, 2003.
FEUER, Samuel Lewis: Spinoza and the rise of liberalism, Boston: Beacon Press,
1966.
POLLOCK, Frederick: Spinoza. His life and philosophy, Nueva York: American Scholar
Publications, 1966.
VV. AA.: El gobierno de los afectos en Baruj Spinoza. Madrid: Trotta, 2007.
Enlaces externos[editar]
Spinoza en Wikisource
[1] : Qu nos dice hoy el filsofo holands Baruch Spinoza? Esa ha sido una de las
preguntas centrales del coloquio que tuvo lugar en el Instituto Cervantes de la ciudad de
Utrecht, bajo el ttulo Voces clsicas para un presente incierto.
[2] : El inmanentismo de Baruch Spinoza: Semblanza de un hereje
"Espinozismo, Acosmismo y Jasidismo. Sesin con el Prof. Yitzhak Melamed y el Dr.
Jos Maria Snchez de Len (ingls con subttulos en castellano) en la Universidad
Hebrea de Jerusaln.